白话文：佛遗教三经 四十二章经（一）

　　1出家证果

　　译文

　　佛教导说：「辞别亲人，出家修习佛法，这就叫做『沙门』。沙门应当时时遵循二百五十条大戒，以四真谛做为修行的法则。沙门只要坚持精进不懈退，清净修行，最终必得证阿罗汉果。所谓『阿罗汉』，能以神通飞行往来，又能变化形体，凡俗莫测；可以旷久住世，经劫不灭，又能以神通震动天地。较阿罗汉果位次一等级的为阿那含果。所谓『阿那含』，即说获此果位者不再来生欲界，命终将生于色界，上往初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天，在第十九天生，断尽烦恼而得阿罗汉果。其次，为斯陀含果。所谓『斯陀含』，须天上、人间各生一次，方才能得到阿罗汉果。最后，为须陀洹果。所谓『须陀洹』，是指在此果位须七度生死，然后才能断尽烦恼得阿罗汉果。得到圣果位的沙门，爱欲诸漏已经断尽，爱欲已断，就好像人被砍掉四肢，无法再用；断尽爱欲的人，也就不会再生爱欲。」

　　原典

　　佛言：「辞亲出家为道，名曰沙门①。常行二百五十戒②，为四真道行③。进志清净，成阿罗汉④。阿罗汉者，能飞行变化，住寿命，动天地。次为阿那含⑤。阿那含者，寿终魂灵上十九天⑥，于彼得阿罗汉。次为斯陀含⑦。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉⑧。次为须陀洹⑨。须陀洹者，七死七生，便得阿罗汉⑩。爱欲断者，譬如四支断，不复用之。」

　　注释

　　①沙门：古印度出家修行者的通称。佛教中特指出家修习佛法的男子。又称作比丘，现通称和尚。

　　②二百五十戒：又称具足戒，出家比丘所应遵循的二百五十条戒律。

　　③四真道行：即苦、集、灭、道四真谛。

　　④阿罗汉：小乘佛教修行的最高果位。得此果位，不再受生死轮回、业力报应，永入涅槃之地。又证入阿罗汉果之圣者，超出三界，四智已经圆融无碍，已无法可学，故称为无学。

　　⑤阿那含：小乘修行四果中第三果。得此果位能断尽欲界烦恼，来生将摆脱欲界，受生于色界、无色界。

　　⑥十九天：指阿那含寿终经色界四禅天之十八天，在无色界的空无边处受生为阿罗汉。色界十八天为，初禅天三天：梵众天、梵辅天、大梵天；二禅三天：少光天、无量光天、光音天；三禅三天：少净天、无量净天、遍净天；四禅九天：无云天、福生天，广果天、无烦天、无热天、善见天、色究竟天、和无想天、善现天。

　　⑦斯陀含：小乘修行四果中第二果。

　　⑧一上……阿罗汉：由于斯陀含思惑尚未断尽，还须在欲界和天界各受生一次，方成阿罗汉，所以说一上一还，即得阿罗汉。

　　⑨须陀洹：小乘四果中的初果。即指入见道时，初见四圣谛之理，得无漏清净智慧眼之阶位。

　　⑩七死……阿罗汉：指须陀洹思惑未除尽，需要七死七生才能断尽烦恼，得阿罗汉果位。所以说七死七生，便得阿罗汉。

　　2少欲知足

　　译文

　　佛教导说：「剃除象徵人生烦恼的须发，才能做沙门，接受佛法。沙门应该舍弃世间凡俗认为赖以生存的多余的财物，仅仅乞求维持自身的物品就足够了；太阳正中时吃顿饭，夜间树下一宿觉，千万莫要贪求更多的了！使人愚痴并受蒙蔽的，正是爱和欲啊!」

　　原典

　　佛言：「除须发，为沙门，受道法。去世资财，乞求取足；日中一食，树下一宿，慎不再矣!使人愚弊者，爱与欲也。」

　　3十善恶业

　　译文

　　佛教导说：「人们因为十件事成为善人，也由于十件事成为恶人。哪十件事呢?其中身体力行的有三，口中所说有四，心理活动有三。身体力行的三件事是：屠杀生灵、偷盗和行奸YIN之事；口中所说的四件事是：两舌（挑拨离间）、恶骂（恶语伤人）、妄言（口出狂言）、绮语（华言巧语）；心理活动的三件事是：嫉妒、忿怒和愚痴。这十种恶行，都是由于不信奉佛法僧三宝，认邪门外道为真理所致。在家居士坚持不杀、不盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒等五戒，丝毫不放松懈退，去除上述十种不善的行为，成就十种善的行为，就能修行证得道果。」

　　原典

　　佛言：「众生以十事为善，亦以十事为恶；身三、口四、意三。身三者：煞①、盗、YIN；口四者：两舌、恶骂、妄言、绮语；意三者：嫉、恚②、痴。不信三尊③，以邪为真。优婆塞④行五事⑤不懈退，至十事必得道也。」

　　注释

　　①「煞」，当为「杀」字之误。

　　②恚：愤怒。

　　③三尊：即佛、法、僧三宝。

　　④优婆塞：在家修行之男子。现通称「居士」。

　　⑤五事：即五戒，不杀、不盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒。

　　4灭罪得道

　　译文

　　佛教诲说：「有的人有各种过错，却不知道懺悔，立刻停息那纷乱受染的心，罪业就会很快找上门来。这就像江河归向大海，不知不觉中加深加宽。身上有了恶业而能够知道自己的过错，改正自己的过错而从善业，罪业就会日渐消灭，今后定会证得道果。」

　　原典

　　佛言：「人有众过而不自悔。顿止其心，罪来归身。犹水归海，自成深广矣。有恶知非，改过得善，罪日消灭，后会得道也。」

　　5以善待恶

　　译文

　　佛说：「对于那些不怀善意者，我以慈、悲、喜、舍四无量心来回应他。如果他再以恶意待我，我仍待之以善。福德之气，常常就表现在这里。而那种由恶意所导致的大灾祸，反而落到那不怀善意的人身上。」

　　原典

　　佛言：「人愚吾以为不善，吾以四等慈①护济之。重以恶来者，吾重以善往。福德②之气，常在此也。害气重殃，反在于彼。」

　　注释

　　①四等慈：四等，又称四无量心，即以慈、悲、喜、舍四心平等对待众生。

　　②福德：指能够获得世间、出世间幸福之行为。福德即指布施等行为，系成为生天之因的在家修行。

　　6为恶祸己

　　译文

　　有个愚蠢的人听说佛道以慈悲为本怀，对心怀恶意而来的人反待之以善，此人不大相信，便来当面辱骂佛。佛保持沉默而不言语，对他深怀怜愍，认为是愚痴、迷闇和狂妄导致他如此无礼。骂佛的人自感无趣，便停止了辱骂。佛启发性地问他道：「你携带着礼物去送人，对方却不接受你的礼，那么你将这礼物怎么处理呢?」那人回答说：「我只好将它带回。」佛说：「你今天跑来辱骂我，我也不接受你的辱骂，你不是只好自己带着辱骂回去吗?遭受辱骂祸殃的正是你自己啊！作恶和报应就好比是回响和着声音，影子追随物体，永远无法将它们分离开来。人们可千万不能做恶事呀!」

　　原典

　　有人闻佛道守大仁慈，以恶来，以善往，故来骂。佛默然不答，愍之痴冥狂愚使然。骂止，问曰：「子以礼从人，其人不纳，实礼如之乎?」曰：「持归。」 「今子骂我，我亦不纳，子自持归，祸子身矣。犹响应声，影之追形，终无免离。惧为恶也！」

　　7害贤殃身

　　译文

　　佛告诫说：「邪恶之人想要伤害贤德之上，就好比蠢人仰天而唾，唾沫星子不会弄污苍天，反而会落得自家满脸满身：又好像是逆风扬土撒人，尘土不会弄脏对方衣服，相反会落到自己身上，迷乱自己的双眼。有贤德的人是不能诋毁的，一意孤行将致杀身之祸。」

　　原典

　　佛言：「恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不污天，还污己身；逆风坋人，尘不污彼，还坋于身。贤者不毁，祸必灭己也。」

　　8博施福大

　　译文

　　佛教诲说：「致力于佛道的人必须具备博爱的胸怀，以博大哀愍之心施舍与人。最高的德性没有大过施舍的行为的。坚持精进，奉守佛法的人，得到的福报极大。看见他人遵佛法行布施，随缘欢喜赞叹，也会相应地得到福报。」有人问佛：「这样所得到的福报难道不会减少施舍所得到的福报吗?」佛回答说：「这就好比只有一把点燃的火炬，有几百几千的人各自手持火把而来，从那火炬上引火而去，用来煮食饭米、消除黑闇，而那先前的火炬依然如旧，毫无减损。行布施所得到的福报也同那火炬一样不会减少。」

　　原典

　　佛言：「夫人为道务博爱，博哀施。德莫大施。守志奉道，其福甚大。覩人施道，助之欢喜，亦得福报。」质曰：「彼福不当减乎?」佛言：「犹若炬火，数千百人各以炬来，取其火去，热食除冥，彼火如故。福亦如之。」

　　9较量功德

　　译文

　　佛教导说：「供养一百个世俗凡人，不如供养一个善人；供养一千个善人，不如供养一个持五戒的人；供养一万个持五戒的人，不如供养一个须陀洹；供养百万个须陀洹，不如供养一个斯陀含；供养千万个斯陀含，不如供养一个阿那含；供养一亿个阿那含，不如供养一个阿罗汉；供养十亿个阿罗汉，不如供养一个辟支佛；供养一百亿个辟支佛，不如用佛法的教义，救度自己今生的双亲；以佛法教诲亲人一千亿，不如供养一个佛陀。修习佛法的人，只愿修得作佛，为的是救济众生。供养善人，在施舍福报中属最深重。世俗凡人祭祀天地鬼神，不如孝顺他们的双亲。双亲是凡世中最神圣的。」

　　原典

　　佛言：「饭凡人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭持五戒者一人；饭持五戒者万人，不如饭一须陀洹；饭须陀洹百万，不如饭一斯陀含；饭斯陀含千万，不如饭一阿那含；饭阿那含一亿，不如饭一阿罗汉；饭阿罗汉十亿，不如饭辟支佛①一人；饭辟支佛百亿，不如以三尊之教，度其一世二亲；教亲千亿，不如饭一佛。学愿求佛，欲济众生也。饭善人。福最深重。凡人事天地鬼神，不如孝其亲矣，二亲最神也。」

　　注释

　　①辟支佛：无师友教诲，因观十二因缘之教而悟佛法之人。通常称做缘觉。

　　10天下五难

　　译文

　　佛说：「天下有五种难以做到的事情，它们分别是：自身贫寒，饥寒交迫，而能布施救济他人难；豪门权贵，恣意放纵，而能舍弃尘累，专心致志于佛道难；知因果报应，当舍生施为，以死殉道难；人不信三宝，生死轮回，得见佛经难；人不修善因，能生逢诸佛出世难。」

　　原典

　　佛言：「天下有五难：贫穷布施难，豪贵学道难，制命不死难，得覩佛经难，生值佛世难。」

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