佛七讲话[第三期]一九八六年第一期 －第六天

　　第六天 寂而常照照而常寂

　　慧 觉 记

　　今天想和大家讲，念佛的要领。念佛要领是在调心，除妄想。假使调心得成就的话，就叫做一心；除妄想看成就，不叫做不乱。大家不得一心，不过不能调心就是了；大家不能得到不乱，那是因为你妄想纷飞不能平息吧了。

　　那么，我们应该怎么调心呢？怎么除妄想呢？那很简单，就是用一声佛号，一声佛号功德无量。若是你把心用一声佛号调得清清净净，那就叫无量寿；如果你用一声佛号使一切妄想肃清，好比晴空朗月一样，那叫无量光。

　　有很多人修念佛法门，走错了路，他用思惟心去思惟；思惟这个道理对不对啊，那个事情对不对啊，有没有西方极乐世界啊，有没有阿弥陀佛啊。要知道用思惟心，是走生死路。他不知道，当一切思惟没有的时候，那正是你的佛性。所以六祖说：“不思善，不思恶。是不德的本来面目。”因此，大家念佛千万不要用思惟心，思惟心是走生死之路。

　　思惟是用第六意识的，而第六意识所思惟的都是妄想。怎么知道都是妄想呢？因为心外无法，一切法都是自己心所变现的。那变现的一切法相都是假的。第六意识起思惟，就是取着法相，这一取着就变成虚妄心。所以，要是用第六意识去思维，那全体都是妄想。

　　或有人问：“你说得不对啊！经上佛教我们，‘善男子善女人，谛听，善思念之。’你怎么叫我们不思惟呢？”我说，你这个人太粗心了，没看到经上教你“善思念”，不是教你“胡乱思念啊”。什么叫善思念呢？善思念，是思念四谛理、十二因缘理、四摄六度理。究竟说来，要对于一切法，知法而不住法，知法不住法，才是真实的叫善思念。什么是不善思念呢？就是住着于法。说得具体一些，就是六祖所说不得，思善思恶都是妄想。我引申他的含义来说，分别人分别我都是不善思惟；取着于是非都是不善思惟；取着于美丑是不善思惟；取着于人见我见是不善思惟；取着于兴衰是不善思惟；取着于称道你，讥讽你，诽谤你，赞叹你等等的话，都是不善思惟；取着于苦乐都是不善思惟。

　　人生免不了遭遇到，兴、衰、称、讥、毁、誉、苦、乐等事相，佛教叫做八风，不取着八风，那叫善思惟。原来善思惟就是“不敢于相，如如不动。”大家平时修行念佛，要注意到这一点，这一点作到了，你的道德就增加了。

　　怎么能够“不敢于相，如如不动”呢？实际做起来，就是“但省已过，莫讼彼短。”只管省察自己的过错，不要说别的短处。怎么能做到这一步呢？归结到一句话，就是“持戒念佛”，假如能够持戒念佛，就会只省察自己，不论别人过短，就可以不取于相，如如不动了。时时持戒念佛，对人我是非就可不随他转，对兴衰称讥毁誉苦乐不被所动。自然能如如不动。

　　用智慧分别一切法叫作照，也叫观。不被境所动叫作止，也叫作寂。这是持名念佛，有功最实在的地方。人我是非来了不被所动，那就叫“寂而照照而寂”。一切八风吹来的时候，知法而不住法，知法叫作“照”，不住法叫作“寂”。并不是八风吹来，你全不知道，苦也不知道，乐也不知道，人家骂也不知道，人有称赞也不知道。不是那么说的。而是我虽然知道，可是不住着，不被所动，这就是不取于相，如如不动，也就是分别一切法，不作分别想。你这样念佛，一定能得大好处。

　　古德说过：“打得念头死，许汝法身话。”就是这种功夫。你的法身是什么呢？就是你自己的佛性啊！佛七第三天，我和大家说过，“佛性念佛念佛性”。以你的佛性能念佛，那叫寂而照；念佛还念你的佛性，那叫照而寂。

　　固然，我是个凡夫，不知道古德说的，“打得念头死，许汝法身活。”是什么滋味。可是我绝对相信佛说的话，和善知识说的话没有错。所以一定要念到念头（妄念）死。念头死了，就不取于相了；不取于相就“如如不动”法身得活了。

　　“照而常寂，寂而常照。”这二句话是什么意思呢？你那个心要是念佛念到寂而常照叫无量光；你那个心，念佛念到照而常寂叫无量寿。你那个心念佛念得全心是无量寿无量光，你还往那儿去找佛呢？

　　你要找佛，是以佛找佛，以心找心。因此，你只管念佛，一直念去。“不敢于相，如如不动”就是了。可是你要知道，从事上说，也不能说是没有佛，没有西方极乐世界。假使用你的思惟心，认为是没有佛，没有西方极乐世界，你还是取相（取非法相）被它所动。大家应注意用功的正在这个地方：也不取着有佛，也不取着地佛，那正是“一心”。一心的时候，不被外境所乱，叫做“不乱”。

　　实在说起来，一心不乱，它是一件事，不是两件事。要是说到究竟处，你分不清什么是一心，什么是不乱。好比无量光无量寿到极点的时候，就是一个阿弥陀佛啊。原来一心是体，不乱是用，离了体没有用，没有用也就没有体，这叫一真法界性，就是诸位的佛性。那么，怎么能到这个地步呢？不要用思惟心，只管一心不乱去念佛就做到了。如若思惟心稍微一动，与佛便隔十万八千里，反之，如果你不用思惟心，当下心即是佛，佛即是心。

　　因此，大家不要错走路头，有思惟心，是不对的啊。不要思惟西方极乐世界好，或是弥勒净土好，其实弥勒净土和西方极乐世界没有分别，都是一真法界罢了。

　　法无分别，那是你们自己心生分别。分别心一起就是生死。有些人用思惟心说：“我不求生西方极乐世界，我要求生东方药师净土。”有了这个分别心，恐怕什么佛士都生不了吧！一真法界中，不分东西南北，你怎么能生得了呢？因为你取着于相，被它（相）所动了。因此，大家必须一心求生西方，十方都是西方，西方就是十方。

　　刚才我说得很清楚，当你念得你那个心，寂而常照的时候，它（心）就是无量光；念到照而常寂的时候，它（心）就是无量寿；念到一心不乱的时候，它（心）就是净土。

　　所以说：“心外无土，土外无心，若净佛土，先净自心。”谈到这里，有一般自作聪明的人，又会取着相，用思惟主了。他可能说：“这么说起来，西方极乐世界，阿弥陀佛是没有的，这完全是我的心罢了。”这是他又取着于相，又打妄想了，又用第六意识思惟了。我不是说过，不准你取着有，也不准你取着无吗？对于自己的心，也不应取着有，不应取着无，它是横遍竖穷的。于极乐世界阿弥陀佛，也必须既不应取着于有，也不取着于无，它也是横遍竖穷的。

　　本来心佛不二，你偏要分别，把西方极乐世界阿弥陀佛从你心中赶出去，那不是自己冤枉自己吗？

　　我现在把话说回来，再讲浅显的。念佛的要领，在调心，除妄想。这个大家一定可以听懂吧？既然是调心，除妄想，所以不可用第六意识思惟，因为，上面说过，第六意识思惟的都是妄想。

　　好，现在开始念佛。