（2）第五大门

　　第五大门本文：

　　第五问曰：初地已上菩萨，与佛同证真如之理，名生佛家，自能作佛，济运众生，何须更学念佛三昧，愿见佛也？答曰：论其真如，广大无边，与虚空等，其量难知。譬如一大闇室，若然一灯二灯，其明虽遍，犹为闇也。渐至多灯，虽名大明，岂及日光？菩萨所证智，虽地地相望，自有阶降，岂得比佛如日明也？

　　第五大门中，有四番料简，第一、泛明修道延促，欲令速获不退。第二、此彼禅观，比校劝往。第三、此彼净秽二境，亦名漏无漏比校。第四、引圣教证成，劝后代生信求往。

　　第一、泛明修道延促者，就中有二，一、明修道延促。二、问答解释。

　　明延促者，但一切众生，莫不厌苦求乐，畏缚求解，皆欲早证无上菩提者。先须发菩提心为首，此心难识难起，纵令发得此心，依经终须修十种行，谓信、进、念、戒、定、慧、舍、护法、发愿、回向，进诣菩提。然修道之身相续不绝，迳一万劫，始证不退位。

　　当今凡夫，现名信想轻毛，亦曰假名，亦名不定聚，亦名外凡夫，未出火宅。何以得知？据菩萨璎珞经，具办入道行位法尔，故名难行道。

　　又但以一劫之中，受身生死，尚不可数知，况一万劫中徒受痛烧。若能明信佛经，愿生净土，随寿长短，一形即至位阶不退，与此修道一万劫齐功。诸佛子等，何不思量，不舍难求易也？

　　如俱舍论中，亦明难行、易行二种之道。难行者，如论说云，于三大阿僧祇劫，一一劫中，皆具福智资粮，六波罗蜜一切诸行，一一行业皆有百万难行之道，始充一位，是难行道也。易行道者，即彼论云，若由别有方便，有解脱者，名易行道也。今既劝归极乐，一切行业悉回向彼，但能专至，寿尽必生。得生彼国，即究竟清凉，岂可不名易行之道？须知此意也。

　　二问曰：既言愿往生净土，随此寿尽，即得往生者，有圣教证不？

　　答曰：有七番，皆引经论证成。一、依大经云，佛告阿难：‘其有众生，欲于今世，见无量寿佛者，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国，即得往生。’

　　故大经赞云：‘若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依。下至一念得大利，则为具足功德宝。设满大千世界火，亦应直过闻佛名。闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。’

　　二、依观经，九品之内，皆言临终正念，即得往生。

　　三、依起信论云，教诸众生，劝观真如平等一实。亦有始发意菩萨，其心软弱，自谓不能常值诸佛，亲承供养，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿往生，以常见佛故，永离恶道。

　　四、依鼓音陀罗尼经云，尔时世尊告诸比丘：‘我当为汝演说，西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，精勤修习念佛三昧。若能令念念不绝，十日之中，必得见彼阿弥陀佛，皆得往生。’

　　五、依法鼓经云：‘若人临终之时，不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。’

　　六、如十方随愿往生经云：‘若有临终及死堕地狱，家内眷属为其亡者，念佛及转诵斋福，亡者即出地狱，往生净土。’况其现在自能修念，何以不得往生者也？

　　是故彼经云：‘现在眷属为亡者追福，如饷远人，定得食也。’

　　第七、广引诸经证成，如大法鼓经说：‘若善男子、善女人，常能系意，称念诸佛名号者，十方诸佛，一切贤圣，常见此人，如现目前。是故此经，名大法鼓。当知此人，十方净土，随愿往生。’

　　又大悲经云：‘何名为大悲？若专念佛，相续不断者，随其命终，定生安乐。若能展转相劝行念佛者，当知此等悉名行大悲人也。’

　　是故涅槃经云，佛告大王：‘假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口功德，过前不可挍量。’又增一阿含经云，佛告阿难：‘其有众生，供养一阎浮提人衣服饮食、卧具汤药，所得功德，宁为多不？’

　　阿难白佛言：‘世尊，甚多甚多，不可数量。’

　　佛告阿难：‘若有众生，善心相续，称佛名号，如一构牛乳顷，所得功德，过上不可量，无有能量者。’

　　大品经云：‘若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽，若人散花念佛，乃至毕苦，其福不尽。’故知念佛利大，不可思议也。十往生经，诸大乘经等，立有文证，不可具引也。第二、次明此彼禅观比挍，劝往生也。但此方秽境乱想难入，就令修得，唯获事定，多喜味染。又复但能伏业报，生上界，寿尽多退。

　　是故智度论云：‘多闻持戒禅，未得无漏法，虽有此功德，是事未可信。若欲向西修习，事境光净，定观易成，除罪多劫，永定速进，究竟清凉。’如大经广说。问曰：若西方境界胜，可为禅定感，此界色天劣，不应为禅定招。答曰：若论修定因，该通于彼此。然彼界位是不退，并有他力持，是故说为胜。此处虽复修定克，但有自分因，阙无他力摄，业尽不免退，就此说不如。

　　第三、据此彼净秽二境，亦名漏、无漏者。若论此处境界，唯有三涂丘坑，山涧沙卤，棘刺水旱，暴风恶触，雷电礔砺，虎狼毒兽，恶贼恶子，荒乱破散，三灾败坏。语论正报，三毒八倒，忧悲嫉妒，多病短命，饥渴寒热，常为司命害鬼之所追逐，深可秽恶，不可具说，故名有漏，深可厌也。

　　往生彼国胜者，据大经云，十方人天，但生彼国者，莫不皆获种种利益也。何者？一生彼国者，行则金莲捧足，坐则宝座承躯，出则帝释在前，入则梵王从后。

　　一切圣众，与我亲朋。阿弥陀佛，为我大师。宝树宝林之下，任意翱翔，八德池中游神濯足。形则身同金色，寿则命与佛齐，学则众门立进，止则二谛虚融。十方济运则乘大神通，晏安暂时则坐三空门，游则入八正之路，至则到大涅槃。一切众生但至彼国，皆证此益，何不思量，不速去也？第四、引圣教证成，劝后代生信求愿往者。依观佛三昧经云，尔时会中有十方诸佛，各于华台中结跏趺坐，于空中现。东方善德如来为首，告大众言：‘汝等当知，我念过去无量世时，有佛名宝威德上王，彼佛出时，亦如今日说三乘法。彼佛灭后，末世之中，有一比丘，将弟子九人，往诣佛塔，礼拜佛像。

　　‘见一宝像严显可观，观已敬礼，目谛观之，各说一偈，用为赞叹。随寿修短，各自命终。‘即命终已，即生佛前，从此已后，恒得值遇无量诸佛，于诸佛所，广修梵行，得念佛三昧海。既得此已，诸佛现前，即与授记，于十方面，随意作佛。‘东方善德佛者，即我身是。自余九方诸佛者，即是本昔弟子九人是。十方佛世尊，因由礼塔一偈赞，故得成为佛，岂异人乎？我等十方佛是。’

　　是时十方诸佛，从空而下，放千光明，显现色身，白毫相光，各各皆坐释迦佛床。

　　告阿难言：‘汝知释迦文佛，无数精进，百千苦行，求佛智慧，报得是身，今为汝说。汝持佛语，为未来世，天龙大众，四部弟子，说观佛相好，及念佛三昧。’说是语已，然后问讯释迦文佛。问讯讫已，各还本国。

　　第五大门译：

　　第五个问题：证初地以上的菩萨，和佛同样证了真如之理体，叫做生到了诸佛之家，自己已经能够做佛，救济运度众生了，何必还要学念佛三昧，发愿要见佛呢？

　　答：真如的理体，是广大而没有边际的，和虚空一样，难以知道它的限量。譬如一间黑暗的屋子，如果只点了一两盏灯，虽然满屋子都照明了，可是仍然显得很暗。即使灯数渐渐增多，可以说是大大光明了，然而，又那里比得上太阳光呢？菩萨所证得的智慧，虽然每一地都各有高低，然而，又怎么比得上如太阳光的佛呢？第五大门中，分四部分来讲，第一、说明修道时间的长短，以便快速获得不退之位。第二、分别此土与净土在修禅观照的不同，劝众人往生。第三、此秽土与彼净土的境界不同，也叫做有漏与无漏的比较。第四、引用经典证明，劝后代的人起信心求往生。

　　第一、说明修道时间的长短，分二部分讲，一、说明修道时间的长短。二、回答问题。

　　一、说明修道时间的长短，一切的众生，没有不厌恶痛苦，追求快乐的。全都畏惧束缚，追求解脱，也都想早日证成无上菩提。因此，首先必须要发起菩提心，而这个菩提心很难识知，很难发起。即使发了菩提心，经上说，还必须要修信心、精进、忆念、戒律、禅定、智慧、舍心、护法、发愿、回向等十种修行，才能往菩提路上前进。而且此修道的身体，还必须要相续不绝，有一万劫之久，才能证得不退的果位。而现今的凡夫，目前只能叫做信心想力轻如鸿毛，也叫做假有之名字，也叫做不定聚，也叫做外凡夫，尚未能脱离三界的火宅。何以知道呢？因为根据菩萨璎珞经中所说，完全具备入道的修行果位，就是如此，所以叫做难以修行的道路。而且在一劫之中，所受的生死之身，都多得数不清了，何况在一万劫之中，白白受到痛苦之火所烧。如果能够明白相信佛经所言，发愿往生净土，不管这辈子寿命的长短，只要一往生，就能登不退之位，和修行一万劫的功德相等。诸位佛弟子呀，为何不想想，而不舍弃难行道，转修易行道呢？

　　在俱舍论中，也有提到难行道及易行道这二种道。论上说，难行道是在三大阿僧祇劫中的每一劫，都要具备福德及智慧的资粮，还有六波罗蜜的一切诸修行。而每一种修行中，又都有百万种难行的道路，如此才能进入一个果位，这就叫难行道。

　　该论又说，易行道是有特别的方便法门，而达到解脱的目的，这就叫易行道。

　　现在劝大家归向极乐世界，把一切的修行功业，全都回向净土，只要能专心至极的念佛，命终时必定能往生。只要能生到该国，就能获得究竟的清凉，这样岂能不叫做易行道吗？要知道这个道理啊。

　　二、回答问题：你说只要发愿往生净土，在此土寿命尽了之后，就能往生，经典上可有证明？

　　答：分七部分，引用经论来证明。一、无量寿经上说，佛陀告诉阿难说：‘如果有众生，想要在这辈子，见到无量寿佛的话，就应当要发无上的菩提心，修行功德，发愿往生无量寿国，就可以往生。’

　　所以无量寿经赞叹说：‘如果听闻阿弥陀佛的功德名号，起了欢喜赞叹仰慕归依的心，甚至只要起一念这种心，就能获得甚大的利益，就能具足功德的宝藏。即使三千大千世界都充满大火，也要从中经过以听闻阿弥陀佛的名号。只要听闻阿弥陀佛的名号，就能够不再退转，所以要以至诚的心向弥陀佛顶礼。’

　　二、观无量寿佛经中说，九品之内，只要临命终时心有正念，就能够往生。

　　三、大乘起信论中说，要教导诸众生，劝大家观照真如之性是平等的，同一的，真实的。有才开始发菩提心的菩萨，他们的心很软弱，认为如果自己不能经常遇到诸佛，亲自承诸佛教导，亲自供养诸佛，就可能会退心的人，如来有殊胜的方便法门，以收摄守护他们的信心，就是要专心想念佛，就能随所愿而往生净土。由于能经常见到佛之故，所以就能永远离开恶道。

　　四、鼓音陀罗尼经中，世尊告诉诸比丘说：‘我要告诉你们，西方安乐世界，现在有佛，叫做阿弥陀佛。如果四众弟子，能够以正信的心，受持阿弥陀佛的名号，以很坚固的心念，来忆念阿弥陀佛，在十天十夜之中，能够把散乱的心去掉，很精进勤力的修习念佛三昧。要是能够念念都不断绝的话，在十天之中，一定能见到阿弥陀佛，也都能够往生安乐世界。’

　　五、法鼓经上说：‘如果有人临命终时，没有办法念佛，而只要知道西方有佛，心里起念要往生西方净土，也是可以往生的。’

　　六、十方随愿往生经中说：‘如果有人临终之际，及死后堕入地狱之后，家中的眷属为死亡者念佛及诵经斋僧培福的话，亡者就会从地狱中出离，而往生到净土。’何况是现在自己能够修行念佛，又怎么不会往生呢？

　　所以该经又说：‘活著的眷属为死亡者追造福业，犹如宴请已经远离的先人，是一定能够吃到的。’

　　第七、引用诸经证明，大法鼓经上说：‘如果善男子和善女人，经常能够收摄心意，称念诸佛的名号，那么十方的诸佛及一切的贤圣，都能够经常见到此人，犹如在眼前出现般。所以这部经，叫做大法鼓经。要知道，此人能够随自己的心愿，往生十方的净土。’

　　大悲经上说：‘为何叫做大悲？如果能够专心念佛，心念一直相续不断的话，命终之后，一定生到安乐国中。如果能够展转劝别人念佛的话，这些人全都叫做修行大悲心的人。’所以涅槃经中，佛陀告诉大王说：‘假使把大仓库打开，在一个月之内，把仓库内所收藏的东西，布施给一切的众生，所获得的功德，不如有一个人，称念一声佛号的功德，念佛人的功德，超过前面布施者多得算不完。’

　　增一阿含经中，佛陀问阿难说：‘如果有众生，供养一个阎浮提的人，衣服、饮食、卧具、汤药，他所获得的功德，多不多？’

　　阿难回答佛陀说：‘世尊，甚多甚多，多得算不完。’佛陀告诉阿难说：‘如果有众生，以善心相续不断的称佛名号，时间只要短得像挤一下牛乳般，他所获得的功德，超过上面那个人，多得数不完。’

　　大品经上说：‘如果有人以散乱的心称念佛号，乃至于命终，所获得的福报是数不完的。如果有人向佛散花并称念佛号，乃至于命终，所获得的福报是数不完的。’所以知道念佛的利益甚大，是不可思议的。此外，十往生经及诸大乘经等，都有说念佛的利益，不过无法一一引证了。

　　第二、比较在此世界及在净土，修禅定及观照的不同，而劝大家往生净土。此世界环境秽浊，人们心思杂乱，难以进入禅定中观照。即使修成，也只是获得事相上的定境而已，而且人们大多还会沉迷在此定境之中。此外也只能伏住业报，生到天界，等到天界的寿命终了之后，大多就退堕下界。

　　因此大智度论上说：‘博学多闻且持戒又修禅定，然而尚未获得无漏法之前，虽然有这些功德，还是不能确信不会出差错。如果在西方净土修行的话，那儿的事相及环境是光明而清净的，禅定中的观照容易成就，于是就能除去无量劫的罪业。由于长久在禅定中，所以进步神速，而证得究竟清凉的地步。’情形就如无量寿经上所说的。

　　问：如果西方净土的境界殊胜，可以感得禅定，那么此娑婆世界的色界天陋劣，不应该招得禅定。

　　答：修禅定的因缘，娑婆世界和西方净土是一样的，不过因为西方净土一往生就是不退位，而且有佛力的加持，所以说比较殊胜。这里虽然也同样修禅定，但却只有靠自己的力量，而没有佛力的加持，这一辈子过完之后，下辈子免不了会退堕，所以说不如西方净土。

　　第三、娑婆的秽土与西方的净土，也叫做有漏和无漏。说到目前我们所处的境界，只有三恶道及丘陵、坑洞、高山、深涧、沙漠、荆棘、水灾、旱灾、暴风雨、雷电霹雳、老虎、野狼、毒蛇、猛兽、凶恶的盗贼、败家的恶子，还有战争、瘟疫、饥馑的三灾，造成人间一片荒芜、混乱、破坏、失散的情景。

　　说到我们色身的正报，有贪嗔痴三毒，有常、乐、我、净、非常、非乐、非我、非净的八倒，有忧愁、悲伤、嫉妒的情绪，又常生病，或短命而死，感到饥饿、口渴、寒冷及炎热的痛苦，还经常被拘魂鬼所追逐，其中的污秽恶劣，说也说不完，所以叫做有漏，实在深可厌弃。

　　往生安乐国殊胜之处，据无量寿经上说，十方世界的人类和诸天，只要生到那里，都会获得种种的利益。有那些利益？生到那里的人，走路时有金色莲花捧著脚，坐下来时有七宝的座位承受身躯，出门则忉利天主在前面开道，入室则有梵天王跟随在后。

　　一切的圣人，和我是亲戚朋友，阿弥陀佛则是我的老师。在宝树宝林之下，可以任意飞翔，在八功德池中，可以游玩洗脚。身形是金色的，寿命和佛同样长。在修学上，一切法门都可以同时修学，在修止时，则真俗二谛虚寂融会。到十方世界救度众生时，就用大神通力。暂时安住则坐于空、无相、无愿三解脱门中。游行则进入八正道之道路。目的地就是到达大涅槃的境界。一切的众生只要生到该国，都能证得此种利益。因此，为什么不想赶快去呢？

　　第四、引证佛经上修成之人，以劝后代的人相信发愿求往生。观佛三昧经说，在法会中，十方诸佛各自在莲花台上结跏趺坐，在空中出现。

　　代表东方诸佛的善德如来告诉大众说：‘你们要知道，过去无量世的时候，有宝威德上王如来出现于世间，他也和今世的佛一样讲说三乘之法。该佛灭度之后，在末法时期，有一位比丘，带领九位弟子，去佛塔礼拜佛像。

　　‘他们见到一尊佛像，塑造得庄严美好，大家礼拜过后，仍目不转睛的观看，于是各人就说了一首偈语，赞叹佛的功德相好。之后，他们就随自己寿命的长短，而各自命终。

　　‘他们命终之后，都生到有佛的国土。从此以后，他们遇到无量的诸佛，而在诸佛处广修清净梵行，最后获得念佛三昧海。获得念佛三昧海之后，诸佛就出现在眼前，为他们授记，于是他们就在十方世界，随意作佛。

　　‘东方善德佛就是我，其他九方的佛，就是我本来的九位弟子。这十方佛世尊，由于到佛塔礼拜佛，并以一首偈语来赞叹佛，而最后都证成佛果，他们岂是别人吗？就是我们这十方佛。’这时候十方诸佛，就从空中下来，放出千种光明，明显现出他们的色身，白毫中放出无量的光芒，这十方诸佛都各自坐在释迦牟尼佛的床上。

　　十方诸佛告诉阿难说：‘你知道释迦文佛，是经过无数劫的精进，修百千种的苦行，以追求佛的智慧，最后获得此佛身果报的吗？我们现在告诉你，就是这种情形。你要受持我们十方诸佛的话，告诉未来世的天龙大众，及四众弟子，说要观想佛的三十二相及八十种好，还有念佛三昧的功德。’

　　十方诸佛说完此话之后，就向释迦文佛问讯。问讯完之后，就各自回到他们的佛国。