第十期佛七（自正月初八日至十五日）

　　按般舟三昧，注重事持，故自入道场后，一心持名，兼行观想，全力注重事持，而理持上甚少谈及，惟事持之极，自然由忆念而达体究，所谓从兹而万虑咸休，究极乎一心不乱也。因此本期修行，渐由事持而进入理持。自来净宗大德，关于理持论说，几乎汗牛充栋，而最扼要精详者，首推莲池、蕅益、大佑三家，其他大都择焉不精，语焉不详。故特以三家为借镜，一一体会，消归自心。莲池云：‘念空真念，生入无生，念佛即是念心，生彼不离生此’。对于是心作佛，是心是佛之旨，诠显无遗，与经所言，‘诸佛正遍知海，从心想生，众生心想佛时，是心即卅二相，八十种好。’正相吻合。盖理持至极，真到能所两忘，心佛一如时，方知心佛众生一体，方能中流两岸不居也。故特将莲池等三家阐发，由理持而达理一心之谠论，撮要摘录，并附管见，就正有道，以备参考。

　　一、弥陀疏钞

　　莲池大师在弥陀疏钞中云：理一心者，如前体究，获自本心，故名一心。于中复二：一者了知能念所念，更非二物，唯一心故。二者非有非无，非亦有亦无，非非有非无，离于四句，唯一心故。此纯理观，不专事相，观力成就，名理一心。

　　又云：体究者，闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审，鞫其根源，体究之极，于自本心，忽然契合。中二义者：初即如智不二，能念心外，无有佛为我所念，是智外无如。所念佛外，无有心能念于佛，是如外无智。非如非智、故唯一心。二即寂照难思，若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得；若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明。若言亦有亦无，则有念无念俱泯；若言非有非无，则有念无念俱存。非有则常寂，非无则常照。非双亦，非双非，则不寂不照，而照而寂。言思路绝，无可名状，故唯一心。斯则能所情消，有无见尽，清净本然之体，更有何法而为杂乱，以见谛故，名理一心也。

　　二、弥陀要解

　　蕅益大师在弥陀要解中云：理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。

　　又云，当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号？而离却阿弥陀佛名号，更何由彻证现前一念无量光寿之心？

　　三、弥陀略解

　　大佑大师在弥陀略解中云：理一心者，了达能念之心，所念之佛，皆无自性，虽本来空寂，而感应道交，如镜花水月，任运显益，当处皆空，全体即假，二边叵得，中道不存，三谛圆融，绝思绝议。

　　附陈管见

　　谨按上来三大师关于理一心之秘藏，阐发精详，冥合佛旨，如日中天，如月正圆。所谓笔则笔，削则削，游夏不能赞一辞也。行者果能由此深思谛察，复体会‘心佛众生，三无差别’之经义，则可得以下之悟入：一者众生与佛，本性无二无别，只以众生不守自性，为尘劳所污，习染所蔽，致迷悟攸殊，生佛迥别。如来为一大事因缘，出现于世，无非教人识自本心，明见佛性，是心是佛，离心非佛耳。故先修后悟者为事持，果能至一心不乱，则事一心者而亦理一心矣。先悟后修者为理持，果能持至一心不乱，则理一心者而亦事一心矣。二持固不可偏废，但中根之士，必先由事持而渐达理持，所谓事有挟理之功也。二者心之本觉曰佛，心之始觉曰念，故念佛之念为正念，寿昌大师云：‘念佛心即是佛’。由此证知佛由心生，心随佛显，心外有佛乎？全佛即心也。佛外有心乎？全他即自也。故理持之极，则心佛一如自他不二之旨，恍然明白，何用解释。三者我是佛心内之众生，佛是我心本具之佛。今我以佛心内之众生，念众生心内之佛，岂有众生心内之佛，不应佛心内之众生耶？如是反覆推敲，则不期理一心而自然理一心矣。妙宗钞云：‘应佛显，本性明。托外义成，唯心观立’。旨哉言乎！可为三大师诠论理持的真正注脚矣，苟明乎此，方可与谈唯心净土，自性弥陀。