【十二头陀苦行】：今略释方才所讲到的头陀苦行。‘头陀’是梵语，中文叫‘抖擞’——抖擞精神；意如打禅七时，常讲的打起精神——不怕难，越苦越要努力。好像迦叶祖师这么老了，仍要行头陀行，抖擞精神行十二种头陀行。

　　第一：着百衲衣。百衲衣又叫粪扫衣，即是一件衣服本来是千疮百孔，是把它左补右补的修缝好。这衣服是别人已不愿意穿了，扔在垃圾堆里，出家人从垃圾粪土中捡出这些烂布后，洗净它而缝成衣服来穿。穿这衣有何好处？若讲起来是太多了。譬如你穿上这衣，自己既无贪心，也息灭别人之贪心。其他比丘看你穿得如此简朴，而不穿好的，他们也会发起道心来修道。又你穿这烂衣服，打劫的土匪一定不会抢你的；如一九四八年，我在南华寺时，有土匪来抢劫。他们一砸开寺门后，立刻闯进来向我要钱，我就说：‘你看我穿这么样的衣服，像个有钱的人吗？’（我当时所穿的衣服，仍是在我母亲坟上守孝时穿的那件。守完孝之后，我就永远穿着它以纪念我母亲。因为那件衣服已很破烂，所以在东北时，谁皈依我，谁就给我补个一寸方大的补钉。因此那件衣服真是百补千钉。）虽然我和土匪们说房里有宝贝，他们可以尽管去拿。但那些土匪看我穿得如此，也不到房里抢东西，就退走了。（说真的，房里真有两个宝贝——活宝贝，两个怕得躲在床下的小沙弥。）

　　还有，你若穿粪扫衣，有钱人也离你远远的，这样真是少很多麻烦。再有一点最重要的好处，就是女人也离你远远的。修道时，若只穿这么样的衣服，久则会有一股很奇特的香味，可是这香味对于一般女人来说，则是臭味。所以穿粪扫衣有很多讲不完的好处。

　　第二：暂三衣。暂就是仅仅的意思，行头陀行的比丘只许可存有这三衣。所谓：‘身边无外物，自无烦恼生。’三衣中，第一是祖衣，也叫大衣，梵语是僧伽黎，译为二十五条衣。二十五条四长一短，共一百二十五格，这是表示种田的形相，所以又叫福田衣。此衣要入王宫聚落乞食说法时才穿的。第二是七衣，七条二长一短共二十一格，梵语是郁多罗僧，译为入众衣。当礼拜诵经斋会、听经闻法等，大众会合之时，则要穿这衣。第三是五衣，五条一长一短共十格，梵语是安陀会，译为作务衣。务劳止逸一切时一切处，都可以穿这五衣。

　　若行头陀行的比丘，就应该仅仅有这三衣与钵具。‘钵’是比丘吃饭用的碗，‘具’是在佛堂礼拜时用的。前面两个是穿衣服的苦行，穿衣服固然很重要，可是人对于吃饭则是看得更重要，所以下面有五种吃饭的头陀行。

　　第三：乞食。托钵乞食又叫常乞食，即是每一天到吃饭时，则出外乞食，而自己不生火煮饭。在暹罗（泰国）、缅甸、锡兰等地，当斋主做好饭菜后，就预备出一碗放在一边，那个比丘先来到他家，斋主就顶着这碗饭跪在地上，把菜饭倒进比丘的钵里，然后叩三个头来供养三宝。每个家庭都是如此。

　　第四：次第循乞。即是挨家挨户去乞食，而不拣择这家富贵或那家贫贱。如在楞严经上所说：‘即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生，无量功德。’这即是次第循乞，把出家人的分别、拣择心消除，而行平等众生种福。这是一种大公无私的行为。

　　第五：日中一食。即是早晚都不食，只有在中午吃一次。这个日中一食是很好的，可惜不容易做得到，为何呢？民以食为天，一切人都有吃东西的食欲，饿一点就想吃东西，所以很多人受不了日中一食这苦行。可是日中一食的功德是说不完。总而言之，你少吃点东西，就少点麻烦；吃得太多，麻烦也就多了。还有，当比丘吃饭时，要有三念五观：

　　三念：（1）愿断一切恶。（2）愿修一切善。（3）誓度一切众生。

　　五观：（1）计功多少，量彼来处。应计算所吃的东西，要花费多少人工才做成。譬如一粒米的形成，要经过播种、灌溉、栽培、研磨等等的辛劳苦工。故粒米维艰，来处不易。古诗：‘锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中飧，粒粒皆辛苦。’由此我们每个人对于物质都应该爱惜、节省，不要随便浪费糟蹋，而应该想到它的来处不易。为什么现在这世界上，有些国家缺乏粮食，人民没有饭吃？就因为糟蹋的东西太多了，所以没有饭吃。我们信佛的人，对因果尤其要小心谨慎，什么物质、饮食、财物，你能用就用，不能用就给别人用，但不应该随便丢弃糟蹋它。所谓：‘厨中有剩饭，路上有饥人。’所以家里若有剩饭，应该布施给没饭吃的人，不要糟蹋。

　　（2）忖己德行，全缺应供。想一想自己有何德行，可受十方之人供养；度量度量自己的德行够不够？是全或缺？可受施主的供养否？若是德行不够，就应该赶快用功修道。

　　（3）防心离过，贪等为宗。防守自己的心，和离开过错。离开什么过错？就是离开贪嗔痴三毒。吃东西时，不可以分别食物的好不好味，不应该东西好吃时，就多吃点；若不好吃，就不吃，这样是不对的。

　　（4）正事良药，为疗形枯。比丘吃饭时，应把所吃的东西作药石想。要想：‘我为何要吃这东西呢？这是真正的药石啊！如果不吃这药品，我的身体就会逐渐枯槁，而不能生存了。’

　　（5）为成道业，应受此食。‘我为何要吃这饭呢？因我想要用功修道。如果我不吃饭，那么站也站不住，坐也坐不稳。因为我想要修道，故不得不吃这东西。’

　　比丘在吃饭时，都应该要作这三念五观。

　　第六：节量食。即是对饮食要有节制、有数量。不可以当觉得食物美味，吃完了又想吃，时刻念念不忘，这样就没有节量了。无论看到什么好吃的东西，假若我每天照例吃两碗饭，我就一定吃两碗。不能说这东西不好吃，我就少吃一碗，但若好吃时，我就多吃了三碗，而自己毫无一点节制。每一个行头陀行的出家人，本来要吃两碗才饱，但现在只吃一碗半，节量少吃一点，这就是节量食。

　　第七：过午不饮浆。过了午时之后，不饮牛奶、果汁、咖啡、茶或蜂蜜，而只喝水。但这是一个很难行的苦行，因为连茶都算是浆，不准喝的。所以是很不容易行的。

　　这是饮食的五种头陀行，下面谈五种住的苦行。

　　第八：住阿兰若。阿兰若是梵语，译为寂静处。寂静就是不喧闹的地方，没有任何的声音。这地方是在山林里、深谷里，或远离城市的地方，是修道人最好的修行处。

　　第九：树下住。行头陀行的比丘，要在树下坐、树下食。为什么要在树下住呢？因为修道人以天地为卢，四海为家，到处都可以住，并且在树底下，既可避雨，又很凉爽。可是不能在每棵树下住超过三天，因为真正的修道人，是很清高超然的，为了避免有人认识他与供养他，所以在每棵树下，住两宿就离去，就算有人想供养他，但他都已走了，所以这就是不求任何人的供养。

　　第十：露宿住。修道人露宿住时，真是以天地为他的大房子、既有月明，又有星朗。这种生活是非常自在逍遥。所谓‘月到天心处，风来水不识，一股清异味，略得少人知。’这种天然的生活，是很少人能领略到其中的妙处。

　　第十一：冢间住。冢就是坟墓，坐在坟墓。坐在坟墓里边，即是与死人住在一起，和一些鬼做朋友。这是为什么呢？因为坐在坟墓的旁边，自己可以修无常观，明了人生是无常的，无论早晚迟速都会死去，死了之后，进到坟墓里，化成为一堆白骨。在坟地里坐着修道，能觉悟到一切都是无常，由此就不会生出种种的贪、嗔、痴心，并且也不再有所执着。

　　第十二：胁着席。胁就是胁肋。在印度有个胁尊者，一生从不躺下，而常坐不卧。人若躺着睡，就越睡越想要睡，而不愿起来。可是若常坐不卧，则睡一阵就醒了，醒后很容易又用功修行打坐。所以常坐不卧对于修行方面很有帮助。

　　有的人或者仅行一种头陀行，或几种，而没有一定的限制，而是以各人的能力而行。摩诃迦叶虽然很老了，可是能如法修行所有的十二种头陀行，所以他是头陀第一。

　　3‘优楼频螺迦叶’。4‘伽耶迦叶’。5‘那提迦叶’。

　　这三位兄弟在未皈依佛之前，都是拜火外道。他们认为火是最神圣的，是万物之母，所以专门恭敬火，向火叩头顶礼。你说他们这种行为愚痴不愚痴？拜火又有何用呢？但是他们就是要拜。

　　‘优楼频螺’是梵语，译为木瓜林，缘起是他喜欢在木瓜林中修道，他与他的五百弟子住在尼洛迦河边。再往河下游走，住着他的两位弟弟。‘伽耶’译为城，或象头山，他有三百位弟子。‘那提’译为河或江，他有二百位弟子。所以迦叶兄弟们共有一千位弟子。

　　佛悟道后，他先到鹿园去度五比丘。度完之后，佛则观察下一个要度的即是这三位迦叶兄弟。于是佛就去探访优楼频螺迦叶，佛知道若能先把他度了，那么他的弟弟与所有的弟子也都能度过来。可是佛并不能这么直截了当的说出其来意，故以权巧方法说道：‘天已暗了，很难再往下继绩我的路程，可否在你的山洞住一宿？’优楼频螺说：‘有只凶猛的火龙住在那个山洞里，它一定会把你烧死的。’可是佛答道：‘没有问题，它不能够伤到我。’因此优楼频螺就让佛到那个山洞里住。果然在半夜时，一只大火龙口喷焰火，想把佛烧死。可是佛已入到火光三昧中，一点也不受损伤。佛这时即以神力摄龙于乞食钵里，然后为它说法，故龙皈依了佛。

　　优楼频螺迦叶真是太惊讶了。虽然他认为自己是个有功夫的修行者，可是也了解到他究竟比不上佛的境界与神力，所以就带着五百弟子去皈依佛。当他两个弟弟听到他已出家成为比丘时，他们也都发心要出家，与五百弟子同加入僧团里。出家没多久，三兄弟都证到果位。

　　6‘舍利弗’。相信大家对舍利弗是很熟悉的。当舍利弗未出生时，他的母亲时常与她的弟弟（摩诃拘絺罗）辩论，可是每次都是她输。但是她怀孕后，立刻发生奇迹，就是她再与弟弟辩论时，弟弟反而输了。所以摩诃拘絺罗立刻知道他姊姊胎里的小孩一定是很有智慧，为什么呢？他知道他姊姊以前不是这样聪明，而现在却如此伶俐，那一定是有个智子在帮着她。摩诃拘絺罗觉得自己的本领不够，将来与外甥辩论时，若输了，真是太丢人倒架子。于是他就到南印度去学法，每天昼夜只顾勤奋读书，以至于没有时间来修饰边幅，而留着大把胡子头发、长指甲，所以一般人都叫他为‘长瓜梵志’。

　　当他把南印度一切的医、卜、星、相、辩论法等都学熟悉后，就返家去见他姊姊找舍利弗。可是他姊姊告诉他说舍利弗已跟佛出家了，他即刻大生骄慢，说道：‘我这外甥八岁就登座说法，名震五印度，几百个论师都被他所论败，这么聪明的孩子，怎么可以跟一个沙门出家？这实在太可惜了！我要去见见这沙门，看他有何本事？’故摩诃拘絺罗就去见佛。他见到佛，你猜怎么样？他想尽了方法，使尽了所学来的知识，也无法辩胜佛，最后他就和佛立了一个宗；佛问他：‘你以甚么为宗啊？’他说：‘我以不受为宗，无论你讲什么道理，我都不理睬，也不接受，看你有什么办法？’佛说：‘好，你以不受为宗，那你还受不受你这不受的执见呢？’佛这一问，真把他问倒了！如果说受，那就根本没有这个宗，更与自己相违背。在未辩论之前，他与佛打赌道：‘我若辩论输了，就把头割下，你若输了，就要把我的外甥还给我。’但是这回一辩输，他就立刻返身逃跑，不想割头了。跑出没多远，又想：‘我是个男子汉大丈夫，讲出的话一定要算数，怎么可以反悔呢？还是回去把头砍下算了！’故又跑回跟佛要刀斩首，可是佛说：‘在我佛法里没有这种方法，你既辩输，也就算了，又何必斩头呢？’然后佛就当场为他说法。一说法，他立刻开法眼，得到法眼净，知道佛法是奥妙无穷，而自己所学来的外道法，却连佛法的万分之一都不如。所以他不但不抢回自己的外甥，反而也跟着佛出家。这是舍利弗与舅舅摩诃拘絺罗的一段因缘。

　　舍利弗是梵语，译为鹙子，又叫珠子或身子。因为他母亲叫鹙，眼睛生得如鹙鹭鸟的眼一样，非常美丽好看，故叫鹙。又他母亲的眼睛也好像珠子一般，故也叫珠。又叫身子，就是他母亲生出来的一个儿子。‘弗’即子之意。

　　舍利弗的智慧第一，可是神通也非常之大。有一次，摩诃目犍连和他较量神通；当释迦牟尼佛到别的地方说法时，所有的弟子都跟着去听法。唯独这时候，舍利弗在补衣服，摩诃目犍连就去喊他，但怎样喊他，他只肯补好衣才去，于是目犍连就使用神通令他衣合，舍利弗即将衣置右上说：你举起来我便跟你去。谁知用尽所有的神通，不但不能把舍利弗拖起来，连舍利弗之衣角也不能动分毫。你看舍利弗之智慧比神通大！本来目犍连是神通第一的啊！但是和舍利弗的智慧相比，却斗不过他，足见智慧是最重要的，神通是次要的。

　　7‘大目犍连’。目犍连是梵语，译为莱菔根，或采菽氏。他的名字叫庇利钵（树名），因为他的父母向庇利钵树祈祷求子而生下他，故以此树名为其名，情形和大迦叶的因缘相同。

　　目犍连的母亲虽然求神，可是不信佛法僧、不恭敬三宝，而诽谤破坏三宝。所以她死后，就堕入地狱里。等到目犍连证得五眼六通，得罗汉果之后，他即遍观世界，找他母亲。看到他母亲在地狱做饿鬼，受大痛苦；目犍连悲恸哀绝，急忙拿一碗饭给他母亲吃，谁知饭一到其口，即刻化为火焰。为什么呢？因为他母亲的罪业障太深重了，所以无论什么可食的东西，一到她口里都会化成火，而不能下咽。

　　目犍连虽然是神通第一，如今也无法救他的母亲，于是即刻去找佛，泣道：‘我母亲堕地狱做饿鬼，我送饭给她吃，但饭一到她口，即变成火。我今求世尊慈悲哀悯，救救我母亲。’释迦牟尼佛说：‘因为你母亲诽谤三宝的罪业太重了，非你一个人的力量所能救度。若想救你母亲，应该在七月十五日——佛欢喜日、僧自恣时，在这一天设盂兰盆（解倒悬）供。先供十方佛、法、僧；在十方僧未吃这东西前，你自己不可以先食，应当供完佛法僧之后，方可食用。这一天你若供养三宝，你母亲就会离苦得乐。’目犍连听了之后，就依照佛的方法来设盂兰盆施供法会，令其母亲脱离地狱苦海，而生到天上享受快乐。

　　所以每年到七月十五日，每个寺庙都设盂兰盆法会，超度过去七世的父母和现生父母。但有人问：‘我的父母还未死呢？那我怎么办？’你父母还未死，但你超度过去七世的父母，现生父母也会得到增福延寿的利益。

　　目犍连的神通广大，他是神通第一。有一次释迦牟尼佛到仞利天说法，经过须弥山的路上，遇着一只毒龙。这只毒龙很嫉妒佛，想阻止佛到天上说法，于是口吐毒沙要毒死佛。可是目犍连运用神通把毒沙都变成细软的棉花，真把毒龙气坏了！这时它又现大身，把须弥山蟠了三匝，但目犍连也现大身，比毒龙的身更大，绕了须弥山九匝。这条毒龙看目犍连比它还厉害，可是它还不肯认输。‘好！你不肯认输。’目犍连就变成一只小虫，钻进毒龙的肚里，把它的肠胃咬得非常之痛。毒龙受不了，也没有其他的神通来抵抗，所以就驯伏的皈依佛。由此可见，目犍连的神通广大。

　　目犍连也就是大愿地藏王菩萨，因为看他母视受苦，于心不忍，所以也不忍一切众生的母亲受苦。因此他发愿要做地藏王菩萨，到地狱管地狱的事，帮助受苦众生离苦得乐，他的誓愿为：‘地狱未空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。’

　　8‘摩诃迦旃延’。摩诃是大的意思。迦旃延译为文饰。他的文章写得非常生动出色。这位尊者又有个名字叫扇绳；因为他出生之后，父亲就死了，他母亲想改嫁，可是有了迦旃延这小孩子，就好像一条绳把她拴住，而不能随意改嫁。他又叫好肩，是他的两个肩膀生得很好看。又有一个名字叫思胜，是他的思想非常敏锐优胜，一般人都比不上他。

　　迦旃延尊者善能说法，无论同他讲什么道理，他都能够举出许多道理，令人心悦诚服，所以十大弟子中他是论议第一。有一次，一位专门讲断见的外道遇见尊者，问道：‘你们佛教说人死了还有来世，但我这道则是讲人死了就没有来世。我有理由来反驳你。你说人死了又有来世，又去受苦。但是据我所知所死去的人，根本就没有一个再回来说一说他受的是什么苦，这怎么会有来世呢？所以我说人死如灯灭，一定没有来世的。’迦旃延答覆他：‘不回来的人，就好像犯罪者，被人抓去判刑关在监狱里，他还可以回家吗？那些堕入地狱的人，即是如此！’外道一听又说：‘可是人若生到天上去，我也没有见过他们回来啊？在地狱里不自由不能回来，这还有理可讲，但是生到天上是自由的啊！怎么都不见他们回来过？’迦旃延就说：‘生到天上的人就好像人从厕所里爬出来，用清水洗干净了；他还会爬回厨所里，再滚了一身粪吗？’

　　外道这时真是哑口无言。还有，迦旃延继续说道：‘忉利天上一昼夜，就是我们人间一百年。你想想那些生到天上的人，是不是要先安排布置一番，等到他休息一五日时间，即是人间三、五百年。那时你早已死去，骨头都烂了，你还能知道他回来过吗？’外道至此，乃瞠目结舌，无词以对，完全被驳倒。所以迦旃延尊者是论议第一。无论什么道理，都能够讲得头头是道，滔滔不绝，令人听得津津有味。

　　9‘阿冕楼驮’。这位尊者就是无贫尊者，又叫阿那律。在无量劫以前，他曾经供养过一位辟支佛，可是当他供养时，他并不知道彼是一位辟支佛。那位辟支佛的愿力是七天才下一次山，化七家门户的缘，如果在这七家无人供养，他也就不再化缘，而回山去。本来七天以前，他已化不到饮食，而这次也是如此，于是这位辟支佛又要托着空钵回山去。那时候正好闹灾荒，家家户户的生活都发生问题，那还有余粮布施给出家人呢？阿冕楼驮在当时是个穷农夫，每天耕田以劳力来换取生活的安定，而他所吃的米饭乃是最不值钱的粗米。这天中午，他看见老比丘没有化到缘，于是生出同情心说：‘你出家修道的人遇到饥荒年，都没有饭吃，太可怜了。你嫌不嫌这袋粗米饭？若你不嫌弃的话，我供养你。’

　　辟支佛说：‘你肯布施给我真好，我乐意接受你这供养，但你自己吃什么呢？’阿冕楼驮说：‘我今天不吃不要紧的。’于是辟支佛就把这袋米饭吃下。吃完后，辟支佛就显神通，现十八变，说道：‘我受了你的供养，你以后生生世世再也不会贫穷。’老比丘为他回向后，阿冕楼驮仍继续耕田，不一会儿从田里跑出一只兔子来。兔子奇怪极了！直绕着他蹦跳嬉戏，等一下就一跳，跳到他肩膀上不下来。阿冕楼驮想摆脱它也没有办法，故即赶回家，叫他妻子把兔子拿下来，一拿下来，活兔子早已变成一只光耀闪闪的黄金兔，于是他就把金兔的前脚剁下，拿去卖换钱，虽然金兔子的前脚被剁下来，但等一下又回复完整如初。所以从此以后，阿冕楼驮不但在此生成为一个富翁，乃至于九十一劫他都富贵荣华，这是阿冕楼驮供养辟支佛，而得到不贫的果报。

　　阿冕楼驮最喜欢睡觉，每逢佛一讲经说法，他就睡着了，鼻息如雷，呼呼大响。所以佛便呵责他：‘咄咄胡为睡？螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字！’阿冕楼驮惭愧无比，乃克心发奋永不睡眠。七天七夜没有睡觉，遂瞎了双目。释迦牟尼佛怜悯之，教他修金刚照明三昧。不久即得天眼通，而且半头都是天眼，所以他视三干大千世界，如观掌中庵摩罗果。故阿冕楼驮尊者在佛的弟子中是天眼第一。

　　10‘劫宾那’。功宾那的父母到四、五十岁仍没有儿子，于是到庙里向二十八宿星辰（角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸）之第四星辰祈祷、求儿。心诚所至，感应灵验，不久生下一个儿子，以此因缘，故取名为‘房宿’。劫宾那尊者就是那第四个星宿。在佛的弟子中，他是星术学第一。

　　11‘憍梵波提’。这位尊者他有很奇怪的动作，即是每当吃完饭后，总像牛反食嚼草似的，嘴里仍咀嚼不停，故叫牛司尊者，又叫牛王。因为他有这种习气迦牟尼佛怕人看见他而生讥谤，是会堕落的。所以佛乃叫他住在天上，受天人之供养。为什么他有这样的习气？就因为恶口之果报。过去无量劫前，当他还是个小沙弥时，曾轻慢诽骂一位老辟支佛吃饭如牛嚼草，虽然辟支佛劝他即刻忏悔，但他反而毫无惭愧，更反驳道：‘后悔什么？我反正都不会像你这样子！’就因为如此的毁骂欺谤，于是死后转生做了五百世牛，以后转复为人，但总也脱不掉做牛之习气形相，饭后仍像牛反食嚼草。这皆是往昔诽谤辟支佛之缘故啊！由此看来，我们的一举一动都要谨慎小心，检点反省自己，不是可以随便诽谤破坏别人的。

　　12‘离婆多’。离婆多是梵语，二十八星宿中‘室宿’之名，他双亲也是祈星而得此子。他又名‘假和合’，未出家前，他穷困非常，有次到一所荒凉破败的亭子睡觉。晚间来了两个一大一小的鬼，拖着一具尸体。两鬼见着他，即问道：‘喂！你要我们吃这尸体，还是吃你！’离婆多不理睬他们，于是两鬼商议由大鬼吃尸体，小鬼则撕裂离婆多的每一部份来补上死尸。不久，大鬼吃光了尸体，离婆多的头目肢躯也全被小鬼拿去补到死尸上。这时，他万分惊惶：‘我全身已被鬼撕裂了，我现在没有身子，怎么办？’

　　他立刻狂跑到镇上，见人就问：‘我还有没有个身体，请告诉我！’可是谁都以为他发疯发狂了。等一会，他遇着一群和尚，又问道：‘你们看我有没有身子？’和尚里有证果的罗汉，知道可以度他出家，乃说：‘人身本假，而非自有，你若修行证果，得自性光明，那才是真实不假，你有没有这肉身，又有什么关系呢？’他听了之后，随着和尚出家，不久就开悟了。因为他被鬼撕裂吃过，悟人身假和合之理，故名‘假和合’。

　　13‘毕陵伽婆蹉’。这位尊者的名字译为‘余习’，因为他仍未去尽多生多劫所染之习气。有一次，他要过河，就叫河神停止流水。这河神是个女的，于是他就说道：‘小婢，住流！’因为他是个证果阿罗汉，已有神通，虽然这样讲，河神也不敢不听他的指使，但是心中极不满意，敢怒不敢言。这种情形又发生多次，女河神忍无可忍，就去向佛抗议，说：‘世尊！您有个弟子叫毕陵伽婆蹉，一点也不尊重我。每次到我河边，就说：“小婢，住流！”这种语气，太没礼貌，对人太不客气啦！’佛就说等他回来，即刻要他向河神道歉认错。等会儿，尊者回来时，佛乃向尊者说：‘你过恒河时，为什么叫河神“小婢，住流。”这太不礼貌了，赶快去向她道歉认错。’于是毕陵伽婆蹉就到河岸边，合起掌来，对河神笑嘻嘻的言道：‘啊，小婢，莫嗔！’如此一讲，更把河神激得冒火！她就向佛说：‘您看，他当着世尊之前，都还这样叫我。’佛就说：‘你不知道啊！在五百世前，你是毕陵伽婆蹉的工人，他叫你“小婢”叫惯了，现在你虽然做了河神，可是他的习气还没改。因为你们有这种主仆关系，所以他现在仍叫你小婢。’河神听佛这样一讲，也就释然不再计较了。所以毕陵伽婆蹉尊者，因为多生多劫之习气使然，故名‘余习’。

　　14‘薄拘罗’。此尊者之名译为‘善容’，这是他的相貌非常端严庄重。薄拘罗尊者在过去无量劫前，专门修‘戒杀’；他精持此戒，不但外表不犯杀，连内心也清清净净，不起一丝杀念。因为受持精严，故感应得到五不死报。

　　他一出生就会言语，喜笑颜开的叫‘爸爸妈妈’，非常活泼可爱。可是却把他的双亲吓得魂散九霄，以为他是个妖怪转世。于是他母亲狠下心来，把他放到炒菜锅上，底下烧红火，想煎熟了他。但是煎也煎不死，他坐在火红的锅上，若无其事，仍是嘻皮笑脸的极为好玩。他母亲忖道：‘你这妖怪不怕火，可是一定怕水的。’于是又把他放进一大锅水里煮，水滚烫得不得了，但仍烫不死他。

　　15‘摩诃拘絺罗’。这位尊者的名字译为‘大膝’，因为他的膝盖很大。他就是舍利弗的舅父，未出家前，与佛辩论，打赌道：‘输了斩头，赢了带回外甥。’最后他辩输了。但佛不要他斩头，而当场为他说法，度他出家。摩诃拘絺罗尊者辩才无碍，能言善道，是辩才第一。他与薄拘罗尊者都是佛的常随众（影响众）。

　　16‘难陀’。佛有三个弟子都叫难陀：难陀、阿难陀、孙陀罗难陀。这难陀是指‘放牛难陀’，译曰‘善欢喜’。他因问佛放牛十一事，知佛具足一切智，乃跟佛出家，获阿罗汉果。他极为聪明，音声绝妙。

　　17‘孙陀罗难陀’。此尊者之名是跟着他妻子（孙陀罗）而立名，因为他极爱恋其妻之缘故。孙陀罗译曰‘好爱’或‘端正’，她的相貌美艳无比，是印度国内第一大美女。因之，孙陀罗难陀极爱恋她。当佛见彼之因缘已熟，想度他出家（他是佛的亲弟弟，同父异母）。可是他舍不得娇艳的妻子，所以不出家。于是佛就设一方便法门；有一天，佛到王宫里化斋乞食，要难陀把斋饭送去只桓精舍。难陀是寸步不离其妻，可是又不敢违背哥哥（佛）的命令，于是向孙陀罗解释要出去的原因。孙陀罗在其手心上吐一口口水，限定他要在口水干前回来，否则她就不准他再进门了。

　　难陀很有把握他一定在口水干前赶回来，故答应其妻之苛求。谁知到了只桓精舍，佛就不准他回家，而要他出家，硬给剃了头。虽然已出家，可是难陀天天想找机会逃回家去，因为他还舍不得孙陀罗哩！

　　佛看他时时闷闷不乐、无精打采，故有一天带他去山上散心。到了山上，见着很多猴子在玩耍，佛就问：‘你比较一下，是孙陀罗美丽？还是这些猴子美丽？’难陀答道：‘当然是孙陀罗美丽了！猴子长得这么丑怪难看，怎能和孙陀罗比较呢？世尊您分明在侮辱孙陀罗嘛！’佛说：‘你真聪明，知道美丑之分。好了，该回去啦！’回去之后，思妻益切，虽然时刻想要逃跑，但都没有机会。

　　佛见他天天愁眉不展，于是就带他到天上游览。看到所有的天宫真是庄严华丽，又见到某一个天宫里，有一群美妙绝伦的天女们。佛就问难陀：‘你看是天女美丽？还是孙陀罗美丽呢？’难陀说：‘当然是天女美丽了，孙陀罗与天女比较，就好像猴子比孙陀罗一样。孙陀罗怎可跟天女比呢？’他看见一群天女如此娇美居然没有主人，于是就去问一位天女：‘谁是你们的主人？’天女说：‘我们的主人是佛的弟弟l——孙陀罗难陀，他现在已跟佛出家修道，来世则生到此天宫。我们这一些天女都是要陪伴他的。’难陀听了欣喜若狂：‘有这么多美丽的天女将陪伴着我，我一定要用功修行。’

　　这回他把孙陀罗完全抛到脑后，不想她了，而只挂念着天女。所以他一反常态，很精勤用功修行，但佛知道他只想修生天做天女的主人。于是有一天，佛乃带他到地狱去见识见识。到了地狱，真是阴森凄惨恐怖，刀山油蜗火汤以及各种地狱，令人观之毛骨悚然，全身战栗！最后来到一所地狱，有两个鬼守着一油锅，油锅底下之火似着似灭，且两鬼东倒西歪的大打呼呼睡得香沉。‘这两鬼其是懒鬼，连油锅都不烧滚它，而光睡觉！’于是难陀就叫醒其中一鬼问道：‘鬼大哥，你做工有否人来管你啊？你们怎么不努力点，怎可躲懒偷安而不烧滚油锅呢？’鬼大打呵欠，揉眼答道：‘你知道个什么！受罪的人到这来还要很长久时间咧！佛有个弟弟叫孙陀罗难陀，现在已经出家修道，但他只想修天福，期望死后生天。天福享尽后，五衰相现，他就要堕入地狱；等他到此油锅里炸，距现在还有好多年时间，所以我们又何必忙着烧滚油锅？我们的工作是很轻松的，天天都可以睡觉。’难陀一听，顿时出了一身冷汗，吓坏了！‘槽糕，原来油锅是预备给我的，怎么办？’于是佛乃带他回人间，为他说苦、空、无常、无我之法门。这时他便真心用功修行佛法，而证得罗汉果。

　　孙陀罗难陀虽然当初很爱恋其妻，可是见着比他妻更美丽的天女，就不爱妻子了。一旦知道地狱的苦，才又真正发心修道。如果不知道地狱苦，他一定不会发心修行的。这位难陀也叫善欢喜，与前边那位难陀一样别号，不过这位难陀是‘孙陀罗难陀’，他是以妻名来作己名。

　　18‘富楼那弥多罗尼子’。富楼那译为‘满’，是他父亲之名，弥多罗尼译为‘慈’，是他母亲之名，整个名意为‘满慈子’。当他出生时，天上雨珠宝到其家，非常吉祥和瑞。他是佛的弟子中，说法第一之阿罗汉。在法华经授记品曰：‘佛告诸比丘，汝等见是富楼那弥多罗尼子不，我常称其于说法人中最为第一。’

　　19‘须菩提’。当他出生时，家里所有的珠宝都空了，故叫‘空生’。他父亲找算卦先生来占算，算出是吉中又吉，故又名‘善吉’，过了七天，家中珠宝又都现出来，所以他又名为‘善现’。于佛弟子中，他是解空第一。

　　20‘阿难’。这位尊者是结集经藏之阿难，乃佛之侍者。他叫‘庆喜’，因为释迦牟尼佛成佛之日，是他出生之日，所以他父亲很高兴，为他取名‘庆喜’，来庆贺佛。

　　21‘罗侯罗’。是佛之子。佛有几个妻子？佛有三个妻子，大太太叫俱依，二太太叫耶输，三太太叫鹿野。罗侯罗是第二太太所生。当她生此儿时，惹出很严重的是非麻烦——佛已出家六年了，而他这太太却大起肚子，生下一个婴孩，所以佛的眷属非常恼怒，以为她不守妇道，故有人要惩罚她，怒声沸腾，丑闻遍播全国——‘佛不在六年，而佛的妻子却有了孕！’虽然宫人向佛之父王保证她没有越轨，小孩的确是释迦牟尼佛的，但也无人相信。事实上罗侯罗在他母亲肚里住了六年。外缘逼迫之下，耶输陀罗就发了个愿：‘若是我不守妇道的话，跳到火坑里，我与我儿皆会被火烧死。若我是清白的，天神应该拥护我，纵我跳进火坑也烧不死！’乃造一个大火坑，放柴引火点燃，耶输陀罗抱着罗侯罗往火坑里跳下，即刻奇迹出现——火坑变成一池清水，且从水里生出一朵大莲华，托着母子二人。从此之后，大众悉知是冤枉了耶输陀罗，国人也了解到此是一件不平凡事，也无人再诽谤她了。

　　罗侯罗的名字译为‘覆障’，因为过去生中，彼为小孩子时，曾用木头把老鼠洞堵塞了六天才打开，所以他今生要在其母亲胎里住六年，受那六天之果报。吾人当深自警省，因果循环实在是太厉害了！罗侯罗是佛之子，也不能避免往昔自己所造之恶业，而要在母胎里住六年，故叫‘覆障’。这个‘覆障’又是针对着耶输陀罗说的，因为怀着罗侯罗，而产生很多麻烦障碍。

　　究竟佛的儿子是怎样来的？是不是释迦牟尼佛的亲生子？是的。那么释迦牟尼佛是否也与普通夫妇一样行为呢？不是的。是怎样呢？因为耶输陀罗喜欢要个儿子，释迦牟尼佛用手一指，她就怀孕了。这种讲法就好像神话，但是在佛教里，神话是不胜枚举。此乃一种不可思议之境界，你若一定要去考证探讨，我现在是没有法子教你懂，只有你用功修道，修到那种境界，即可明彻佛境界是微妙难思议的。

　　如是众所知识大阿罗汉等。

　　‘如是’就是指前边二十一位大阿罗汉。大众心里明白是知，眼睛看见是识，心眼俱明白即为‘知识’。知识是对着愚痴来讲，愚痴人是不知不识，智慧人是知识。可是道理要讲两边，你若真的不知不识，这才是真正智慧。真正的不知不识，才能真正的无思无虑。能无思无虑，自己的智慧才能显现，此方为真正之知识智慧。

　　大阿罗汉是受天人之供养——应供、杀贼、无生。阿罗汉不但杀贼，连‘不贼’也杀。有人问：‘这岂不是不讲理？’你要知道，大阿罗汉是不讲道理的。他们有神通变化，你和他们讲道理，是没有办法的。为何连‘不贼’也要杀？因为在阿罗汉的境界上，认为是不贼；可是在菩萨之境界上，可又是贼了。所以若要回小向大，不贼也要杀。

　　复有学无学二千人。

　　小乘四果之圣者中，前三果为有学位，证了四果阿罗汉，方为无学。在此法华会上，有学与无学合起来有二千人。这二千人又表示‘十如是’——十法界始自地狱，终至佛界，各具十如是因果之法。如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。每一个如是又变成十，十又变成百，百又变成千，此即表示有学无学二千人。

　　摩诃波阇波提比丘尼。与眷属六千人俱。罗侯罗母。耶输陀罗比丘尼。亦与眷属俱。

　　摩诃是大。波阇波提译为爱道。这位大爱道比丘尼不只是释迦牟尼佛的姨母，就是每位佛出世，她都做佛的姨母，抚养保护他们长大。眷属包括六亲、朋友等。大爱道比丘尼与她的六千亲戚朋友，同在法华会上。

　　罗侯罗母——耶输陀罗，也跟着佛出家，做佛的徒弟，成为比丘尼。比丘尼也具有相同于比丘之三义：乞士、怖魔、破恶。耶输陀罗比丘尼与许多眷属，在此法华会上。