1无常品

　　译文

　　无常品大意是讲，欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实。

　　酣睡人生已醒，应该为之欢喜；请君听我一言，收集佛之所说。 ㈠

　　人生在世无常，此谓兴衰法则：那生命动辄走向死亡，然而这正是涅盘之乐!（二）

　　犹如制陶工人揉泥制作器皿：所有制成的器皿最终都要毁坏，人的生命也是这样。㈢

　　又如河水奔流，去而不返：人的生命也是这样，死者不能复生。（四）

　　就像牧人手持牧杖，放牧牛群一般：衰老与死亡也在放牧著生命，静等生命由盛转衰，直至死去。（五）

　　大千世界纷繁复杂，各色男女，均皆努力地积攒财富：但没有一人逃脱兴衰法则而不死亡。㈥

　　活著的人夜以继日地戕害生命，直至寿命消损殆尽，如同井水日趋枯乾。（七）

　　所谓的永恒最终都要消亡殆尽，暂时的高坡终久也要坠落夷平；聚会和合总要分离，所有的生命终归死亡。（八）

　　众人互相攻击，从而丧失性命：人们随顺自己意念行为而自行升降，是祸是福自己承担。（九）

　　衰老之时痛苦自现，死亡降临则痛苦随之消散：沈溺在家庭的牢笼之中，贪恋之情永世不断。（十）

　　嗟叹之间衰老即至，颜容衰变已成朽老：人生年少固然意气奋发，老朽之时容貌狼藉。（十一）

　　即使寿至百岁，也要死亡腐朽：当人老朽之时，百病纷然积聚。（十二）

　　健康之日已过，寿命日趋减少：犹如涸辙之鱼，此生又有何乐?（十三）

　　人老之时容颜枯衰，究其病根在於自我朽坏：形貌残败身体朽老，生命完结自然而然。（十四）

　　这有形的身躯究竟何用?此乃常常泄漏臭味之处：又有疾病困扰，又有老死的担忧。（十五）

　　贪欲自恣，非法之行因之日盛：看不清世间变化，看不出生命无常。（十六）

　　（人生在世），没有儿子可以依靠，没有父兄可以扶持；面对死亡的逼迫，没有任何亲人可以助你一臂之力。（十七）

　　白天晚上都散漫懒惰，及至老年亦不节制情欲：家有财宝不乐施舍，又不接受佛祖所言，（人生）有此四样缺陷，可谓自己残害自己。（十八）

　　无论浩渺的太空空阔的大海，无论幽窅深山的坚硬磐石之中：没有一个地方，能够藏生免死。（十九）

　　（生命）现象既由我起，就应让它回归死亡的墓地：人们为生死问题烦躁担忧，便是跳进生老病死忧患的圈套。（二十）

　　知道此层道理自然能获清静，能够做到这样，便可看穿生命的底蕴。比丘所以能战胜魔兵，正是透过生死关口超脱了人世烦恼（二十一）

　　原典

　　卷上

　　吴天竺①沙门维只难等译

　　无常品②第一二十有一章

　　无常品者，寤③欲昏乱，荣命难保，惟道是真。

　　睡眠解寤④，宜欢喜思⑤。听我所说，操集⑥佛言。 ㈠

　　所行非常，谓兴衰法。夫生辄死⑦，此灭⑧为乐。 ㈡

　　譬如陶家，埏埴⑨作器，一切要坏，人命亦然。 ㈢

　　如河驶流，往而不返。人命如是，逝者不还。（四）

　　譬人操杖，行牧食⑩牛。老死⑾犹然，亦养命去。（五）

　　千百非一，族姓男女，贮聚财产，无不衰丧。 ㈥

　　生者日夜，命自攻削。寿之清尽，如荣穽⑿水。（七）

　　常者皆尽，高者亦堕。合会有离，生者有死。（八）

　　众生相尅，以丧其命。随行所堕，自受殃福。（九）

　　老见⒀苦痛，死则意⒁去。乐家缚狱，贪世不断。（十）

　　咄嗟⒂老至，色变作耄⒃。少时如意，老见蹈藉⒄。（十一）

　　虽寿百岁，亦死过去。为老所压，病倏至际。 （十二）

　　是日已过，命则随灭。如少水鱼，斯有何乐?（十三）

　　老则色衰，所病自坏。形败腐朽，命终自然。（十四）

　　是身何用?恒漏臭处!为病所困，有老死患。（十五）

　　嗜欲自恣，非法是增。不见闻变，寿命无常。（十六）

　　非有子恃⒅，亦非父兄，为死所迫，无亲可怙⒆。（十七）

　　昼夜慢惰，老不止YIN，有财不施，不受佛言；有此四蔽，为自侵欺。（十八）

　　非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。（十九）

　　是务⒇是吾作，当作令致是。人为此躁扰，履践老死忧。（二十）

　　知此能自净，如是见生尽。比丘厌魔兵，从生死得度。（二十一）

　　注释

　　①吴天竺：吴，三国时吴国。天竺，即印度。

　　②无常品：无常，佛教的基本概念，即指现实人世中万事万物的暂时性。品，即相当於现代著作中的「篇」或「章」。

　　③寤：醒著的。这裏作动词用，开悟，使人明白。

　　④解寤：醒过来了。

　　⑤思：语尾词，没有实在意义。

　　⑥操集：收集。

　　⑦夫生辄死：全句意谓那生命啊动辄就走向死亡。夫，发语词，没有实在意，相当於「那」。辄，立即、很快。

　　⑧灭：佛教的四谛之一。苦、集、灭、道。此处即指生命的消亡，烦恼灭尽，故曰灭，又日涅盘。

　　⑨埏埴：用泥土制作陶器。埏，音shan，以水和泥曰埏；埴，泥土。

　　⑩贪：喂食、喂养。

　　⑾老死：衰老和死亡。此处作名词。

　　⑿荣穽：亦作「荣穽」。又作「荣穽」。意谓井枯长草，即枯井也。荣，盛多；穽，通井。

　　⒀见：通现，展示出、显示出之意。

　　⒁意：意识、知觉，即指对苦痛的意识、知觉。

　　⒂咄嗟：感叹、哀叹。

　　⒃耄：八十岁称耄。有「耄耋之年」的合称。

　　⒄蹈藉：丑陋不堪之意。藉，狼藉错乱。

　　⒅恃：依靠。

　　⒆怙：凭借、依托。

　　⒇是务：这些努力。

　　2教学品

　　译文

　　教学品大意是：指引人们如何行动，消除人们的愚昧昏庸，从而看清真谛的光辉

　　什么叫做昏寐不清?即是虾、螺、蜯、蠹之类，隐身於不净之处，沈迷昏惑全性保身。 ㈠

　　何处再有被砍斫致伤的可能?心中烦恼便痛苦不宁。遭遇众人所遭之厄，全部都因昏眠所致。㈡

　　思想但不放纵无度，行仁之事随仁之迹，如此便可了无心忧，时常咀嚼涅盘的真意。 ㈢

　　努力学习正等正见，正等正见乃世间明灯。它将使你得到千倍於常人之福，永远不堕罪恶境域。（四）

　　不要学习「小道」，从而信仰邪恶之见：不要学习放荡，致使增添欲望意念。㈤

　　认真修炼佛教的法则，诵读经法莫要杂乱：修道行事便无忧患，世世代代永远平安。 ㈥

　　勤於学习统摄身心，时常谨慎所思所言：如此这般可致不死之境，邪行灭尽人生得安。（七）

　　不是正当切勿学习，此乃有益正当之思：如若已知何为正当之念，人生烦恼即可散灭。（八）

　　明白佛法可利身心，这便已经踏上善境；知道增进善的行为，便可称上贤明之人。（九）

　　开初明白道义之人，习学「灭」道加固这一知觉能力：努力消除自恣之心，使自恣之心灭少殆尽。（十）

　　这一努力目标可以强固人生之本，这一学习方式能使人中道而行；从此角度理解佛法意蕴，必将使意念、行动合宜适中。（十一）

　　学道必先制伏其心，然後方可统领善恶之念，废除贪瞋痴恚等世俗之情，这便是上等得道人。（十二）

　　学道之时，如果未得朋辈之人，又未获得益友之辈，宁愿独处坚守善德，绝不与愚偕居。（十三）

　　乐於严守佛戒学习道行，哪裏还要什么伙伴?独守善德便无忧愁，犹如旷野大象自在无忧。（十四）

　　戒与闻二者俱善，哪个更好?只有守戒方可使闻见有所著落，应该笃实学戒并且践行。 （十五）

　　学道必先护守「戒」德，关闭心意方可坚固，施福但不要轻意受报，努力践履戒律不要停顿放松。（十六）

　　假若有人寿至百岁，学习邪道心志不善：不如生命只活一日，聚精会神接受正法 。 （十七）

　　假若有人寿至百岁，供奉香火修炼异教邪术，不如片刻礼敬（佛法），坚守戒律之人其福无比。（十八）

　　能够执行的便说可行，不能执行的切勿空语：虚伪而没有诚信，智者必将抛弃这种德行。（十九）

　　学道应当先求理解，观察首先要明辨是非：接受了真谛应教诲他人，达到智慧的境界不再陷入迷惑。（二十）

　　披头散发习学邪道，外著草衣而内藏贪浊，蒙蒙懵懵不识真谛，犹如聋子倾听美妙的音乐。（二十一）

　　知觉人生大道可舍尘世三恶，以此消去人生众多毒怨；雄健之人超度生死之苦，犹如蛇蜕旧皮愉快轻新。 （ 二十二）

　　学习佛道而且多闻（佛法），坚持戒律，而不犯过之人，今生来世两世见誉，心中所愿皆可有得。（二十三）

　　学习佛道但孤陋寡闻，持守戒律，却又持守不完全之人，今生来世两世受痛，从而丧失本弘誓愿。（二十四）

　　学习佛道途径有二，常常亲近多闻（佛法）之人，依照真谛解释人生要义，即使偶有困惑但也不会偏邪。（二十五）

　　（田中）稊稗妨害禾苗生长，太多欲望妨害习学大道；芟除各种恶念，人生收获必丰。（二十六）

　　反复思考然後再说，说话言辞不要强硬霸道，佛法与道义之学说，言语之中切莫有违!（二十七）

　　善於习学大道之人不会违犯任何戒律，（他们）敬畏佛法明晓忌讳；刚见萌芽事态便知成熟之情，谨慎小心没有後患。（ 二十八）

　　远离抛舍世俗的罪祸与幸福，努力地完成清净之德行：一生到老自我约束，如此便可谓之善学。（ 二十九）

　　原典

　　教学品第二二十有九章

　　教学品者，导以所行。释己愚暗。得见道明。

　　咄起何为寐①?螉螺蜯蠹②类。隐蔽以不净，迷惑计为身。 ㈠

　　焉有被斫疮?心而婴③疾痛。遘④于众厄难，而反为用眠。 ㈡

　　思而不放逸，为仁学仁迹；从是无有忧，常念自灭意。㈢

　　正见⑤学务增，是为世间明。所生福千倍，终不堕恶道。（四）

　　莫学小道，以信邪见；莫习放荡，令增欲意。（五）

　　善修法行，学诵莫犯。行道无忧，世世常安。㈥

　　敏学摄⑥身，常慎思言，是到不死，行灭得安。（七）

　　非务⑦勿学，是发宜行。已知可念，则漏得灭。（八）

　　见法利身，夫到善方。知利建行⑧，是谓贤明。（九）

　　起⑨觉义者，学灭以固。著灭自恣，损而不兴。（十）

　　是向⑩以强，是学得中，从是解义，宜忆念行。（十一）

　　学先断母⑾，率君二臣⑿。废诸营从，是上道人。（十二）

　　学无朋类，不得善友，宁独⒀守善，不与愚偕⒁。（十三）

　　乐戒⒂学行，奚⒃用伴为?独善无忧，如空野象。（十四）

　　戒闻俱善，二者孰⒄贤?方戒称闻，宜谛⒅学行。（十五）

　　学先护戒，关闭必固，施而无受，力行勿卧⒆。（十六）

　　若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进⒇受正法。（十七）

　　若人寿百岁，奉火修异术；不如须臾敬（21），事戒者福胜。（十八）

　　能行说之可，不能勿空语（22）。虚伪无诚信，智者所屏弃。（十九）

　　学当先求解，观察别是非。受谛应诲彼，慧然（23）不复惑。（二十）

　　被髪（24）学邪道，草衣（25）内贪浊，蒙蒙不识真，如聋听五音。（二十一）

　　觉能舍三恶，以药消众毒。健夫度生死，如蛇脱故皮。（二十二）

　　学而多闻，持戒不失，两世（26）见誉，所愿者得。（二十三）

　　学而寡闻，持戒不完，两世受痛，丧其本愿（27）。（二十四）

　　夫学有二，常亲多闻；安谛（28）解义，虽困不邪。（二十五）

　　稊稗（29）害禾，多欲妨学。耘除众恶，成收必多。（二十六）

　　虑而後言，辞不强梁（30），法说义说，言而莫违。（二十七）

　　善学无犯，畏法晓誋，见徵知著，诫无後患。（二十八）

　　远舍罪福，务成梵行（31），终身自摄，是名善学。（二十九）

　　注释

　　①寐：睡著了为寐。

　　②螉螺蜯蠹：各种隐於不乾净地方的虫子和软体动物。螉，《辞源》上有螉纵，概指牛虻；蠹，隐於本质内的一种小虫；螺蜯，即田螺河蜯之类软体动物，外有硬壳。

　　③婴：通樱，扰乱。

　　④遘：遇上。

　　⑤正见：如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相有漏、无漏之慧见，为八正道之一，十善之一。

　　⑥摄：统摄、管束。

　　⑦非务：不是正当的事情。

　　⑧建行：即直行。建，立也、直也。

　　⑨起：开初、初始。

　　⑩是向：倒装句，向是。承接上文，「朝著这个目标努力」的意思。

　　⑾断母：制伏其心。母，即指心。见《法句譬喻经》同品。

　　⑿率君二臣：君，心也。心为人身之主，故曰君。二臣，即善恶之念。见《法句譬喻经》同品。率，统领。

　　⒀独：独处。

　　⒁偕：同行，一道走。

　　⒂乐戒：以戒为乐，是佛教抵制世俗诱惑的手段、方法之一，主要是限制人们有所不行，有所不欲，有所不取的训诫、规定、条文等。

　　⒃奚：疑问代词，为什么。

　　⒄孰：哪一个。

　　⒅谛：真谛、真理。此处作副词，努力地、笃切地。

　　⒆卧：躺下，引申为停止。早期佛教十分注重宗教实践的连续性，持久性。

　　⒇精进：努力地向前迈进。

　　（21）敬：礼敬、虔诚。此处指对待佛教礼敬。

　　（22）空语：谎称。

　　（23）慧然：即指达到慧的境界。某某样子，某某状态曰然。

　　（24）被髪：即披髪、散开头发。

　　（25）草衣：以草为衣，意指穿得很破。

　　（26）两世：今生、来世。

　　（27）本愿：佛及菩萨在未成正果之前为救众生所发的弘愿。

　　（28）安谛：依照真谛。

　　（29）稊稗：田中之类似禾苗之野草，生命力特强又善吸收营养。

　　（30）强梁：强硬，霸悍。《老子》上说，强梁不得好死。

　　（31）梵行：即清净之行。梵，即古印度语中的「梵摩」的简称，意谓清净。

　　3多闻品

　　译文

　　多闻品的大意是：奉劝世人勤学多闻，然後通过多闻达致圣人境界，自然而然地进入正觉。

　　多闻可以使持戒工夫增强，敬奉佛法则心定如垣墻固守。在佛法方面精进不止，外在的诋毁就难以改变初衷，顺从此道戒慧双成。 ㈠

　　多闻可以使志向更加明朗，志向明朗则智慧增加：有了智慧便可广泛地理解佛法精义，洞见了精义履行佛法就更加安稳。㈡

　　多闻可以消除忧愁，能够以「定」为快乐：并能很好阐释佛法，自己就可进入涅盘的境界。㈢

　　「闻」的意思是指知晓佛法戒律，解释了疑惑见解自然归於正道：在「闻」的过程中舍弃非法之念之思，可以进入不死的境地。（四）

　　实践可以做「老师」使大道意义自然显现，解释了疑惑可以使学习的方向明确；也可以使清净的本性更加明朗，可以奉持佛法之经典要义。（五）

　　能够统摄诸义便可以说是理解了大道之义，能够理解就可以避免穿凿附会；接受佛法并能依照佛法行事，从此可以迅速地获得心灵的安定。 ㈥

　　假若（某人）多多少少亦有所闻，就凭此闻而自高自大，示骄於人；这就好像盲人举烛，徒照别人而自己依然漆黑一片。（七）

　　那些追求爵位财富，尊贵升天福份的人，要想与世间悍霸之辈区别开来，「闻见」是其第一要紧之事。（八）

　　帝王礼遇多闻之士，天上之天也是这样：「闻见」是第一等宝藏，它拥有巨大的征服力量。（九）

　　智慧之人也会被闻见所屈服，好道之人也乐於闻见：人间之王也要努力地奉事（闻见），即使释梵（大帝）也应这样。（十）

　　神仙之辈尚且礼敬「闻见」，更何况那些大贵巨富之人（理应如此）：这是以智慧为贵的（集中表现），应该礼敬多闻勿要在这方面犯错。（十一）

　　人们之所以敬畏太阳是因为他能给人带来光明，人们之所以敬重父亲是因为他於自己有恩，人们之所以尊重君主是因为他有强大的武力，人们之所以事奉有道之人是因为他多闻佛法的缘故。（十二）

　　人们为了保住性命才去敬奉医生，想要获得胜利就必须依附豪强。佛法始终棲身於智慧之处，有福之作为世世代代昌明。（十三）

　　考察朋友通过他的谋略，判别友情在生死危难之时：由闺房之乐观察妻子素行，欲知智者水准从他言语中可以判断。（十四）

　　多闻可使今生受益，而且可以泽被妻子兄弟朋友；也可以使福传後世，不断地积累「闻见」便可成为圣者与智者。（十五）

　　多闻可以驱散忧愁愤闷，也可以除去不祥与衰败：如果希望平安幽静吉利，应当事奉多闻之人。 （十六）

　　能够砍伤人的无过於忧愁，能够利箭一样穿透人心的无过於愚痴：这些力大无比的世俗力量没有什么东西可以撼动，唯一途径是用多闻佛法驱除（忧和愚）。（十七）

　　盲人从多闻处获得慧眼，愚蒙的人从多闻处获得明烛：以「多闻」来开导世间之人，仿佛是有眼之人统领无眼之人。（十八）

　　（因此，多闻）可以使人舍弃痴愚、远离傲慢富豪之乐，一心一意效法奉事多闻的人，便可以称作是在积聚德行。（十九）

　　原典

　　多闻品第三十有九章

　　多闻品者，亦劝闻学。积闻成圣，自致正觉。

　　多闻能持固，奉法而垣墙①。精进难踰毁②，从是戒慧成。 ㈠

　　多闻令志明，已明智慧增。智则博解义，见义行法安。 ㈡

　　多闻能除忧，能以定③为欢。善说甘露④法，自致得泥洹⑤。 ㈢

　　闻为知法律⑥，解疑亦见正。从闻舍非法，行到不死处。 （四）

　　为能师现道⑦，解疑令学明；亦兴清净本，能奉持法藏。 （五）

　　能摄为解义，解则义不穿⑧。受法猗⑨法者，从是疾得安。 ㈥

　　若多少有闻，自大以憍人；是如盲执烛，照彼不自明。 （七）

　　夫求爵位财，尊贵升天福，辩决世间悍，斯闻为第一。 （八）

　　帝王聘礼⑩闻，天上天亦然；闻为第一藏，最富胬力强。 （九）

　　智者为闻屈，好道者亦乐，王者尽心事，虽释梵亦然。 （十）

　　仙人尚敬闻，况贵巨富人!足以慧为贵，可礼无过是。（十一）

　　事⑾日为明故，事父为恩故，事君以力故，闻故事道人。（十二）

　　人为命事医，欲胜依豪强。法在智慧处，福行世世明。（十三）

　　察友在为谋，别伴在急时，觐妻在房乐⑿，欲知智在说。（十四）

　　闻能今世利，妻子昆弟友；亦致後世福，积闻成圣智。（十五）

　　是能散忧恚，亦除不祥衰；欲得安隐吉，当事多闻者。（十六）

　　斫创无过忧，射箭无过愚；是壮莫能拔，唯从多闻除。（十七）

　　盲从是⒀得眼，闇者⒁从得烛；示导世间人，如目将无目。（十八）

　　是故可舍痴，离慢豪富乐，务学事闻者，是名积聚德。（十九）

　　注释

　　①而垣墙：即能如垣墙一样坚固。而，能也。

　　②踰毁：喻，超越、改变；毁，诋毁、毁谤。

　　③定：入定，心不为万物所惑为定。是佛教排除外界干扰的方法之一。

　　④甘露：甜美的、纯净的，没有尘世污染的露水。喻佛阐说的道理如甘露滋润人乾枯的心田。

　　⑤泥洹：即後来译的涅盘，是佛教所设想的最完美的人生境界。

　　⑥法律：佛法戒律。《中华大藏经》收《法句譬喻经》中又写作律法。

　　⑦为能师现道：为，实践；能，可以作为；师，老师；现，宋碛砂本作「见」，即显现的意思。

　　⑧穿：穿凿附会。

　　⑨猗：即是倚靠、顺从之意。

　　⑩聘礼：聘请礼遇，意即「善待」 。

　　⑾事：奉事、敬奉。

　　⑿观妻在房乐：此语甚不明其意。依上句意，大约是说考察妻子是否爱丈夫，看她在闺房裏是否快乐。中国俗语有「上床夫妻下床客」 ，意指摆脱社会礼仪束缚的人性本真状态。

　　⒀从是：从这。是，代指多闻。

　　⒁闇者：愚蒙之人。

　　4笃信品

　　译文

　　笃信品的大意是说，要从根本的大道入手建立人生之根基，要以获得正见作为人生的正果，这样的人生勇往直前，不再回头瞻顾。

　　信仰佛法内省自身，可以使人戒除任性和贪财：这种修行之法则高尚之人交口称誉：这种修炼之道明智之人喜悦，能够做到（信与惭）便可以进入天界。 ㈠

　　愚昧之人不修升天之行，也不称誉布施之行：相信布施之德帮助为善之人，这种行为可以获得人生的平安。 ㈡

　　拥有信仰之人真人亦会帮助他，念念以佛法为准其居必然平安；靠近诚实之人意志精进向上，又智且寿之人乃为寿者中的贤明。㈢

　　信仰佛法可以得道，佛法能使人进入灭境超度世间的烦恼：从多闻之处可以获得 智慧，这样无论走到何方均将明达无碍。（四）

　　信仰佛法可以使凡夫渡过深渊，广统诸义可以成为船上舵手（度人出离苦海）；精进弘道可以消除人生之苦，获得了智慧的凡夫便可到达真如世界的彼岸。（五）

　　士人能有坚定的信仰，就会受到圣人的赞誉：以「无为」为乐之人，一切人世的东缚都解脱。㈥

　　信仰佛法坚守佛之戒律，智慧之意就可生发流行：有德之人超脱愤怒的烦扰，从信仰和守戒之处超离世俗的深渊。（七）

　　信仰使守戒更加诚实，亦可以凭藉信仰获得智慧：任何地方（只要信仰）均能行得通，处处可以（信仰）为依托而被他人供养。（八）

　　以世人求利为譬，智慧与信仰犹明珠，这种精神财富是宝中之宝，拥有此种财宝其家财非同寻常。（九）

　　要想看到真如境相，就应乐於倾听（高僧大德）宣讲佛法：能够舍弃悭吝和世俗尘垢，这便是（我们所讲的）信仰。（十）

　　信仰可使人渡过（人世苦难）之河，其拥有的福报他人难以抢夺：能够禁止他人盗取（人生之宝），这便是旷野僧徒拥有的快乐。（十一）

　　缺乏信仰就不能很好的习学（佛法），常常喜欢剥离中正合道之言：犹如笨拙之人求水，深掘泥土求取泉源。（十二）

　　贤明之人习学佛法以求智慧，乐於向上亲近清流之人：犹如善於取水之人，思维不因有所获取而扰乱不堪。 （十三）

　　有信仰（之人）不受尘世污垢所染只是亲近贤明仁德之人：心中以为可以亲近便就学习效法，以为不可亲近便就远离不学。（十四）

　　信仰就是我的大车，没有人知道我将用它装载何物：犹如调理大象（以求载我远方），不如自我调心最为高明。（十五）

　　信仰是财宝守戒是财宝，内省反思也是财宝，闻法是财宝布施之德是财宝，再加智慧，共是七种财宝。（十六）

　　从信仰佛法到坚守戒律，常常以清净本心观照世间一切法相，（求得）智慧有益行动，奉持佛之教导永远不忘。（十七）

　　人生在世能有此种财宝，无论男人女人，终身不会贫困，贤明之人可以识得真如境相。（十八）