即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩；由因受生，能动色体。汝今现前，顺益违损，二现驱驰；名为虚明，第二妄想。

　　辛二受阴惟是虚明妄想

　　即此色阴中所说，由于心想登高，能令汝之形体，真受酸涩之感；悬崖非有，酸涩之境却真，其因何在，皆由想阴为因，令受阴生起，故能动色阴之形体，纳受酸涩之妄境，以此类推，诸受亦然。如汝现前，如逢顺境，闻人赞叹，心生欣悦，谓之顺益；若逢违境，闻人毁谤，心生嗔恨，名为违损。违顺二境，现前驱驰，中无间断，念念如是，名为虚明第二妄想。以受阴无体，虚故能纳受损益，明故能知苦乐。受阴居于五阴之次，故名虚明第二妄想。

　　由汝念虑，使汝色身；身非念伦，汝身何因，随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦；则汝想念，摇动妄情，名为融通，第三妄想。

　　辛二明想阴惟是融通妄想

　　念虑即心念思虑。但约意识，色身，则通指五根五识。由于意识之思念想虑，能使汝现前色身，随之攀缘外境。如念色则目视，念声则倾听，意欲行则举步，心欲语口便言，第六意识想心，遍于前五识，彼此融通合作，名为融通妄想。身非念伦以下，是反显。若前五识身，非与意之念虑相伦类似，因何汝身，能随心念所使，而攀缘于前境？今既心生意念，身形即随念取境，而所取境像，必与心念相应。如心欲抄写，手取笔纸；心思饮茶，手攀茶壶；乃至寐时作梦，亦与寤时想心相应。所谓：‘日有所思，夜有所梦。’可见想阴，不独通于寤寐散位，独头意识，亦通于梦中独头。无时或息，时训策划，摇动前五识，及诸心所，如意想善法，十一善心所即起；心生恶念，六根本烦恼，及二十随烦恼皆生。如是意识一起，众妄皆随，谓之摇动妄情。因其色心互融，寤寐皆通，故名融通妄想，位居第三。

　　化理不住，运运密移；甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁；如必是真，汝何无觉？则汝诸行，念念不停，名为幽隐，第四妄想。

　　辛四明行阴惟是幽隐妄想

　　化谓变化，理谓原由。意指行阴，为一切生灭变化之原由。而其本身，念念迁变，刹那生灭，犹如暴流之相续，如波浪之无间，故曰化理不住，运运密移。但行阴动相，幽深隐微，不易为人所觉，犹如人体，指甲渐长，头发渐生，甚至由少而壮，而老而死，血气方刚，转眼发白面皱，此皆行阴生住异灭不停，日夜相代无间所致。然芸芸众生，从古至今，曾无一人能觉悟了知，如波斯匿王所云：‘变化密移，我诚不觉。’阿难以下，是双结是非。佛呼阿难曰：若此迁流之行阴，非属汝心，则云何能令汝之身体变迁不住；如此迁流之行阴，真是汝心，汝云何不觉，何时生灭？是汝非汝，二皆不可，是故当知，汝现前念念迁流不停之行阴，名为幽隐，第四妄想。仁王般若经云：‘一念之中，有九十刹那，一刹那中，有九百生灭。’可知行阴生灭微细幽深难见，故名幽隐妄想。

　　又汝精明，湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄；何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无；于后忽然，覆睹前异，记忆宛然，曾不遗夫。则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算。阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习，非汝六根，互用开合。此之妄想，无时得灭；故汝现在，见闻觉知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒，微细精想。

　　辛五明识阴惟是颠倒妄想

　　不杂曰精，照了曰明，静如止水不动，名之为湛。五根对境，洞然照了，不落分别，名湛不摇处。即此湛然不动之处，名恒常不变之识性。此识性于身而言，不出见闻觉知，五根之性；属第八识见分，与识精同体，属依他起性，乃带妄显真，如第二月，不同七识之遍计执，如水中月。密严经云：‘执我名意’。唯识颂云：‘恒审思量我相随’。可知七识意根，与八识见分之见闻觉知之性，一如波澜，一如澄水。一是生死根本，一是涅槃根本。见分虽属涅槃根本，然又带妄，非识精之纯真，若此见闻觉知八识之见分，如识精之纯真无杂，自应不容许妄习发生。然则，因何汝等，曾于昔年，睹一奇物，初犹记忆，后则忘记，经历年久，忆忘俱无。后于偶然机会，复睹前物，而又记忆，宛然如昔，不会遗失。此即识阴，念念受七识熏习成种，藏于八识田中，不曾遗失所致。故八识本体，虽无生灭，然受前七识熏染，非生灭而似生灭，如镜蒙尘，非染成染。是则此精了湛不落分别之见闻觉知之性，以及湛然不摇之识精，念念受七识习妄所熏，无有停息，经年累劫，岂是筹量算数可及。此总显识阴，虽曰精明，实非无杂。其体虽非生灭，因恒受七识生灭之熏习，而有生灭之习气，成为生灭之种子，含藏于此识精之中，故佛呼阿难，而警告其当知，此精明澄湛之八识，似湛非真；如急流水，望之似恬静不动，实则因其急流，而不见耳，并非无流。若八识本体，真无生灭，作为前四阴生灭之根元，岂会接受妄习所熏？今既受熏，故八识亦名颠倒微细精想，除非汝之六根，得以互用成就开合，识阴灭尽，生灭灭已寂灭现之前时，否则，此微细妄想，无时得灭。是故汝现前见闻觉知六根之性，第八识中，念念受熏，虽然习气几微，仍不散失。然则，湛然了知精明不摇之中，一分无明为能串，六根习几为所串，似有非有，若无不无，罔象虚无之识阴，凡夫执之为命根，是以虚作实，二乘依此而立涅槃，是以无为有，同是颠倒。此故曰第五颠倒，八种识中，此识阴境界，最为微细；又此识虽非本觉妙心，但如第二月，故名精想。

　　阿难，是五受阴，五妄想成。

　　庚三结成

　　此结成五阴，由想行识三，造作业因，而招感色受之果。故五阴皆名为受，此五种受阴，实由坚固，虚明，融通，幽隐，虚无等五种妄想所成。楞严文句云：‘言五受阴者，以是众生之所执受故也。是故五阴通名为受，通名为想，当知亦通为识，以受想行三阴，不过皆是识之心所，色阴不过即是识之相分故也。又复通名为行，以色受想识，皆是迁流造作法故。又复通名为色，以初是有，对有表色，后四皆是无，对无表色故。’读此可知，一切名相皆妄，但一种暂时符号耳。

　　汝今欲知，因界浅深，唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。

　　己二超答诣何为界

　　阿难问在后，佛答在前，名超答。前阿难问，如是五重，诣何为界。故今佛答：汝今欲知，因界浅深，唯色与空，是色边际，色阴中有相为色，无相为空，色是浅界，空是深界；若但离诸色相，不名尽色阴边际；必须空有俱离，方是尽色边际。受阴是六根对六尘取著名触，厌舍曰离，触是受阴之浅界，离是受阴之深界；唯知尽触，不知离离，不名边际，必须触离俱尽，方名尽受阴边际。想阴以有念为记，无念为忘，记为浅，忘为深；但尽诸念，不名边际，必须有念无念俱尽，方名边际。行阴迁流生灭不停，今以散位粗行，生相为浅界，以定中细相为深界；但尽如暴流之粗相，不名边际，连清扰细相亦尽，方名尽行阴边际。识阴以入湛为浅界，以入无所入为深界；但旋流入湛，不名边际，必须内外湛明，六根互用，湛入合湛，方名尽识阴边际。

　　此五阴元，重叠生起；生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。我已示汝，劫波巾结，何所不明，再此询问。

　　己三追答并销次第

　　阿难问于前，佛答于后，曰追答。此五阴生起，是从细至粗，灭时是由粗至细，楞严文句云：‘一念无明心动，即为识本；此识动相，即为行本；动必取境，即为想本；能取见分，即为受本；所取相分，即为色本；是一念顿具，五叠浑浊，乃是生因识有也。要其所由终者，动静等二相，了然不生，故色性自灭；闻所闻等皆尽，故受性自灭；觉所觉空，故想性自灭；生灭既灭，故行性自灭；忽然超越，故识性自灭。是一念圆超五种妄想，乃是灭从色除也。’读此可知，五阴之生，如人穿衣，由内至外；五阴之灭，如人脱衣，由外至内。生时既有次第重叠，灭时岂无次第？理则顿悟，乘悟并销；是答阿难问，为并销除。事非顿除，因次第尽；是答阿难问，为次第尽。佛意谓众生一向，迷执五阴，为实我实法，故流转生死；佛性亦为五阴盖覆。今既闻法开悟，知五阴相妄性真，同一藏性，乘此一念顿悟之心，五重妄想，一并销除，有何浅深次第之分？然此乃约理论。若就事言，世间一切诸所有物，虽皆菩提，妙明元心，但众生无始时来，我执深厚，法执更坚，非一念可以顿除，必须修断。凭戒定慧力，次第而尽。理则顿悟，如阳光除暗；事非顿除，如汤销冰。暗可顿灭，冰须渐化。楞严文句谓，依圆教可立四句：一顿悟顿除者，即是最利根人，事理二障俱薄，始则于观行中，乘此心开，超入金刚干慧。次又于金刚干慧中，圆明精心，顿超信、住、行、向、地、等、入妙觉海也。二顿悟渐除者，如阿难等，先悟藏性，顿获法身；次复定境修观，涤除根中积生虚习者是也。三渐悟顿除者，如满慈辈，所知障重，故开悟为难，由其三缘先断，故但使三因不生，则狂心顿歇，歇即菩提也。四渐悟渐除者，二障俱重，须以闻薰，渐开圆解，次依圆行，而起真修。乃至历劫，辛勤修证者是也。’据此，则曰顿曰渐，皆视行者根机利钝，事理二障深浅而定。岂可一概并论？我已示汝以下，是佛责阿难，不应再有此问。实则，并非阿难未明，但为末法众生，而作此问耳，前佛取劫波巾绾成六结，一一持问阿难大众，阿难大众，亦一一酬佛此名为结。最后佛告阿难：‘我今问汝，此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不。不也，世尊，是结本以次第绾生，今日常须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除。’佛言：‘六根解除，亦复如是，此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱；解脱法已，俱空不生，是名菩萨，从三摩地，得无生忍。’故今佛言，我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问。