又善男子，穷诸行空，已灭生灭；而于寂灭，精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解；十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树，无择遍知。生胜解者，是人则堕，知无知执。婆吒散尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四，计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。

　　辛四知无知执

　　前五句如前释。若于所知，即以行阴观于所知之识阴，因观行力，了知识阴，广大周遍，便立邪解。以为十方草木，皆称有情，与人无异；然则草木，将来亦可为人，人死亦可成为草木。人与草木，互为轮转，无所拣择，有情无情，遍皆有知。此于草木，而生胜解，执草木为有知之人，堕于知无知执。因其计无情有知，实则无知，谓之知无知执。婆吒译避去，霰尼译有军，二皆执一切有情无情，都有知觉之外道。今此修定之人，遍计草木有知，与彼等所执无异，故成其伴侣。迷失佛果菩提，亡失因地正知正见，或云：本经前说，四科七大，皆如来藏性，与此执何异？当知前说，地水火风，皆如来藏，是明相妄性真，如空华水月，当下即空，空故无生，名如来藏。与此外道所执，草木有知不同。

　　是名第四以下，是结其名。十种识相中之第四种，是计圆知心，成虚谬果。即计识阴周遍一切，以此有知之识阴为因心，成草木无不有知之谬果。是故违背圆通因地修心，迷失涅槃城，趣生彼等，以无情为有情之颠倒知种。

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭而于寂灭，精妙未圆。若于固融，根互用中，已得随顺；便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事；以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕，生无生执。诸迦叶波，并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提；亡失知见。是名第五，计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果；违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

　　辛五生无生执

　　前五句如前释。若于圆融根互用中，谓行阴尽，识阴将破之际，由于止观力强，深伏识阴烦恼，六根圆融，互用清净，得以现前。是人若于此圆融六根互用之中，得大随顺，便于此圆融化理，能发一切身心世界之识阴中，求火光明，乐水清净，爱风周流，此三大可知，观尘成就，即指地大。地大之尘小则成就个人色身，大则成就房舍楼宇，甚至山河大地。是人因执识阴圆常，而由此常住，不生不灭之识阴，所发生之地水火风四大，亦皆圆常，能为清净解脱之因。遂各各随其所见，而遍执崇尚，奉侍于水，于火，或于地，于风。而以此群尘——地水火风为发生造作万物之本因，立四大为常住之邪解，是人则堕生无生执。因是执四大为能生万物之生因，所生之物，皆无常，唯此能生之四大真常。更谬计四大能生圣果，一切圣凡因果，莫不由四大而生。实则不然，故曰生无生执。迦叶波译大龟氏，婆罗门译净裔，皆以勤劳其心，使役其身，事火崇水，或事风事土，以求解脱者。今修定人，妄计四大能生诸法，为清净解脱之因，与彼等不谋而合，故成为彼等伴侣。自此迷惑佛果菩提，亡失本因地心正知正见，是名第五外道，妄生计著，尊崇事相，迷真如心，随从四大之物质，而妄立四大无知之群尘，为求出生死之正因，冀求能生真常乐果。此等岂独与圆通相违越远，且背弃涅槃城，生于颠倒生物化理之外道种类。

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭；而于寂灭，精妙未圆。若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依，生胜解者。是人则堕，归无归执；无想天中，诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第六，圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。

　　辛六归无归执

　　初五句如前。若于圆明，计明中虚，谓是修定之人，若于涅槃天将大明悟，周遍湛明之中，妄计执著，识阴罔象虚无之境，而发生自以为胜之邪解。以此已毁灭前四阴之群化之识阴，为永灭之大涅槃，便依托执著，为所归依处，不肯再前，是人则堕，归无归执。因其以此识阴为所归，实则无可归，谓之归无归执。无想天中诸舜若多，成其伴侣。舜若多译云虚空，即第四禅外道天，栖止于空者。因其彼此同于识阴圆明中，以虚无寂静之心为因，成就灰身灭智，身心断灭，销殒空亡之果。是人何止迷佛菩提，亡失正知正见，违远圆通，背弃涅槃之城，且生于一切法断灭，无复续生之外道种类。

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭；而于寂灭；精妙未圆。若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者；是人则堕，贪非贪执。诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣；迷佛菩提，亡失知见。是名第七，执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。

　　辛七贪非贪执

　　初五句准前释。若于圆常固身常住；谓此修定者，若于生灭微细，遍一切时处之识阴圆常中；坚固妄执，四大色身，以为常住，同于识精圆明，长不倾逝，即计身长寿，永恒不灭，而生以为是殊胜之邪解；是人则堕外道，贪非贪执。以虚妄色身，不应贪著，今生贪著故名。阿斯陀译无比，即长寿仙，其数众多，故曰诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣。此人不知更求真常佛果，是迷佛菩提；但知坚固幻妄无常之躯，是亡失正知正见。是名第七种外道，执著本命元辰之识阴，而立坚固幻妄之色身，同于圆常识阴之因心，以趣向长恋尘劳，贪著寿命之果报。违远圆通大定，背弃涅槃大城，生于妄想欲延长寿命之种类。

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭；而于寂灭，精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽；便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心，生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳、迦罗，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第八，发邪思因，立炽尘果。违远圆通，背涅槃城，生天魔种。

　　辛八真非真执

　　前五句准上可知。观命互通，即劝此为诸众生受命元由之识阴，遍一切时处，如空含空，互通无碍。故知世间一切尘劳，均与识阴有关，若不留住，诚恐世间一切尘劳，悉皆销殒。则我之身命，亦将无所依托；遂贪恋尘劳，恣情纵欲，便于此际，坐莲花宫，广化七珍奇宝，多增娇艳美女，使七宝陈列，美女如云，恣情放纵其心，以为妙乐。因是人以此为殊胜之邪解，便堕外道，真无真执。识阴非真，以妄为真故，名真无真执。吒枳译结缚，迦罗译我所作。二者皆以三界尘劳结缚，为其所作；以其能变化欲境，结缚众生故。今此行人，本欲出尘，今反而却留尘劳，与彼等天魔，目的相同，遂为其伴侣。迷佛菩提果，亡失因心正知正见。是名第八种外道，以发邪思，广纵YIN欲为因心，而立炽盛尘劳之果。违远圆通正定，背弃涅槃不生不灭之城，生于天魔之种类。

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭；而于寂灭，精妙未圆。于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓：见苦断集，证灭修道。居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第九，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。

　　辛九定性声闻

　　初五句如前。于命明中，谓识阴含藏有漏无漏一切种子，为圣凡之命根。今修定之人，即于此命根之识阴圆明中，分析辨别，道灭之清纯净妙，苦集之粗犷恶浊。疏通抉择，知道灭为出世解脱因果，是真；苦集为世间苦恼因果，属伪。世出世间无不依因感果，各自酬报。因而舍世间恶浊之伪，而求证得出世精纯之真。故曰惟求感应。即由真修之机感，应得圣道之实证。用心虽正，但有违第一义空之理。盖第一义空，非空非有，即空即有，必须称性起修，全修契性，实无生死可了，亦无涅槃可证，谓之清净道。今此行人，所谓见苦断集，证灭修道。见有取舍，有修证，已背实无修证之道。况居灭已休，更不前进，中止化城，不求宝所；自以为所作已办，不受后有。自此万虑皆空，逍遥物外，于小乘涅槃，得少为足，再不进修大乘菩萨道，是人则堕定性声闻。既已超凡入圣，云何仍说堕落。当知，诸佛出世目的，‘欲令一切众，如我等无异。’法华经。今此声闻，二死但去其一，三惑尚存其二。去佛菩提，甚为遥远，虽曰证圣，但属相似，而非分证，何况究竟？今竟贪住小果，以佛望之，何异堕落？因其不肯回小向大，再求佛乘，谓之定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，指四禅无闻比丘，未得谓得，未证谓证，增上我慢之人，为其伴侣。以其不知生死涅槃，同是狂劳颠倒华相，而执生死为实有，执涅槃为真空。故迷佛菩提，忘失正知正见，是名第九种外道。前八种皆于心外求道，谓之外道；今此人用心虽正，但违背清净之道亦名外道。圆精是能观智，至此益圆且精，以求应之因心，成就其趣向沉空滞寂之声闻小果，谓之圆精应心，成趣寂果。远离修证圆通之因心，与佛果菩提背道而驰；但已得‘此根初解，先得人空。’破三界见思，断我法二执，于五阴中，求我不可得，而证空住空，为空所缠所缚，未能从空出假入中，名之为生缠空种。