藏族伦理道德的历史进程
　　--------------------------------------------------------------------------------
　　藏族是一个崇尚道德的民族。在长期社会历史发展中，在处理人与人、人与社会关系中，逐步形成发展为具有浓厚民族特色的伦理道德思想和行为规范。酉藏和平解放以后，以马列主义、毛泽东思想为指导，在科学地继承传统伦理道德的基础上，形成了社会主义伦理道德。
　　一、伦理道德的发展概况
　　伦理道德源于人类社会物质生活的条件之中。自青藏高原出现人类活动后，即需要确定和调整个人和个人、个人和群体间的关系，从而萌发最初的伦理道德。原始社会里，生产力水平极为低下，实行原始公有制，人们在狩猎时互相协同，困难时互相帮助，食品和财物公平分配，对氏族和部落制度的神圣性绝对服从，视公正、勇敢、诚实、守信等为美德。
　　进入奴隶社会的起始阶段，其道德在《东北藏族古代民间文学》等古藏文书里有所反映。那时，新的道德和原始公社遗风并存，人们崇拜祖先而又贵壮贱老，尚勇尚力而慓悍好斗，桀骛不驯而又盲目服从首领，正直守信却也会欺诈哄骗，敬奉首领效忠效力却得不到公平的报酬，所谓“效力有份儿而功劳没份儿，这边给记上了那边又给忘了”。旧的信仰和经典不灵，强横者以势逼人，甚至强逼部下与己比武而导致杀身之祸。人们惊叹：美好的时代过去了。在新旧矛盾的激烈冲突中，人们有意识地探求是非的标准和界限，想回答什么事该做，什么事不该做，以突出伦理道德问题的迫切性。
　　松赞干布统一各部落，建立吐蕃王朝后，在开拓政治、经济、文化中，社会道德风尚也得到提高和发展。首先，重视对贵族子弟的造就，不仅给以骑射等武艺教育，而且重视文词、写算、礼仪等教育。其次，输入佛教以后，道德观念产生深刻的变化。第三，通过盟誓等弘扬道德。松赞干布与韦·策义盟誓是一范例。策义的誓词说：“对于悉补野赞普墀松赞（松赞干布）父子宗系决不变心，永远永远。赞普之子孙无论对我怎样，我等决不变心，决不为他人所引诱，决不投靠他人，决不与变心之人沆瀣一气，决不在食物之中投放毒液，决不对赞普墀松赞做任何坏事。”这是世世代代效忠于吐蕃王室的誓词。第四，道德风尚出现新的现象。过去盟誓按本教规矩宰杀大量的羊、狗、猕猴等，此后逐步禁止杀生，代之以糌粑面人之类；由贵壮贱老到提倡尊重老人。第五，在上述基础上，松赞干布还制定“十善法”、“十六净法”等道德法典。值得注意的是，敦煌还发现《古藏文吐蕃礼仪问答写卷》，这是独树一帜的吐蕃伦理学著作。这一时期，伦理道德就其主流来说，在于维持奴隶制度的根本利益，以忠于吐蕃王室为最重要的道德标准。
　　在封建农奴制社会里，人群被分为三等级，各等级间特别是农奴主和农奴之间，道德是不相同的。但是，统治阶级的思想是统治的思想，同一个民族在道德上也有相同的部分，因此仍然有某些统一的规则。提出忠于“三宝”（佛、法、憎）和忠于社稷，这两者在不同形势下往往各有侧重，但在“政教合一”的制度下，两者又统一到最高的政教领袖身上，崇拜领袖既是忠于三宝又是忠于社稷。
　　道德同政治、宗教。艺术、法律等既互相区别又有所包容。这反映到著作上，道德很少作为独立的学问来研究探讨，而融人宗教、文学著作之中。有的文学著作，如格言诗，可说是独特的哲学和道德著作。道德实践上明显的等级性淹没于抽象理论的“众生平 等”之中。实际上它的“上下有别，主奴有分”的性质，鄙视体力劳动和体力劳动者的观念，等等，都是很明显的。封建农奴制社会的伦理道德，根本的目的在于维护农奴主阶级的根本利益，维持农奴人身依附于农奴主的地位。
　　在社会主义社会里，在社会主义公有制基础上和马克思主义、毛泽东思想的指导下，一方面集体主义、爱国主义等大为发扬；另一方面，藏族传统的优秀道德，如热爱劳动、艰苦奋斗、珍惜荣誉，等等，获得继承和发扬．藏族的伦理道德出现了崭新的面貌和全新的水平。
　　二、传统伦理思想
　　（一）“十善法”和“十六净法”的伦理思想
　　藏文史书记载：松赞干布按佛教戒律和佛经“十恶”理论制定了“十善法”，其内容为：
　　①不许杀生造罪；②不能偷盗大于针线的财物；③不能YIN邪；④不许谎言；⑤不许挑拨人和；⑥不可恶言咒骂；⑦不许散布流言；⑧禁贪欲；⑨禁害人心；⑩不做违背因果之事。松赞干布在十善法戒的基础上，制定出“敬奉三宝，修行正法，孝敬父母，恭敬有德，尊长敬老，诚爱亲友，利济乡人，心须正直，效法上流，善用财食，有恩当报，斗秤无欺，心平无嫉，不听妇言，和言善语，任重量宽等１６条正净的作法人法规”。
　　这两种道德法规以法律的形式出现，使道德具有劝诱性和法律的惩戒性；它即提倡应该怎么做，又提出禁止做什么，具有道德的规范性和警戒性。其核心规范是：敬奉三宝，修行正法“。作为首次成文的道德法典，对后世的道德和法律等产生过长期、广泛、深刻的影响。后世的法律往往据此加以充实和发展。“十善法”和“十六净法”成为后世道德论的滥觞。
　　（二）《敦煌古藏文礼仪问答写卷》的伦理思想
　　这部《写卷》以弟问兄答的形式写成，把道德说教变成生动活泼、通俗易懂的文体，论述待人接物，应付进退，道德规范和修养、行为、理想等容，是一部专门论述道德的珍稀著作，具有浓郁的民族特色。最引人注目的是：全文没有宗教的词句和内容，可能是佛教在社会上还没有广泛流传时的作品，具有世俗道德的明显特征。它囊括了“十六净法”有关世俗道德的内容而又有所不同，在有的问题上还针锋相对：“十闪净法”规定“不听妇人言”，《礼仪问答》却说：妻子若无不妥之处，是好话，立即将其所言正确部分与其他分开来。”这是男女平等观念的一种萌芽。
　　１.“写卷”强调人伦关系
　　“写卷”认为“应有长幼之序，官仆之分，主奴之别”。提出为人之道、为政之道、为子之道、为友之道等广泛伦理关系。在为人之道里提出１０个道德规范或一个做人标准：“做人之道为公正、孝敬、和蔼、温顺、怜悯、不怒、报思、知耻、谨慎而勤奋”；相反“非做人之道是偏袒、暴戾、轻浮、无耻、忘恩、无同情心、易怒、骄傲、懒惰”。它在道德修养、行为、理想、道德教育等方面也有独到的见解。
　　２．人的禀性
　　“写卷”对人性没有作善或恶的抽象论断，认为人的禀性有贤愚之分、有上中下之别。但这种禀性不是不变的，通过学习和训练，低下人也可以变成中才。它往往不从地位、财产、门第判断人的价值，而重视智慧、道德等人品价值。它认为“缙绅豪门之辈之习性，极为虚伪；贩夫走车之辈，见识细微”。基于这种观念，它甚至说：“敬重正直穷人应胜过富人；敬重（乞丐）应胜过盗贼。”这种价值判断同当时的传统观念大相径庭。
　　3．道德基础
　　“写卷”以百姓生命和社稷作为道德的基础。“要而言之，世上并无既需要而可抛弃者，其至上者，生命和社稷不能抛弃。”又指出：“无论何时，国王之律令，应使百姓生命与国家社稷二者安稳，事事皆有法度为是。若与此相违，以友为敌，以王作靠山（王言代替律令），则无人不骄横，而争辩不休，无公理……岂得稳固？”这些话是颇有见解的。第一，它把社稷和国王、王令和律令区别开来，其意合忠于社稷是绝对的，忠于国王是相对的、有条件的，这条件就是国王要行均等、公正之法来治政，也就是要以德保民治国。第二，要求统治者“若为长官，应如虚空普照天下，应如秤戥一样公平”，“政权之柄是公正”。第三，这些思想，反映和适应吐蕃奴隶制国家的情势，力图以法度（包含道德）来调节社会各方面的矛盾和关系，从而缓和或解决冲突的发生。这在当时的历史条件下，不只深刻而且进步，在客观上对人民和社会发展也有益。
　　4．道德标准
　　“写卷”要求道德修养和道德行为要适当。道德不在别人的评议或认可，而在“心安为殊胜之安”，应以道德自律，知耻知是才能廉洁。做任何事要有分寸，孝顺过分即成虚伪；英雄无端凶暴就成为恶汉。在礼仪上要以退为进，以柔克刚。
　　5．道德教育
　　“写卷”强调道德教育的必要性和重要性。千句话里大义永存的话是：“施以真言，更为德行。”当官的对部下民仆“给予智慧、教诲方是最大的仁慈”。
　　总之，这部著作可说是藏族的《道德经》，并有相似的哲理思想。它以叙述日常生活中的礼仪为主，而将道德思想蕴含其中。
　　（三）《萨迦格言》的伦理思想
　　《萨迦格言》面世于中世纪西藏分裂时期，作者萨班·贡噶坚赞是精通五明的佛教大师，一生著作颇丰，而《萨迦格言》系传世之作。这本格言宗旨精髓在于宣扬“尊佛奉法”四字，以此结束分裂割据的局面。也许由于这个原因，它力除陈旧、僵硬、古板的说教，而广采民间寓言故事、俚语谚语、历史典故等来阐明宗教哲学、人生哲理和伦理道德。既具有佛理的深奥意趣，又有形象生动的魅力。长期以来，不仅为知识界赞赏，亦为民间传颂，久久闪烁着智慧的光芒。《萨迦格言》的伦理思想，植根于宿命的“福泽论”，但涉及具体问题时，又颇重视人力的作用。
　　１．阐述人的本性
　　“格言”把人分为两类：一类是伟人、圣贤、学者、善人、高尚的人，另一类是小人、庸人、愚人、恶人、下贱的人。其划分的标准，不是门阀、地位、权势、财产，而是智慧、学问、善良等品质。所谓“高尚门阀靠行为护持，行为堕落门阀就不再存在”；“种姓高贵体貌端庄，没有学问不算漂亮”。认为经常重视品德，“即使奴仆也能做官”。人的品性的区别，既不是天生的。也不会是锻炼得来，是靠“福泽”、“功德”，而“福泽”是前世和今生行善积累的。“众生中谁与谁亲近，由前世命运决定”；“虽然努力承办事情，要想成功得靠福分”。但善与恶仍然有不同的因果：恶，“不需要提倡也会自然滋生”，而“坏人无论如何改造，本性也不会变好，“改造坏人却除非他死掉”，因而主张“想让桀骛者发善心，只有用暴力来制服”，“像拔除毒根一样，除恶劣必除干净”；善，虽来自福泽，但凭自身的勤奋努力也能取得一定成就。所谓“靠福泽成就事业，如像阳光不必依靠别的；靠勤奋成就事业，如同灯光还得依靠外力”。“外力”是指靠拢智者、强者，接受他们的帮助和教诲。所以，它有较为开阔的视野，不仅尚智尚善，且也尚力尚强。
　　２．较为系统的知识论
　　“格言”最显著的特点是尊崇智慧和知识，尊重智者和学者，视知识为德行和幸福的源泉。“要求得今生来世的安乐，只能依靠智慧的力量。”并指出学者知识的深浅要通过质询辩难来识别，学者的特点是善于分析研究，明辨智愚善恶，知道取舍，独立思考，改正错误，等等，形成衡量知识的理论深浅和实际运用能力的统一标准。强调“知而后行”的知行观，以智慧保卫自己，敌人再多也不怕，“一个人也能战胜一切敌人”。对求知识提出很高的要求和方法：“即使明早要死，也要学习知识”。不仅强调活到老学到老，而且要有“朝闻道夕死可矣”的精神；要善于和聪明者商讨，“别人微小的长处要汲取”；不贪图安逸，“在学习时艰苦备尝”，坚持不懈，勤奋治学。这些至今仍有借鉴意义。
　　３．修身养性的理论
　　“格言”提倡的道德修养乃是“修身炼性行佛法”，求得领悟佛法，禅定心性，立地成佛。要求终生奉行教义，“不听教授只坐禅，乃是畜牲修法门”。要摒弃过失，靠智力去深省，生克相制去修行．、精进、利他、平等，以实现超越尘世的解脱。
　　总之，《萨迦格言》既认为人的本性有别，因而对智者和愚者、圣贤和俗人应有不同的道德要求。在强调佛法、佛性的同时，又强调自由：“有自由大家幸福,无自由大家痛苦；强求一致是纠缠不休的根由，清规戒律是捆人的绳索。”同时认为弱能胜强，柔能克刚：“柔能胜柔，柔能胜刚，柔能战胜一切，柔是最锐利者。
　　在《萨迦格言》的影响下，藏族学者撰写格言诗篇蔚然成风，成为文学上的一束束鲜花。其中《格丹格言》、《水树格言》、《国王修身论》等均是格言诗中的佼佼者。这些格言诗都反映了藏族社会在相当长的历史时期内哲学思想、伦理道德、行为规范的风貌，各有特色和成就。
　　《国王修身论》的内容尤其浩繁，提出谨言慎行、修身养性、明辨是非、区别贤愚等伦理道德要求和规范。它强调一种“民本”思想，热情地为百姓、众生呼吁，要求国王把关心、保护人民作为重要的修身内容。、国王“要像大地一样与民连心”、“经常调查百姓疾苦”，“发展农业。修建民房”，“为了黎民百姓幸福，生活所需必须照顾”。“一律平等爱护为好”。“国王”要成为百姓的父母，等等。作者站到当时思想界的前列，把修身之事与社会实践联系起来。这是历史上藏族伦理思想的明显进步。
　　（四）民族英雄史诗《格萨尔王传》的伦理思想
　　《格萨尔王传》是古代藏族社会生活的百科全书。它所反映的伦理思想和道德风尚是一曲别有风格的重唱：既有远古部落生活的遥远声色（如用赛马争夺王位，并以美女珠牡作为夺魁者的褒奖），又有中古、近古历史前进的德行赞颂；既有佛教的礼赞，又有本教的诅咒；既有统治阶级思想的影响，又有古代人民群众的愿望和心声。即便这样，史诗仍然有贯穿始终的伦理观念和道德理想。
　　１．史诗的道德标准和道德规范
　　贯穿始终的人神和妖魔的斗争，就是道德上善和恶的斗争。当然，这又不完全是神魔或佛法与魔法的较量，而是有着生动而丰富的内容。
　　第一,锄强扶弱，主持正义。格萨尔一降生时就宣布。“为了消除邪恶与不义，锄强扶弱我才来。”那时，“强者”就是窃居高位，加非作歹，鱼肉人民的“不义之国王”；“弱者”就是被压榨的群众。为“弱者”主持正义，给人民以公道，正是民间期待的英雄人物的大德。
　　第二,反对侵略，保卫家邦。写战争是史诗的一个突出主题。格萨尔进行的是部落和民族的统一战争，大部分是因为邻国入侵、挑衅、掠夺而引发的战争。当格萨尔降服魔国、喝了迷酒忘记归国时，霍尔白帐王等为抢夺王妃珠牡入侵岭国。岭国军民奋起抗击，终因寡不敌众，贾察等大将血染沙场，王城沦陷，生灵涂炭。在这样的关键时刻，珠牡痛苦而毅然地挺身而出。出嫁霍尔自帐王，换得岭国人民的生存。当她离开时。故乡之恋、父母之情、情人之思是那么真挚感人，把岭国人民爱家乡的热情推向高潮。这是史诗最动人心弦的强音。
　　第三，护佑众生，幸福富裕。这是臧族人民世世代代的向往和愿望，”因为幸福富裕是那么珍稀，那么来之不易。更成渴望中最大的善。格萨尔每打赢一仗后，总要打开被魔鬼霸占埋藏的珍宝、粮食等，奖励将士，分给人民。每次战争后，赢得稳定，促进繁荣，使人民过上安居幸福的生活。民安乐而礼仪兴，又促进道德的普遍进步。
　　第四，是非鲜明，爱憎强烈。藏族感情丰富而强烈，却能以是非驾驭爱憎，以理智制约感情。史诗充分地表现了这一美德：岭国的众英雄们对格萨尔王忠诚、热爱而听令，对从事的事业有道义上的自豪感。而对害民的妖魔则按恶如仇，极为鄙视，感情和理智是统一的。魔王的有些将领，如辛巴梅乳孜眼从国王与岭国对抗，内心里却对格萨尔敬慕，表达了感情和理智的矛盾；一旦格萨尔得到胜利，他们就弃暗投明。
　　２.史诗的道德理想
　　这充分表现在史诗的理想社会和英雄人格典范上。
　　第一，格萨尔的人格典范。格萨尔被称为“如意、宝珠”、“雄狮大王”、“救主”，等等，是人民心目中的。无敌英雄，善和美的理想化身。史诗突出地把他塑造成“神性”和“人性”的统一体。“神性”是人性之露、在太阳的折光下映于晴天的彩虹，是人希望自身具有的美德和能力的理想化模式。在格萨尔身上多体现为一起自然的神力和道德光圈。同时格萨尔又是富有人情的：他有人的七情六欲，跟被俘的爱妃见面时既腼腆而又情意缠绵；他也会恶作剧，戏弄嘲笑别人，会发脾气，等等。这一形象的理想性、完美性，既是个性化的，又有着时代、阶级、民族的特征。他被藏族人民奉为英雄的人格典型，展示一种价值尺度。
　　第二，史诗把岭国描绘成理想的社会。在《霍岭大战》这部史诗里，把岭国的自然环境描写得如诗如画：“万花如绣，五彩斑斓”，“在太阳照耀下反射出灿烂夺目的银光”，“好像一位仙女披着绿色头纱”。尤其重要的是它描绘出理想的社会：“在岭国，虽然有贫富之分。那里的人分为３等９级，但人人可参与国政，享受平等的权利。虽有主仆之分，但没有终生为奴的，没有人身依附关系。岭国也没有法律，更没有监狱，人民不必担心遭受苛政酷刑之苦。同别国发生战争，大家都有抗击敌人、保卫家园的责任和义务。获得战利品，人人都有权利得一份。自从格萨尔在岭国诞生，做了岭国国王之后，不断获得丰富的宝藏，使人民过着更加富裕、幸福的生活。”这种理想社会是个“乌托邦”式的社会，既是原始公社的回光返照，更是对现实感受的折光。
　　总之，《格萨尔王传》顺反映的追求理想的人际关系、道德观念，具有广阔的背景、雄浑的轮廓和深宽邃的内涵。
　　（五）民间故事、民歌、谚语等的伦理思想
　　民间文学的伦理思想，与《格萨尔王传》相同。由于反映生活的广泛性，而具有独特的精彩之处。当然，它有受统治阶级思想影响，宣扬奴隶道德的一面，如“主人即便沦为狗，也要捧到头上”；“乞丐手里的棍子，总是头朝上尾向下”等。但就它的主流来说，则又有基于社会实践而产生的下述伦理观念。
　　１．自发地揭示人性的阶级性。
　　人民从自身的社会地位出发，趋向于肯定劳动者的善良美德，”揭示统治者的贪婪虚伪。同时，朴素地认为人性因社会环境和受的教育不同而不同。如谚语说：“跟虎进山，跟鹰飞天”；“你看成拉萨的神佛，我当是普通的牛犊”。
　　２．肯定英雄主义的无畏精神
　　这种观念从神话开始已经很强烈。如《斯巴宰牛歌》肯定了祖先（神）以其劳动创造世界。在阶级社会里，民间文学总是肯定反剥削压迫的英雄人物的美德，并触及谁养活谁等根本性的伦理问题。同时提出祸福互相转移、对立统一的观念，认为“翻过山顶就是平川，痛苦到头就迎来幸福，痛苦和幸福是互相换替的”。它对劳动和劳动人民持肯定赞美的态度，颂扬能工巧匠和为民谋幸福的人物，对劳动创造充满自豪感。可贵的是，它还从经验中概括出无畏韧性和战斗精神：“任你西方晓雪难消，我自东方旭日高照”；“泥土再厚压不死种子”。
　　３．彼此间要团结互助，协作致胜
　　“一个人成不了社会”，一起生活就休戚相关；要“撑帐篷时同撑，掌马掌时同掌”；“邻居死了牦牛，也要同愁三日”；团结就是力量，团结才能取得胜利，“一根羊毛捆不住跳蚤，一把羊毛拧成绳就能捆住狮子”。
　　４．积极发掘普通人的人性和道德美
　　民间故事里充满了恻隐之心和善战胜恶、美战胜丑、真战胜假的信念。这些普通人虽然贫困卑贱，但需要时，不仅献出自己最后一小羊皮口袋糌粑，甚至献出自己的生命。普通人勤劳、勇敢、诚实、守信用，更富有道德感。同时，民间也赞美对人们有功的伟人、圣贤等，表现了求实和宽厚的精神。
　　５．强调道德修养的实践性
　　人民不是坐而论道，而是重视身体力行。“吃髓石上敲，讲话理上走”；“与其在深山里修行，不如到尘世上去解纠纷”。民间对人的价值判断，不仅看一个人说得是否有理，更重要的是要看他是否做善事。对讲大话、讲假话、虚伪等，均抱揭露讽嘲的态度。
　　总之，民间文学体现的伦理思想，涉及人间关系的所有方面，极为丰富，富有民族特色。
　　（六）佛教的伦理思想
　　佛教的伦理思想，建立在博大深奥的哲学基础上，是丰富而体系化的。它以信奉佛、法、僧三宝作为最崇高的事业；以成佛作为至善至美的目的；以“四谛”作为人生观的理论基础；以戒、定、慧学和密宗修持作为修行的基本原则和方法论；以讲经布道为行为道德的清规戒律。
　　菩提心是大乘佛教的核心内容，是藏传佛教道德教义的集中体现。其内涵囊括佛教认定的所有美德，即善良、仁慈、怜悯、团结、精进、智慧、和平、幸福、耐心、毅力、普渡众生，等等；而以慈善、耐心、毅力等作为德行之源，特别以慈善、怜悯作为伦理的基石。
　　慈善即要对世界上所有的生灵持无条件的泛爱，不分阶级、民族、教派、友敌都要慈爱，从而产生了佛教的第一戒律：戒杀生。因为所有生灵，从人到虫豸都有灵魂；灵魂不灭，世世代代“六道轮回”。在这方面谁也不能逃脱，“众生平等了”。
　　怜悯是慈爱的延伸，即大慈大悲。要以“我不入地狱谁入地狱”的献身精神救渡众生，甚至要以善报恶，以德报怨，以爱报恨，以怜悯报凶残，设身处地救渡众生。一句话，就是要救苦救难，使众生都得到幸福。
　　具有慈爱、怜悯的菩提心，就能为己为人积德行善，消除恶行之源，止休人间的纠纷和战乱等暴行，为众生带来和平、幸福。这也就成为了菩萨，而具有整个菩拉心就是佛。