２００５年４月２０日至２３日，妙峰山历史文化研讨会在云南大姚举行，来自北京和云南的学者６０余人参加了会议。与会代表围绕妙峰山德云寺，以及云南僧人彻庸的事迹与思想等做了详细深入的讨论。
　　学者认为：
　　云南大姚妙峰山之德云寺在云南佛教中据有一席重要的地位。这是因为它是根据《华严经》德云比丘的传说而命名。彻庸率弟子创建了佛教圣地妙峰山，并使其佛教兴盛了二百余年，一直居于与曹洞宗和临济宗并驾齐驱的领袖地位，而妙峰山的德云寺则有“华严领袖”、“滇古胜刹”、“东亚大雄”的盛誉，绝非偶然。因此妙峰山成为仅次于云南第一佛教圣山———鸡足山的滇西佛教名山。
　　在今天来看，彻庸及其弟子为妙峰山在２１世纪祖灯再焰，宗风重兴，并进入中国的佛教名山之列奠定了坚实的历史之基石，所以具有非常重要的意义。有学者考证了彻庸禅师的师父遍周的事迹，指出遍周礼拜无心和月轮二僧，从中可见他的学识和修为。遍周扩修了鸡足山大觉寺，使之成为全山最有名的寺院。名师出高徒，遍周培养了弟子彻庸，使大觉寺的法系流传下来，并在彻庸的努力下，将大觉系传到了大姚，这些都是不可忽视的事实。所以遍周在云南佛教史上的地位是重要的。学者说，由于彻庸及其弟子无住、徒孙非相等人的不懈努力，滇西一路宗风大畅，涌现了一批可歌可泣的著名高僧，开启了滇古禅宗之空前兴盛的大好局面，彻庸不愧居于“禅宗泰斗”的地位，而且这一地位正与妙峰山的“华严领袖”的地位相配，相得益彰。彻庸对儒学抱有同情与敬意，并有深入的了解，表现出儒佛双彰的风范与智慧，成为连接与沟通佛道与儒学以及僧俗两界的“津梁山”，并在与硕儒名流的交往与酬唱中表现出与众不同超拔飘逸的文学天才与诗人的气质，一生留下了智慧深邃与瑰丽隽永而又丰富的诗文与墨宝，是云南佛教史、儒学史与文化史上的宝贵遗产，今天应该尽快抢救与整理出版。
　　学者指出，解读德云寺内现在仍然立有《重建妙峰山德云寺碑记》碑文，可以看出，彻庸开发妙峰山，主要是得到了当地地方官员的强有力支持。作为一个好的佛教僧人，不仅要有坚定的信念，而且要有良好的素质和一定的文化素养，具备高超的人格，能够起到一个带头人的作用，彻庸就是这样的人才。以他的人格和魅力，完成建寺这一重任。到他圆寂前，德云寺已经吸引了成千的僧人，“殿宇、楼阁、廊房、斋室、巍然一最道场矣。”“滇中大刹，未有若是其盛者焉。”当时寺院非常富有，而寺院的不动产———田地等是寺院经济最重要的实力和支撑。乾隆二十六年（１７６１），一场大火将寺院烧毁，重修工程正是依靠这这些寺产，才使寺院在灾变后未被完全毁灭，而且重新恢复。早期寺院的建设，可以依靠外缘，即主要依靠檀信施主的布施而完成寺院的建设。但是随着寺院的不断发展，寺院经济更多的转向了内缘，即变为主要依靠寺院的本身，通过寺院在经济活动中进行的积累而发展和壮大。如果说佛教将所得的收入，用来回报社会，用来广度众生，这样的行为不仅不会受到责备，而且还会得到大众的认同，也宣传了佛教的形象，但是如果将收入用来自己享受，过腐化生活，当然会受到人们的批评，所以寺院经济的发展，关键是取决于它的资金流向，而不是经济发展的本身。
　　与会代表最后强调，云南佛教在中国佛教中具有非常典型的意义，但是我们现在的研究还非常不够，当前需要做的仍然是基础资料的整理工作，将各地的资料进行收集与整理，并在此基础上再进行剖析和研究。目前云南各地都在注意挖掘地方文化的内涵，给深入研究云南佛教带来了契机，希望学术界能够把握这次机会，使云南的佛教研究尽早取得成果，为我国的佛教研究做出更大的贡献。
　　（注：此文载录于中国社会科学院世界宗教研究所主编《世界宗教研究》２００５年第二期）