八思巴生平、事业简介
　　称誉遍诸贤行相幻化
　　辩论具此一切智慧誉
　　世间圣教主威权敬祈
　　法王八思巴尊敬祈请
　　[生平、事业简介]
　　法王萨班之弟索南坚赞娶有五妻。其长妻是多吉擦那地方人，父名苏尔康吉嘉措，舅父名杰哇贝，自己名叫玛久贡吉。她所生的长子即是众生怙主法王八思巴，他于其父52岁之阴木羊年三月六日生于叶如昂仁吉鲁孔地方。其住胎及出生之时，伴诸祥瑞。幼时，对读写等五明方面的知识不教即通，或稍加指点即通，并具有知道自己前世处所之神通。他曾说自己前一世是曾与观世音菩萨讲论的萨顿日巴，为验证此事，萨顿日巴的两位弟子前来观看，当时他正与小孩们做游戏，发觉他们二人来后，即认出他们。问道：“你们来了吗?”他俩人说：“认识我们吗?”回答说：“认识，是我的弟子某某与某某人。”他们二人因此而生信仰，崇拜得五体投地。产生此事的缘由如下所述。当其父桑擦修习毗那夜迦(亦译象鼻天)法时，见毗那夜迦神前来，因象鼻将他托起，送到须弥山山顶，并说：“你看！”桑擦因为惧怕，未能看远，仅瞥见卫、藏、康三处等吐蕃地面，毗那夜迦神说：“本来你所看见的地方将归你统治，因你未快看，故你没有统治之缘份，卫、藏、康三处将归你的子孙后裔统治。”当时，桑擦因长期未得儿子，心中颇为焦虑，随即向毗那夜迦神祝祷，祝愿得子。所以，在某个时刻，贡塘地方的萨顿日巴身前有毗那夜迦神显现，对他说：“桑擦一再向我祈求，愿能统治卫、藏、康三处地面，他本人无此等缘份，只有他的儿子当是住世的菩萨，发愿教化南赡部洲之大部，你应前往他家，转生为桑擦之子，治理卫、藏、康三处吐蕃地面之大部，请你按我的愿望转生!”因此，才有上述的灵异之事。
　　此后不久，八思巴随上师法主(即指八思巴的伯父萨迦班智达贡噶坚赞)前去吉隆之时，有朗日巴地方的僧众前来会见，八思巴对其中一位老僧说：“你是我的近侍扎西顿珠!”此位老僧知悉八思巴是自己上师所转生，抓住八思巴的脚，不禁下泪。八思巴3岁时，口诵莲花修法，众人惊异，说：“他果真是一位圣者!”从此其名声远扬，故通称其名为八思巴(藏语意为圣者)。8岁时，口说佛本生经。9岁时，萨迦班智达举行预备法会，八思巴说喜金刚续第二品，因其能在法会上说法，大众惊异，众学者亦抛弃傲慢之心而听受，使八思巴声名遍布，远扬各方。
　　八思巴10岁时，随法主前往凉州。途中在卫地由法主任亲教师、苏浦巴任传袈裟的阿阇黎而受沙弥戒出家，并在觉摩隆堪布喜饶僧格处听受沙弥戒律。由此年至17岁时，他学完了法主所传授的一切教法，法主十分欢喜，决定将掌管教法的重任委付于他，于是将自己的法螺及化缘钵传给他，将众弟子托付于他，并嘱咐说：“由你来做利益教法和有情众生之事业的时刻已到，你要牢记先前所发的誓愿。”如此传法于八思巴。
　　此后，牛年时，因薛禅汗(即忽必烈)之迎请，前往宫中。汗王用许多别人而未得到解答的疑难问题来问他，他都一一答复，汗王十分欢喜。此外，汗王问：“你们吐蕃地方曾出过哪些伟人?”八思巴仁波且回答：“我们吐蕃地方的伟人有法王祖孙三人。”又问：“他们三人为何是伟人?”答：“松赞干布是观世音菩萨之化身，赤松德赞是文殊菩萨之化身，赤热巴巾是金刚手菩萨之化身，所以是伟人。”又问：“你们吐蕃地方所出勇男子为何人?”答：“我们吐蕃地方的勇男子有名叫米拉日巴者。”又问：“他是什么样的人?”答：“前半生摧毁仇敌，后半生修佛法获得成就。”又问：“你们吐蕃地方学识功德何人为胜?”答：“学识功德以我的上师法主萨迦巴等人为胜。”又问：“上师法主的学识功德如何?你从彼处学得多少?”答：“上师法主的学识功德犹如大海，我所学到的只不过是一掬之水。”此后，汗王下令，派人前往吐蕃地方摊派兵差、收取珍宝。八思巴仁波且再三向汗王陈述：“吐蕃不过是边远小地方，地狭民贫，请不要摊派兵差。”汗王不予接受。八思巴因这一请求未得允准，心中不悦，向汗王奏请：“如此，吐蕃的僧人实无必要来此住坐，请放我们回家吧。”汗王说：“那么，可以前去。”此时，王妃察必向汗王说：“这样的僧人实为稀有，先前的蔡巴等老僧们不如此僧的知识功德数分之一，亦不如他善于讲论，请不要让这些僧人回吐蕃，还请你们施主与福田再行问法讲论。”汗王听从此语，于是施主与福田再次讲论，此时八思巴作倨傲之状，汗王说：“你为何如此倨傲，你的祖先有何功业?”八思巴对此答道：“我并没有什么威势，但我先辈曾被汉地、西夏、印度、门地、吐蕃的帝王供奉为上师，故威望甚高。”汗王说：“吐蕃地方何时有王，何人尊奉拥戴?这与佛书所说不合，必是虚妄。”八思巴将吐蕃之王曾与汉地交战，吐蕃获胜，收服南赡部洲三分之二，此后汉地与吐蕃联姻，迎来公主与本尊神像的经过叙述一番，井说：“此事实有，佛书虽不载，但有文书记载，请查阅即知。”翻阅汉地先前之史籍，见上面的记载正与八思巴所言相符，汗王心喜。此后，八思巴又说：“此外，早先四万年前，南赡部洲曾降七日血雨。”查看汉地史籍，也有记载，汗王更加生起敬信。八思巴又说：“我的祖父之时，西夏王曾献一可将公鹿从角尖整个罩住的锦缎伞盖。”汗王派人到萨迦去察看，回报真有此物，汗王父子俱生信仰。其后，王妃察必对汗王说：“还是没有让八思巴返回萨迦为好，萨迦有一种甚深密法灌顶，为其他教派所没有的，应向他请求传授之。”汗王说：“你可先请求授之，如果真有功效，我也求之。”王妃受喜金刚灌顶后十分信仰。此时，王妃请问道：“为接受灌顶应献什么礼物?”八思巴说：“己身所有之享用、财物产业等，皆可奉献。尤其应该奉献自己所珍爱的物品。”王妃说：“我最珍爱之物品是我出嫁时父母所陪送的这对耳饰。”从耳环上取下一粒大珍珠奉献给八思巴。这粒珍珠卖给一个蒙古人，得黄金一大锭、白银四锭。据说后来八思巴返回乌思藏时，用这项金银作后藏曲弥大法会和兴建萨迦大金顶的资金。此后，王妃劝说汗王道：“(灌顶)果然胜于其他教法，请王受之。”汗王说：“可照此而行。”遂向上师请求，八思巴说：“恐汗王不能遵守法誓，眼下又没有好译师，还是等将来吧。”汗王问：“要守什么样的法誓?”八思巴说：“受灌顶之后，上师坐上座，要以身体礼拜，听从上师之言语，不违上师之心愿。”汗王说：“此事不可。”王妃调解说：“听法及人少之时，上师可以坐上座。当王子、驸马、官员、臣民聚会时，慈不能镇服，由汗王坐上座。吐蕃之事悉听上师之教，不请于上师绝不下诏。其余大小事务因上师心慈，如误为他人求情，恐不能镇国，故上师不得讲论及求情。”上师说：“当今之时，汝蒙古不可能入于长期不战之平和。我也未受比丘戒，故授给灌顶亦无效用，可先筹划我受比丘戒之事。”故遣金字使速召译师前来，在八思巴受比丘戒期间，汗王在二十五名可授戒之翁则三次授戒之时，接受了萨迦派特有的喜金刚灌顶，这是喜金刚灌顶在蒙古地方传布之始。据说汗王为第一次灌顶所献的供养是十三万户。每一万户有拉德四千户、米德六千户。汗王为第二次灌顶奉献了以大白法螺为首的(法器)以及吐蕃三区之僧众及属民。据说此时把吐蕃三区算作是一个行省。此即：从上部阿里三围至索拉甲波以上为圣教法区；索拉甲波以下至黄河河曲以上为黑头人区；自黄河河曲以下至汉地白塔以上为良骥马区。行省一词的意义如下：有六根柱子地面的房屋，夫妻二人、子女二人、男女仆人二人，共计六人，牲畜有马、驴二种以及黄牛、绵羊等，有可下十二蒙古克种子的耕地，此为一个“堆穷”，二十五个“堆穷”为一个堆钦，两个“堆钦”为一个“达果”，两个“达果”为一个百户，十个百户为一个千户，十个千户为一个万户，十个万户为一个“路”，十“路”为一个行省。蒙古薛禅汗治下共有十一个行省，吐蕃三区虽不足一个行省，因为是上师之驻地及教法弘扬之区，故算作一个行省奉献。汗王为最后一次灌顶所献的供养是依照上师之教诫，废止了在汉地以人填河渠之制。上师八思巴为此十分喜悦，作回向词如下：
　　“虚空天界竟成血红颜色，
　　肢体尸首布满外海大洋。
　　废除此孽障乃善德功业，
　　已使善慧自在心愿满足。
　　故此利乐教法广为弘扬，
　　祈愿人主圣寿因此久长。”
　　在此，简述第二次灌顶时所奉献的大白法螺之历史。《赞颂吉祥萨迦派之诗集》中说：
　　“因龙种人主之善缘而来，
　　那具足梵音之大白法螺。
　　乃是世尊转动法轮之时，
　　帝释天神敬向佛陀奉献。”
　　照此诗所述，这善逝佛陀转动法轮之际闪耀无误护持法力之法螺，在从汉地传入萨迦派手中之前，其传入汉地的历史如下所述。印度国王达玛帕拉与汉地国王第哇热扎结为未曾会面的朋友。印度国王达玛帕拉在位之时，外道军队摧毁了室利那烂陀寺，毁灭佛法。当(印度国王达玛帕拉)写信向汉地国王第哇热扎请求派遣援军之时，汉地国王回答说：“我的军队不能前来助战，寄上宝物一件作为礼品，依靠它可以制伏外敌，振兴佛法。”此礼品即为一件用薄锦纹缎做成的无缝大氅，兵器及斧凿都不能破入，胸前织有吉祥结。同时以此为主寄送了两次珍宝，并附有计谋及教诲之言。由于此物之法力及机运，印度国王打败了外道的军队，使佛教又如太阳一般闪射光明。印度王臣都很欢喜，致信给汉地国王说：“使佛法如此兴盛，全靠你汉地国王的慈悲教诲和历次送来的礼物的力量。你的恩德至大，你愿得到什么回礼，请即告诉。”汉地国王说：“你真有此心，可将佛陀8岁身量之像、佛陀之法螺、河边所述经、庄严经、毗奈耶经、宝箧经等四部经籍以及四位持律比丘送来。”达玛帕拉王说：“我虽从未想过将我的本尊释迦牟尼像等送人，但你的恩德至大，迎去你处对众生大有利益。”于是献大供养，隆重迎送，将释迦牟尼像及法螺等迎请到汉地。此后又如前所述，由薛禅汗奉献给法王八思巴，从此这法螺从汉地传入萨迦，这是普遍的说法。另一种说法是，大白法螺是由汗王阔端献给法主萨迦班智达的，此后由萨迦班智达传给八思巴。还有一种说法是，总之，此法螺亦是萨迦班智达的，是蒙古地方各个语言不同的地区弘扬佛法之时的法螺。此善逝佛陀之殊胜法螺，是众生怙主法王八思巴从汉地返回萨迦时带来的，并亲自祝愿它成为众生之救护。此法螺之巨大功德，难以详述。简略言之，具有根器之人看见它之时，其人即具有十善根器及无数自在殊胜。如闻此法螺之声，即能清除无数劫中所积累之违碍恶业，关闭堕入恶趣之门，得转生善趣及解脱之福。此外，当有情众生的福乐之源犹如庄稼被具八恶之冰雹摧残之时，如闻此法螺之声，即能瞬间平息，犹如庄稼复得大地之精华，众生得幸福完满。其后，在持咒法王阿旺贡噶仁钦之世，当教法之敌拉萨宗巴等恶魔幻化劫走萨迦大殿无数供物及此法螺时，此法螺因其恶行之地非居留之处，愿回受瑜伽自在尊者护持之福地，故法螺内长满虫子。彼等将法螺列入供器之中，虽无人吹奏，但此法螺自己放出不祥之声。因其显示这数种不祥之兆，故彼等立即将法螺送回萨迦大殿，以示忏悔。此法螺与满足善愿之如意宝贝毫无差别。人立于法螺跟前之时，所祈愿的最终成就之果皆会得到如愿的赐福，而得以成就。
　　如是，当法王八思巴成为汗王的帝师之后，有尊者噶玛拔希显示无数神通。薛禅汗的后妃及大臣们围观并议论说：“我们的上师虽是如来佛及无量光佛二尊化现于人世，他们的神通应无大小之别，但从眼前的神通法力来看，还是这位上师高一些。”王妃察必见半数人已信仰这位上师(噶玛拔希)，而她对萨迦教法之信奉远远超过对其他教法的信仰，故她前往八思巴仁波且处，讲述了王臣们的议论，并说：“上师若不显示使众人信仰不变之神通，恐汗王不仅不满意，还有改变心意的可能。”法王八思巴说：“虽然噶玛拔希显示神通是为教化众人，而且他的神通实乃我所具有，但如果使汗王及具誓愿之众人不能满足心愿，不仅对事业不利，对金刚乘教法亦有妨碍，因此，我也可以显示神通。请王妃代我取一柄利剑来!”王妃取剑献上。八思巴说：“我的肢体受五部佛保佑，为使你们王臣相信并祈愿转生五部佛地，我在座位上将身体剁为五段，你们可对此礼拜。”这样做完后，八思巴的头部受大日如来佛护佑，四肢受四部佛护佑，故显现五部佛之形象。汗王、后妃、大臣及随从等礼拜绕行，心满意足。向八思巴肢体礼拜时，王臣等见座位上血肉模糊，目不忍睹，不禁大声惊叹。八思巴长时间如此显示神通，王妃察必祈求道：“请世间怙主及时止法，不然汗王会心脏痛碎而致死。”因此，八思巴才停止作法。众人说：“虽然以前曾有多人在汗王驾前显示无数神通，但为利益众生而如此作法者实在绝无仅有，再不可以为有人的断证功德能够超过我们的上师。”
　　如是，当法王八思巴19岁的阴水牛年新年时，薛禅汗请求传授灌顶，封其为帝师，并赐给刻有“萨”字镶嵌珍宝的羊脂玉印章。此外，还赐给黄金、珍珠镶嵌的袈裟、法衣、大氅、僧帽、靴子、坐垫、金座、伞盖、全套碗盏杯盘、骆驼及乘骡、全套金鞍具，特别是赐给上述的各万户及法螺等作为灌顶的供养奉献。
　　次年之虎年(1254年)，又写了优礼僧人诏书颂赐，并奉献白银五十六大锭、茶叶二百包、锦缎八十匹、绸子一千一百匹。此时，法王八思巴提出，金字使臣不得在僧舍住宿，不得(对僧人)派乌拉差役，不得摊派税款，汗王都一一照允。此外，汗王还下诏书，命令萨迦派统领西土之僧人。汗王还下令：“在整个吐蕃地方只准修习萨迦派教法，不准修习其他教法。”法王八思巴说：“无论如何也要让各派修习自己的教法。”于是施主和上师二人共同下令准许各派修习自己的教法，此乃为施主与上师之善政及大恩德。为让法王八思巴使赡部洲北部平安利乐之无量大恩德为众人所知，故将蒙古所献之珍珠诏书和优礼僧人诏书(亦称藏文诏书)两件抄录如下。
　　珍珠诏书的全文如下：
　　“长生天气力里，
　　大福荫护助理，
　　皇帝圣旨。
　　晓谕众僧人及俗民等。”
　　此世间之完满，是由成吉思汗之法度而生，后世之福德，须依佛法而积聚，明察于此，即可对释迦牟尼之道生起正见。朕善知此意，已向明白无误之上师八思巴请授灌顶，封彼为国师，任命其为所有僧众之统领。上师亦又对敬奉佛法、管理僧众、讲经、听法、修习等项明降法旨。僧人们不可违了上师之法旨，佛教最根本的是善于讲论佛法，年轻心诚者学法，懂得教法而不能讲经听法者可依律修习。如此行事，方合乎佛陀之教法，亦合乎朕担任施主、敬奉三宝之意愿。汝僧人们如不依律讲经、听法、修习，则佛法何在?佛陀曾谓：‘吾之教法犹如兽王狮子，体内不生损害，外敌不能毁坏。’朕驻于宽阔大道之上，对遵依朕之圣旨、善知教法之僧人，不分教派一律尊重服事。如此，对依律而行的僧人，无论军官、军人、守城官、达鲁花赤[35]、金字使者皆不准欺凌，不准摊派兵差、赋税和劳役，使彼等遵照释迦牟尼之教法，为朕告天祝祷。并已颁发圣旨使彼等收执。僧人之佛殿及僧舍，金字使者不可住宿，不可索取饮食及乌拉差役。寺庙所有之土地、河流和水磨等，无论如何不可夺占、收取，不可强迫售卖。僧人们亦不可因有了圣旨而做出违背释迦牟尼教律之事。朕之诏书于鼠年[36]夏五月初一日在上都写就。”
　　正是：
　　善逝教法之船，
　　慧渡汪洋之海。
　　依止慈悲圣者[37]，
　　大兴利他之事。
　　善业普度众生，
　　流向智慧之洲。
　　无上圆满教法，
　　清除心中蔽障。
　　以上为薛禅汗的珍珠诏书之全文，现将藏文诏书亦称优礼僧人诏书抄录如下。其文之前为赞颂诗：
　　祝愿吉祥!
　　向福德利乐之源泉、天界世间之救护三宝[38]顶礼!
　　相貌端严的佛像如同用福德珍宝铸成之智慧之坛城，
　　讲经说法之声音犹如慈悲之风使梵音遍传空中，
　　镇压魔军、清除邪说之障蔽、使世间智慧之莲花盛开，
　　向具此诸种功德之佛陀、一切众生之明灯虔诚顶礼!
　　佛陀之教诫比一切都正确清晰，犹如清除尘世燥热之清爽凉风，
　　犹如摧毁愚昧昏沉之甘露坛城，犹如破除戏论教化众生之法月，
　　犹如浇灌法基善种之信仰清泉，再加佛语阳光使善德枝叶繁茂。
　　使罪业污泥不能沾染智慧精华，使利益他众之僧伽如莲花怒放。
　　已得殊胜化身即为众生之利益，末次化现人间宣扬佛法之法主[39]。
　　12岁时亲见文殊明示慈悲法，精通教法心要帝释天向你顶礼。
　　你正确无误之法音如慈悲云集，你的智慧如串串惊雷响彻天际。
　　你的格言如同雨露使正果成熟。龙种帝王亦敬奉你为众生顶饰。
　　你的福德如同雪山狮子抖玉鬃，你明察事理多方宣扬无我性空。
　　你智慧之唇使来犯之百兽惊恐，我用头顶礼你人中狮子之脚下!
　　(原注：以上为八思巴所写)
　　上师佛陀心所生上首弟子，
　　世间殊胜起名称作八思巴。
　　具大力福德而初降生之时，
　　种姓尊贵自在富足如同天神。
　　你的前世历辈俱为班智达，
　　勤奋攻读佛陀佛子之经籍，
　　此世具足福德为众生所供养。
　　当你年仅三岁和四岁之时，
　　即能理解诸法无我之精义，
　　并为我等对轮回执自性者，
　　讲解脱离轮回文殊度母法。
　　你年满8岁即能讲本生经，
　　为一百一十八名具根器者说法，
　　勇猛无敌犹如四面梵天神，
　　我向你离思议的神幻顶礼!
　　你年满12即已神采不凡，
　　在法主驾前犹如尊胜大德，
　　你17岁时即已学业圆满，
　　此时你已担负起圣业重任。
　　对轮回于苦海受难的众生，
　　你一见就充满同情的泪水，
　　即向十方佛及佛子们祈愿，
　　你的慈悲犹如怙主观世音。
　　佛陀之教诫你能过目成诵，
　　你以如此神通来成就圣业，
　　必为佛陀菩萨来利益众生，
　　谨向你智慧无比的文殊顶札!
　　(原注：以上为八思巴的一名弟子所写)
　　由于先世所积之无数福德，
　　家族及本身都富足而完满，
　　由天神之主来作人间之王，
　　成吉思汗对众生犹如太阳。
　　人主的具足所有福业之子，
　　被贵人们当顶宝一样尊崇，
　　善待众生使其能继绝存亡，
　　大地之主因此能战胜各方。
　　其弟具有福德和慈悲心肠，
　　敬奉皇帝使骨肉和谐欢畅，
　　用诸种方法利益其他众生，
　　此大智慧者为众人之怙主。
　　其长子更具有福德及威严，
　　具大慈悲对他人如母爱子，
　　事业自成受海内百姓拥戴，
　　蒙哥汗为全世界吉祥之光![40]
　　(原注：以上为八思巴所写)