佛教梵呗学习方法
所谓的梵呗，是对经偈通过轻幽、柔和、悲悯的心境将它唱诵出来以赞叹三宝、歌颂佛德的一种声调，此种声调即称为梵呗；梵呗又可称为声呗、赞呗、经呗、梵曲、梵放、声明等。在印度统称歌咏十二部经，不管长行、偈颂都谓之呗。传来中国之后，将歌咏长行别开为读诵，呗乃专指歌咏赞偈而言，故谓之赞呗。
　　对于学习梵呗、唱诵梵呗，学人自出家起，很是喜欢与好乐，经常向许多法师学习请问；自己于梵呗唱诵的过程中对于微妙音韵的表达，虽然是非常的一般，但向法师学习与自己几年摸索的过程中，多多少少也了解到唱诵赞呗的一些方法与特点。同时，学人偶而也去过一些小庙和一些丛林，对于大小寺院的赞呗唱腔、音韵等学人还是时有注意的；对于他们之间存在一些唱念差异与节拍的准确与否，我也有一些想法与建议。
　　在小庙和大寺院之间，他们的唱诵有一个差别；小庙人数较少，法会的气氛不象丛林那么庄严与高涨，法师在唱诵时或许不那么投入，所以在唱诵赞偈过程中会倾向快速；在大寺院或丛林里，因为人数多，场面也有很多庄严设备，再加上丛林有丛林的唱诵规矩，那么，唱腔趋于缓慢而比较规范；虽然如此，一般来说，两者之间都会存在一个共同的缺点：一、由于受到地域环境的影响，大多数寺院的唱腔，都渐渐趋向地方化，和原有赞呗的韵味相去较远；二、因为传统学习梵呗方法少人问津或缺少现代乐理的给予稍作调整，在打击法器过程中，节拍不很准确，不是铛子‘抢板’，就是大鱼‘拖板’（‘拖板’是指节拍的时间已过才去打击；‘抢板’：是指节拍时间未到提前打击）；这种的情况在一些丛林寺院里犹为明显。
　　打击板眼“不到位”毛病的出现，就有以下二种状况发生：
　　一、就唱诵者来说：
　　1、唱诵不能尽兴，因为“有拖有抢”，在唱诵时就会出现“时快时慢”不流畅和“南腔北调”不一致的结果。
　　2、呼吸不好控制，其实，于唱赞过程中，他是一口气一口气的完成的；
　　3、老是要等待法器的打击，也就是说，这口气喝完，可法器还没有打击，这是“拖板”；
　　4、一口气唱诵未完，法器早已打过，这是“抢板”；
　　5、近处听闻，大众唱腔的“起始”并不一致。
　　二、就打击法器者本身来说：
　　1、对于板眼可能不太熟悉，
　　2、在唱诵过程中，可能感觉不到那种节奏，
　　3、耳朵没有听闻大众的声音的，或者，大众于唱诵过程中不能给予配合。
　　此些情况的出现，都会给维那及诸唱诵者带来许多的烦恼与不悦。同时，更是影响并失去梵呗本身美妙声 韵与唱诵者慈悲心声的流露。
　　要知道，在佛教梵呗内容中，除了“水陆科仪、瑜伽焰口、华严起止仪”等当中的一些白文须用梵腔或律腔来较大自由的梵唱外，其余的许多赞偈如：四大祝延、八大赞、华严字母及诸小赞，或弥陀偈、观音偈、药师偈等在唱诵过程中的节拍，和乐理中所说的‘四四拍’是完全一样的，即每一小节中有四拍；他们强弱的过程是：第一拍是强拍；第二拍是弱拍；第三拍是次强拍：第四拍是弱拍（强、弱、次强、弱的过程）；在打击的过程中，不管有过七星或没过七星，其节拍同样保持如上所说每小节有四拍的原则；在这种原则下，不管铛子或是大鱼，不允许出现少许与节拍不合的情况；若频频出现，则视为某师对节拍的掌握还是逊了点。
　　有鉴于此，为了使佛教传统文化之一的梵呗，得到少许的发扬光大，为了使佛教梵呗能给佛教的弘法工作带来方便，为了使佛教梵呗更具有欣赏价值、为世人所爱，给大众带来喜悦；要达到这一目标，那么，对梵呗正确唱诵方法的了解与掌握那必定是重要的。下面学人就将平时跟随诸师所学与自身所体会到的唱诵、学习梵呗的方法作一简要说明，以资参考：
　　（1）、白文梵唱原则（如水陆科仪、瑜伽焰口、华严起止仪等中白文）：
　　1、熟读白文法：熟读或背诵要梵唱的白文，
　　2、理解文意法：以一定的佛学知识，去理解白文的意思；这样在唱诵过程中，才能以音声表达出佛教那种慈悲柔和宽广伟大的心声与性格来。
　　3、字正腔圆法：所唱的文句，咬字必须清晰，所发的声音应该有腔胡调；不可以含糊其词，起始不分。
　　4、听从指导法：在学习时，要听从老师的指导，要掌握基础声韵，在没有十分把握与熟悉的情况下，不要随意变腔；否则，所唱出来的音韵，还是自己以前的老套。如学书法，若不听老师的指导，不随顺字帖的一笔一画，竟管学的时间再长，结果，所写的还是我们以前丑字的翻版。不但没有进步，还锻就一身臭毛病。
　　5、长时练习法：只有经过长时的听闻、琢磨、练习，才能体会梵唱的停顿、起始、快慢、高低等原则。
　　（2）、赞偈学习方法：
　　1、熟背赞偈法：于学习之前将所要唱诵的赞偈词句背熟。
　　2、摄心听闻法：要认真听闻法师或是音带里的梵呗声韵，记住其唱诵停顿、高低起伏、起承转和等处；于不会唱诵之前，自己尽量不出声或是小声跟唱。
　　三、节拍点击法（此为传统学习梵呗时准确掌握节拍的重要方法）
　　（一）、在没过七星时，铛子大部份是两下，大鱼一下（左手当铛子，右手当大鱼）；
　　1、左手打击一下铛子第一板，然后提手向胸前空点一拍；再以手打击一下铛子的第二板，再向胸前空点一拍，此即均匀完成铛子两板两眼的四拍打击过程（强拍为板，弱拍为眼；或实击为板，虚点为眼）；
　　2、右手打击一下木鱼的第一拍，然后提手均匀的向胸前（或胸前方）空点三下，此即完成木鱼一板三眼的四拍打击过程。
　　（二）、若过七星，打击铛子和大鱼的间隔虽然不远而紧挨着，但保持每小节四拍的原则依然不可改变的。
　　若要准确的掌握节拍，对此法时常的训练应属最为关键。
　　四、小鼓定板法：即均匀、缓缓地打击小鼓，其用意即使上‘节拍点击法’的手指能依此板眼和速度去点击。此小鼓即充当‘节拍器’的作用。在集体或个人学习时都应用此方法。
　　五、手指跟打法：在学习梵呗的过程中，最忌的是‘动口不动手’；所以于学习中，不但要口中‘念念’有词，而且手上要敲得‘笃笃’有声；这是快速掌握梵呗进度的一个重要环节。
　　六、咬字清晰法：唱诵梵呗时，咬字必须清楚，不可含糊不清。诵经礼忏亦复如是。
　　七、字韵不变法：于唱诵赞偈词句时，一定要拖原字的尾音，不可以在原字后面的拖音处加上‘a o e’等杂音次音。
　　八、唱腔自然法：维那于起‘南…无’‘卢…香’‘药师佛…’‘戒…定真香’等腔时，一般来说，要依照传统或有旋律地起腔原则而起腔；于起腔时，不可将某处拖地特别长，或到某处不拖而一带而过；若经常如是，应称此腔为“畸腔”——畸形之腔，这样的腔韵并不好听。于起腔时，不可起腔过高或过低，过高容易走调，同时也唱不出悲悯、沉静的心情；过低声音难出或胸闷憋气；故应起‘中音’之腔，因起中音则：高音可降，低沉可就，又可唱出清净柔和、慈善优雅之妙韵。其它僧众，于唱腔或诵经时，同样要依照传统的唱念法而唱念，不可怪腔怪调，更不可抢板或拖板。
　　九、打击法器速度：对于悦众来说，其法器的“起落快慢”必须听从维那的暗示与指导：维那起长腔时，悦众于打击法器时，必须缓缓而有序的打击；若时间紧迫时，起快腔时，打击者应轻快的打击；一般来说，不要与维那的心思相违。
下面就以‘炉香赞’当中几段赞词为例子，就能更容易的了知上面所说的节拍、板眼与定板等问题。如图所示：
　　1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 ……
　　· · · ·∣ · · · ·∣ · · · ·∣ · · · ·∣ · · · · · · · · · · · · ……
　　― ― 〇 ― ― ◎ ― ― ○ ― ― ……
　　炉 …… 香 乍 熱 法 界 ……
　　说明：
　　1、“1 2 3 4” 此数字是表示：我们在学习过程中，为了避免未拖完节拍而提前打击法器，或已拖完节拍还没有及时的打击法器而设定一种方便的“数字口令”；也就是说，通过这样均匀的数“数字口令”，能够抑制“抢板”与“拖板”的出现。
　　2、“· · · · · ” 此符号中黑点（· · · ·）是表示：用小鼓或引磬定板时的均匀“板点”；“ ”这两坚是表示小节线，即每一小节中就有四拍。
　　3、“― ― 〇 ”：这是“铛、鱼”的板眼，为什么铛子“― ― ”两下（两拍）后面还各有一个空格？因为他们后面还各有一拍。为什么鱼“〇 ”一下（一拍）后面还有三个空格呢？因为他后面还有三拍。
　　以上是没有过“七星”时所打板眼与节拍的情况；下面说明过“七星”时所打板眼与节拍的原则：
　　1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 …
　　· · · ·∣ · · · ·∣ · · · ·∣ · · · ·∣ · · · · · · · · · · · · ·…
　　― ― 〇 －○ ― ― ◎ ― ○ ― ― ○ ―○ —○ —○…
　　诸佛 海会 悉 遥 闻 随…
　　说明： 三角“ ”是表示压馨，这压馨一下也是一拍；所以压馨不能提前也不能延迟，一定要与拍数相合。此过七星的板数、节奏、定板等都和上面没过七星的完全一样。不要以为，到过七星处其速度就要加快或者就要放慢等。
　　如上所示，未过七星与过七星之间，虽然板数的多少不同，但他们之间的节拍与速度是完全一样的，没有特殊情况下，不可以抢板或者拖板。一旦出现抢板或托板，就失去赞偈的微妙韵味与旋律了。若能掌握如上之节拍，不管我们唱的多慢，都不会感觉劳累或厌恶，因为拍拍相扣，节节不脱，那么，吸气与呼气也都自然畅通。对于如上所说赞等节拍能够把握的很好的话，至于观音偈、弥陀等偈节拍的掌握，那就易如反掌了，在此就不加多说了。
　　此即传统学习呗赞方法与稍加点滴现代乐理常识的梵唱学习法，若能了解掌握赞偈的节拍，于唱诵时能够很快就进入均匀的节拍感觉中，所唱出来音韵肯定微妙动听，这种标准的唱诵，不管是僧或俗、信与不信大家都欢喜与好乐的，围观的信众也会久久不愿离去，许多社会人士都是在佛教梵呗微妙音韵的启发下而进入佛门的；
　　祖师大德都认为唱诵梵呗有许多功德︰(1)能知佛德深远，(2)体制文之次第，(3)令舌根清净，(4)得胸藏开通，(5)则处众不惶，(6)乃长命无病。
　　大多数人通过对赞呗唱诵，都会发现于赞叹三宝、歌颂佛德时，能够自然的流露出以下几种心境：1、悲愍代众生心，2、景仰佛陀心。3、清净柔软心，4、止息散乱心，5、慈善和乐心、，6、威仪端严心，7、好乐修学心，8、发大菩提心。这些心境的流露，我们还必须回归、依止佛陀的言教与对经典的学习实践佛法中来；或者说，也只有通过对佛学的深入学习与实践，才能自然的流露出此等愿心；这种心境的产生才是学习梵呗的目的；不可只留恋于梵呗之美妙音韵中。所以学习梵呗的目的是为升华自己的思想情操而更有愿心去学习、修持、弘扬佛法；通过对三宝的歌颂、赞叹，我们或许能够领悟到人生之苦、空、无常、无我的真理；同时必能感得以下几种殊胜果报：1、相貌端严，2、声音美妙，3、语意易解，4、多人亲附，5、他人爱念，6、往生净土，7、成就菩提。由于梵呗是根源于庄严国土、利乐众生的高尚思想感情出发，于此梵呗声中，就有可能成为和平的呼声，有可能成为民主的呼声，也有可能成为祝祷世界和平，祝福人民安乐的呼声。
　　有人提议，学习梵呗用乐谱法学习，虽然用此法或可学习，但乐谱本身毕竟是局定的，音韵若用乐谱写出来，其乐谱多而复杂，若依谱而学，我想比传统的学习方法会“失真、呆板”，同时，也唱不出佛法的心声。佛教有佛教“口传心授” 的‘特殊简易’学习方法，所唱出来的的音韵与依乐谱而学相比，有过之而无不及；当然，适当的参考一些乐理知识那是需要的。
　　理论与实际绝对有太大的差距，有心想学者，一定要亲自跟随会打节拍的法师实际的去锻练学习；若只是看看这些文字，是绝对的不够的。