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随笔禅话——“如是我闻……” |
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随笔禅话——“如是我闻……” <<秦孟潇>> “如是我闻……” 佛经篇首第一句：“如是我闻……” 永信大师今次跟我大谈“武术禅”，在这方面我纯是一个“门外汉”！可以说，无以应对。但他所说的“武术禅”很有意味，为了以飨读者，只好“如是我闻”记录下来了。 永信大师说：“武术禅就是提供一个人人可以亲身去做，最终“见性成佛”的参禅路径。甚么是武术禅？无法直接用语言文字来表达，但是只要你一步一步练下去，就知道甚么是武术禅了。”他简单扼要点出了题，接着又说：“少林武术不仅仅是一系列的动作、套路。这些只是少林武术的外表。少林武术的核心是功夫。比如刚开始练习罗汉拳，与你练了廿年以后的罗汉拳相比，尽管套路外形仍然差不多。但功夫却天壤之别，同样是一拳一脚，功夫完全两样。动作、套路。只是获得功夫的阶梯；如果没有动作、套路，功夫又无从学起、无从表现。少林功夫的极致是练不动心。内心不乱，“内心不乱为定”。表现在外，就是“外不著相为禅”。外不著相。才能变幻莫测，博大精深。如果练不到不动心，在生死关头：心乱，则手乱脚乱，学了功夫等于汲学。武术禅，就是通向不动心的一条大道！ 这位少林武僧一番话，道出了武术禅的精髓所在啊！ 少林武僧谈“武术禅” 谈禅的人，从古至今难计其数。就以中国古代禅宗典籍，卷帙浩繁，卷数以千万计，字数粗略估计达三千多万，多么骇人听闻的数字啊！奇怪的是，禅宗的根本宗旨；“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”既不须文字，却又要那么多文字来噜苏一番！岂不是极大的矛盾？用个不伦不类的比方来说，一个研制核武器的科学家，他写下的是些简单的符号，或者是些数据方程式；科学家都能看得懂，也知道怎样去做；如果碰上不是科学研究的人，而是一般的俗人！能用那些科学符号和数据吗？当然不行啦！就得靠科学家要用数万或数十万的文字来阐述了。但这数十万文字对研制核武器来说，一点也不沾边，毫无用处，只是说给别人听听罢了。 禅，跟那些研制核武器者颇有点相似之处；历代的高僧禅师在参禅时完全跟“语言”、“文字”绝缘的！凡用“语言”、“文字”来说“禅”，就不是“禅”！离“禅”十万八千里了。 这次，碰上这位少林寺永信大师时，他跟我又谈起“禅话”来了，困为少林寺是禅宗的祖庭，当年（梁代）达摩祖帅由印度来中国弘法，就是住在少林寺，既立禅宗，又创少林拳。而这位永信大师大谈“武术禅”，可谓别具一格。 “天下功夫出少林” 最近，我去河南嵩山少林寺拜访了方丈和尚永信大师，他名闻遐迩，有一日永信大师说起武术禅来，劲头十足！说到精采处，他起立两手一挥，就将长僧衣脱掉，两指一滚，僧袍卷成一团放在椅子上，似乎表演他动作干净俐落与众不凡！他与致勃勃地说道：“武术禅并不纯粹是拳脚，否则就不叫武术禅，而叫武术。纯粹的武术是不可能练就不动心的。武术禅作为学佛的一个法门。是要求用一颗参禅心去练武，离开了这颗参禅心就无从谈起。”如此说法，若是俗家弟子，是谈不到这一点上来。唯有僧人，三句不离禅，离禅谈武，境界不高，俗人俗语。大师说：“武术禅不是纯粹每天习武。而是也要念佛念经，甚至也要结合其他法门，如坐禅。”大师深怕别人误解他的意思，连忙说：“不要以为少林武术加念佛诵经就行了，不是的！少林寺一千五百年来，早已把武和禅融化在一起了，每一拳、脚在运动中，已含有禅意了，所谓“念念不忘禅”，达到物与我双忘的境界，故能出神入化，淋漓尽致。故我称它为“武术禅”。” 听了这位大师的解说，使人对少林拳有了一番新意。无怪乎有人说：“天下功夫出少林。”少林武术名闻天下。这就是“武术禅”的特色！达摩祖师一苇渡江。既是“功夫”，又是“神通”啊！ “莲”可治病 在佛教社团里，常有法师讲经说法，开导信众，启迪初机者信心。释迦牟尼觉悟成道后，起座向北，绕树而行，叫做“观树经行”当时就是一步一莲花，共有十八朵莲花，据说，在那棵圣树毕波罗树下还以石刻莲花为象征。而我们所见的佛像和佛经中许多佛、菩萨像都以莲花为座；或坐、或站，都在莲花台上，以代表其清净、庄严。不仅如此，莲花与佛教医学有着密切关系。莲的地下根茎称为莲藕，相传佛陀的十大弟子之一舍利弗患有肺结核，目犍连来探望他，并得知舍利弗喜欢吃莲藕，就带些新鲜莲藕让舍利弗吃，舍利弗吃莲藕后果然病愈。后来，佛陀弟子经常用莲藕作为药用来治病。莲的全身均可入药，如藕节能祛瘀、解渴、醒酒、止血、散瘀；莲叶能清暑利湿、止血固精；莲藕梗能清心、去热、降压；莲藕生用可以消瘀清热；莲须、莲蓬均有一定药用功效。 谈“半边莲” 我相识普陀山大乘庵一位老师太，她也是一位中医师削发为尼的，为人非常慈悲，常常替人看病治疗，有些药材是她从深山老林采集的，她懂得奇花异草的药性。有一次，她介绍“半边莲”的来历，非常有趣。她说在江南田野，常可见一种小草，它开浅紫色小花，花形就像半边莲花似的。所以，人们叫它“半边莲”。传说这还是观音留下来的呢！相传观音从普陀紫竹林到寿昌大慈岩。途中经过蓝溪砚山脚下某村庄，听见有惨凄凄的哭泣声。俯视凡间一茅舍里几个小孩扑在母亲身上哭啼，原来她被毒蛇咬伤，已昏迷不醒。观音便从坐盘上摘下一朵莲花，将半朵莲花涂擦在蛇伤处，没有多久，伤口便流出了许多毒汁，病人也苏醒过来了。观音临走时。还把剩下的半朵莲花留下”不料，一阵暴风骤雨之后，这半朵莲花竟在田野生长起来，人们就叫它“半边莲”。这则传说是民间佛教故事。但“半边莲”确是一味治疗蛇伤的良药，具有利水、消肿、解毒之功，能治蛇伤等。 由莲花谈起 说到莲花，与佛教关系极为密切。我们常见的莲花只有数十瓣。在佛经上，天上的莲花不出数百瓣，而佛国净土的莲花千瓣以上。莲花表示由烦恼而至清净，因为它生长于污泥，盛开于水面，有出污泥而不染的深层内涵。同时，莲花在炎夏的水中盛开，炎夏表示烦恼，水表示清凉，也是在烦恼的人间，莲花带来清凉的境界。所以，莲花是从烦恼中解脱而生于佛国净土的圣人化身。信佛的人：心中常观想莲花，如果人死了。将往生西方极乐世界，就出现在莲花中，犹如出生在母胎中一样。这个信念、观念在信仰净土宗的人，是绝对相信的最后“归宿”，因为在︽阿弥陀经︾有这样的叙述经文。当然，也有人不相信有“佛国”，也不相信有甚么“天堂”、“地狱”，所谓：“人死了，就完了”！古人也说：“人死如灯灭”。世间上基本上有两种类型的人：“信”与“不信”而已。有经验的人常说一句话：“宁可信其有，不可信其无”。万一有“天堂”、“地狱”怎么办呢？ 禁食“五辛” 目前，常跟中、西医师走在一起，彼此在讨论佛教中的“医方明”学理，因此常涉及到有关病症的来历和医治。特别是中医学和印度的“医方明”有相通之处，也有相斥之处。此方说，在日常生活中讲所谓五辛：蒜、葱、薤、、兴渠为五辛之物，其气上冲于脑可令头晕。在佛学中，认为这是有秽之物，会增强淫欲。因此。佛教戒律这五辛，以免其刺激性欲，妨碍修行。这五辛中。前四种是我们常见的，后一种兴渠相传长于西域，中国不生。所以。在这里就不需谈了。在佛教僧、尼之中，或守五戒弟子之中，他（她）们非常讲究“五辛”。坚决不食用。特别是讲究修行的人，吃了辛物如蒜头之类，就有一股难闻的味道，跟别人讲话时，口中喷出一股气味，令人生厌。尤其诵谂佛经，有这种辛味就显得不恭敬。相传天龙八部不乐此味，而护法远离，魑魅妖怪反喜此物。在思想上形成了这一传统的观念和习性。在佛门中永断此物。 自我体验 佛家谈“灵魂”，，着重于“理性式”的说教，刻板而不够活泼，但它是真实的。一般人想知道“灵魂”是属“感性式”的，神秘而活泼的叙述一番。为了解决这类人的欲求，且引用一位与气功师有关的例证。且不论其真实性如何，他的“自我体验”蛮有意思的。 这气功师名叫喻永吉，他有一日跟友人说：我盘坐于床上练静功，因倦意太重而靠在床架上作短暂休息，不料，迅速进入了恍惚的半睡状态。体内发出了很多响声，如同电锯木料的怪声，此声音从胸腔内向头部冲击了几下后，就感觉到从自己肉体中分离出一个形态完全相同的身体向上飘起。当时我双眼紧闭，这个分离过程是凭内视看到的。所见形象远比用肉眼直接观看模糊，但又比梦境所见要清晰且逼真得多。分离过程是身体各部位同时进行的，速度很快，约二秒钟。真身分离出肉体后，作为一个活人的一切知觉与意识都存在于真身中，而留在原处的肉体则变得毫无知觉，也就是说，能感知自己在甚么时候在空间的甚么地方，遇到了甚么以及干了些甚么。 |