饮茶粤海未能忘
　　索字韶州正小阳
　　开朗心胸天示瑞
　　和谐社会地呈祥
　　千年卓立禅风永
　　一代复熏淳味长
　　好把人生轻点缀
　　江山漫步度平康

　　平生从未发表过任何章句文字，是因为名家大作太好太多，勿须狗尾续貂。如果自以为是而独抒己见甚而标新立异，就难免争论而生烦恼，甚或口起诽谤而得罪他人。所以，虽偶有言语汩汩而终不敢发为篇章。这回却怪，须发皆白了却驾不住黑头小子的勒逼，居然不但舞文，竟然还先来上那么一段七言八句。实在说，这都是由禅味的中平之和与茶味的清淳之和所引致。
　　早若干年，旅呀旅的旅了数十春秋，都是羁于人情事故或美之曰理想抱负而东奔西逐；近若干年，旅呀旅的又旅了十数寒暑，拼命想找到心的窝窝，好歇一歇；这若干年，旅呀旅的又是几十个月，天上地下水中都曾借助交通工具而身染之。事后，静静一想，又找不出一丁点脉络或痕迹。就好像这些日子于川湘沪粤诸地咂红绿甘苦之茶，当时历历分明，过后只有淡淡的恬静，一丝丝，似有似无。恐怕这就是禅门大师所说的禅境或禅味吧。
　　早若干年的旅，是奔波之旅，看似目标明确，其实心中茫然，总是觉得很累。近若干年的旅，是行寻之旅，老想抓住一些不可捉摸的东西，身体依然要吃苦头，还要有病痛，可心却不那么累了，但时不时会有陡然失重、无依无着的恐慌。这若干年的旅，是意游之旅，思想里自得其乐地以为进入了一种无可凭借的清宁之境。这些日子的诸地咂茶，就有点身与心、自与他皆溶融和合的味道了。知道有味道，不是真知道。如果有一天，当我能面对一盅或一碗、一壶、一杯、一盏、一瓶茶时，不问来处（只要不偷不抢），不论是冲、泡、沏、烹、煎、煮，不管他表、黄、红、绿、浓、淡，从观色、嗅香、啜声、含暖直到滑涩入腹然后回味苦甘。于此一期，不知天高地厚，人我皆忘，将一切都融入水中，发善利万物而不争的心态，任其自流以润物。这恐怕就是中国人以为喻智的寓意吧。到那时候，也许真就有点知道入道的味道了。可是我至今不能，但并不遗憾。因为有那么多的品茶专家，那么多的禅修大师，更有那么多的旅游爱好者，作为那么多的有益示范。我定能因了他们的有益示范而渐趋上善（老子云，上善若水）。
　　怡情之游，悠悠的，可不要累着，感到了逍遥自在，方可叫做真旅游；气定神闲、轻咂一口，细细地、自味其甘苦，图到了清闲自在，即可雅称品茗了；不论语默动静，于行住坐臣中所遇到一一切，都有以善良心认真地去对待或助在怆们而不心计较其成败得失，如此，即是通达了随缘自在，便是裨上的坐禅，是知禅味者，这也训是《坛经》所说的“外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。”
　　旅游、品茗和禅定，是检验人们生活质量的三项标准，在物阜民康的时代，更加能够展显其功能。其中以品茶最具代表性，因为旅游是需要资财和闲暇时光的；禅定则需要对身心进行一定基础的专门训练，然后持之以恒，以达不即不离，绵绵不绝的境地。而品茶却是非常地随意，它即可是旅游中的小憩，又可是禅修的阶前模拟。
　　在佛教中，禅宗最具中国特色。六祖的禅法最简单、最直接、也是最难行的禅法。因为他要我们放下一切，并且连“放下”都要放下。“本来无一物，何处惹尘”，这是六祖出家前的偈语。在韶州城中说法时，六祖双明确指出“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角，这就是告诉我们，要认认真真地过好社会生活，只有通过人类的社会活动，才能可能觉悟到宇宙的真理。谁要是想离开社会去寻求什么“觉悟”，恰就像要找到长角的免子一样不可能。
　　六祖在韶关，就在南华寺。静静地，看完了唐朝，又看完了宋元明清；看完了新民主主义革命，又看完了文化大革命；看到了改革开放，又看到了正步入和谐的现今……一千三百多年，依然是静静地，就在南华寺，在韶关。一字不识的惠能，居然能以最直白的方法揭示了宇宙人生的最高真理。正如惠能所说的：“下下人有上上智，上上人有没意智。”鲁迅也曾说过：“名人的话未必是名言，更多的名言倒是出自田夫野老之口。”
　　“出其言善，则千里应之”，大师的禅法及其精神，已传到世界五洲。
　　敬礼六祖，伟大的思想家。
　　衷心祝福韶关人民，祝愿韶关人民以六祖为荣，建好禅都！衷心祝愿旅游者们逍遥自在！衷心祝愿茶与禅的爱好者二味合一，清闲而又能随缘自在！
　　祝愿一切生命，健康、和谐、悠然、自在！