戒律的思想
　　李世杰
　　一、戒律的意思
　　人生社会的最高理想，是以求最高「善」为目标，戒律的根本精神，卽在于兹。经云：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，诸恶莫作是「止持门」（止恶门），内容有男二百五十戒，女三百四十八戒或云五百戒，（都是出家人的具足戒）众善奉行作持门（修善门），这是指受戒、说戒，安居等二十犍摩，犍摩（Khanda）是部分、编章、品、聚等意思一切戒律可摄为止持、作持二门，所以戒律是「止恶修善的法律」的意思。
　　二、戒律的根本精神
　　止恶修善的究竟目的，是在于精神上的解脱，这叫做「涅盘」。佛教的根本立场，是一种「知行合一的智慧论」，有智无行是空论，有行无智是盲目的行为，而佛教的修道论，是如实知见的证修论，佛教的戒律，是这实证修道的具体表现，由此修道而能证得宇宙的真理，这叫做「念戒解脱论」。
　　那末，佛教的道德，是解脱的道德，这是佛教道德与一般道德及法律所不同之处。但佛教的戒律精神，并不是刑罚主义，也不是报仇主义，也不是「威吓主义」，却是一种「教化主义」的方法。教化的目的，以保身清净，少欲知足，勇猛精进，断恶修善，令人生信，断灭烦恼，保持教团的信用，护持正法趋向解脱为目标。因此犯了戒律的人，实时忏悔，卽可谓罪。
　　戒律并不只是消极的止恶法，同时是具有积极的修道精神，尤其是大乘戒，发挥不少这一方面的精神，例如：杀戒之中，不但是杀他人有罪，就是自杀也有罪，因为自杀是违背了到彼岸的佛教理想的，又如：看了女人在河溺水时，纵令会引起YIN心，也必须把她救起岸上（十诵律），又：假如看见有人要杀死圣人时，为不忍其落地狱，自己发大慈悲心，愿代为落地狱，而把凶手杀死者，不成立犯罪，反而有功德等，都是表示这大乘精神的条例。戒律的究竟精神，是在于止恶修善（最高善 ） ，净己自心，向解脱道而精进这一点。
　　三、律宗的戒律理论
　　有四科，卽：戒法、戒体、戒行、戒相是也。每一条戒，都具足这四科。四科的意思如下：
　　四科：
　　戒法¨佛所制的教法（律藏的内容）。
　　戒体¨由于受戒所得的防非止恶之体性（力量）。
　　戒行¨随顺戒体而如法发动三业（身口意）的行为。
　　戒相¨持戒的妙德表现于外表而可为持相轨范者。
　　注：戒体＝受戒发誓时，身中会生起一种「力量」，由此力量而能发出止恶修善之行动，这个力量，叫做戒体。戒体的基础理论是从「业」的思想而来。我们的行为必留存为一种业力以规定将来的命运或行为。心中的行为（无表业）乃是戒体。
　　四、戒体的本质
　　有如下三种学说：
　　一、色法戒体说：无表业是一种色法，卽身表业的体是长短方圆等色法，语表业的体是「声音」无表业的体也是一种看不见的色法。这是「有部」的见解。
　　二、心法戒体说：我们善恶一切的行为是精神性的，一切行为，必将其一种内面力量印刻在心内，这个内面的力量，叫做「种子」，而受戒时的戒体卽是这个种子。这是法相宗的见解。
　　三、非色非心戒体说：戒体无形体，故非色法，戒体无分别作用（无认识作用），故非心法，因之，戒体应该是一种非色非心的存在。这是成实论的看法。
　　诸宗的戒体观如下：
　　一、法励的相部（律宗的一派）=以无作为非色非心，而主张「非色非心戒体论」，此部把律宗判为是小乘。
　　二、怀素的东塔宗（律宗的一派）=以戒体为无表色，而主张「戒体色法论」。
　　三、道宣的南山宗（（律宗最大之一派）¨道宣个反对成实论的见解，但他把四分律认为是分通大乘（义是大乘，形式是小乘），而戒体为第八阿赖识的种子（种子戒体说）。
　　四、贤首=以「思」的种子为戒体。
　　五、智者=他于「摩诃止观」中乃采取「心法戒体说」而以戒疏中乃采取「色法戒体说」但智者具（先天）的色法和本具的心法，只是从受戒为机缘而显现而已，这与小乘的色法及心法意思稍有不同之处。
　　戒体是一种形而上的力量，而此形而上的力量，借着受戒的动机而发显为戒行（为求解脱的有轨行动)，由庄严的戒行而表现为崇高人格戒相。
　　三聚净戒：
　　律宗的目的，是在日常行为中，欲以获得解脱为目的的实践哲学。律宗的戒学是大乘的。戒的种类可分通戒、别戒二类，通戒是三聚净戒（璎珞本业经之学说），别戒是三千威仪乃至五百大戒的大戒。「三聚净戒是摄律仪戒」 （断诸恶）摄善法戒（修诸善）和摄众生戒（慈悲喜舍，利益一切众生） 。「别戒中的每一戒，乃至一切诸行，均具足这三聚戒，举一例说，不杀生是止恶（摄律仪戒），同时在不杀生里面，有放生、持斋等善行（摄善法戒），又不杀生的行为会使众生得益 （救其生品，令人发慈悲心）二这是摄众生戒。一戒之行，能具三聚戒之德」。摄律仪戒是法身的因，摄善法戒是报身的因，摄众生戒是化身的因，三聚摄尽离行，包括众德，举一全收，定慧两学也收在此中，而互相融卽，这是律宗大乘一实圆顿的妙义，戒卽定慧，定慧卽戒，这叫做「三学圆融的行相」。梵网经云：
　　戒的重要性：
　　「众生受沸戒，邮入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子」，戒是一切善法的大本，同时是体会了宇宙真理的妙行。由持戒而能悟人眞理（得解脱）而悟后的持戒，能摄化众生，因为戒行是真理本身的具体表现，行戒是最确实无谬的修道方法。由行动而得解脱是戒的方法。戒的存在，犹如蛋的外壳，能受容蛋黄蛋白，并能保护蛋的生命，同时蛋壳是由蛋的生命而凝结的。遗教经说：「汝等比丘，于我灭后，当要重视波罗提木沙（Praumoksa=戒的条目＝戒律) ……当知此则是汝等大师」，由此可知戒律的重要性（应举例说明行戒解脱的情形）。
　　五、律宗的判教　〖图略〗
　　六、印度诸律
　　(律赓)律四：
　　十诵律（萨婆多部之律）六十一卷（弗若多罗、罗什共译） （有部律）
　　四分律（昙无德部之律）六十卷（佛陀耶舍、竺佛念共译） （法藏律）
　　摩诃僧祇律（窟内上座部）四十卷（佛陀跋陀罗、法显共译）
　　五分律（弥沙塞部之律）三十卷（佛陀什、竺道生共译） （化地律）
　　五论解释「律」的五种：
　　毗尼母论八卷（失译） 　　　　萨婆多部
　　之律摩得伽论十卷（僧伽跋陀罗译） 萨婆多部之律
　　读依萨婆多律之论
　　普见论十八卷（僧伽跋陀罗译）昙无德部之律（解四分律）
　　萨婆多论九卷（失译）萨婆多部之律（释十诵律）
　　明了论一卷（真谛译）正量部之律（释正量律）
　　其他有毗奈耶律及新译（义净译）之有部律。但在中国，四分律独盛。从释迦—阿难—末由地—商那和须—优婆氇多五代是总相承，昙无德以下是别相承—如下：昙摩迦罗—道覆—慧光—
　　道云：
　　道洪—智首—道宣（南山宗）=
　　法遵—洪渊——法砺（相部宗）—道成—怀素（东塔宗）
　　七、主要著作
　　道宣的五大部：
　　行事钞 三卷
　　戒疏 四卷
　　业疏 四卷
　　拾毗义钞 三卷
　　比丘尼钞 三卷
　　唐律代三四要分疏：
　　慧光的「略疏」 四卷
　　相部律师的「中疏」 十卷
　　智首的「大疏」 二十卷
　　定宾律师解释相部律师的四分疏（中疏）而作「饰宗义记」十卷，这叫做相部宗，但其开祖是法砺，东塔律师的「开宗记」十卷与三要疏无直接关系（新家），但此书破相部宗之十六失。