比丘律仪与比丘尼律仪
　　一、戒律的起源与分派
　　戒律，为三藏之一——律藏。律有显密、大小的不同。但律中最主要的是比丘律，比丘居七众之首，固已重要，然较之于菩萨戒、三昧耶戒，亦独有其特色，犹不失其重要。何以比丘戒会这样重要尊高？因为比丘戒是佛法纲维，由戒而摄僧，由僧而后佛法得久住于世，从其离俗出尘以佛法为任上说，没有比这更重要的。所以说「一切众律中，戒经为上最。」而三藏之中，律藏又是自行化他的宗本，所以根本律云：「佛说三藏教，毘奈耶为首。」关于这一意义，四分律卷一有段文字说得最为明白「舍利弗白世尊言：向者我于静处坐，作是念：何者等正觉修梵行佛法久住；何者等正觉修梵行佛法不久住；愿为开示？佛告舍利弗：毘婆尸佛、尸佛、拘留孙佛、随叶佛，此诸佛修梵行法得久住；迦叶佛，拘那含牟尼佛法不得久住。」佛复告言：「拘那含牟尼佛、迦叶佛，不广为诸弟子说契经，乃至优波提舍经，不结戒，亦不说戒，故诸弟子疲厌，是以法不久住……尔时彼佛及诸声闻在世，佛法广流布。若彼佛及诸声闻灭度后，世间人种种名种种姓种种家出家，以是故疾灭，佛法不久住。何以故？不以经法摄故。譬如种种花散置案上，风吹则散。何以故？以无线贯穿故。」「毘婆尸佛、尸佛、拘留孙佛、随叶佛，为诸弟子广说经法，从契经乃至优波提舍经，亦结戒，亦说戒，弟子众心疲厌，时佛知彼心疲厌，作如是教：是应念是不应念，是应思惟是不应思惟，是应断，是应具足住。彼诸佛及声闻众在世佛法流布，若彼诸佛及声闻众灭度后，诸世间人种种名、种种姓、种种家出家，不令佛法疾灭。何以故？以经法善摄故。譬如种种华置于案上，以线贯，虽为风吹而不分散。何以故？以线贯摄故。」舍利弗听了过去诸佛，法久不久住的因缘，于是「白佛言：世尊！今正是时，唯愿大圣与诸比丘结戒说戒，使修梵行法得久住。」佛以结戒说戒时节因缘未到，所以说：「且止！佛自知时……若比丘得名称乃至多财业，便生有漏法，若有漏法生，然后世尊当为诸比丘结戒，欲使彼断有漏法故。」由此可知：佛制戒的本意，在令正法久住，而令正法久住的动力，在于僧团，而僧团组成分子，若不健全，亦不足于住持正法，而策发僧众，健全僧团的方法，卽是戒律。佛成道后，乃至十二年中，随佛出家者皆利根上智，或闻法见谛，或卽证无生，皆自然中律，没有有漏法（卽犯戒事）生，故佛未制戒，只为无事僧说略教诫经：「善护于口言，自净其意志，身莫作诸恶，此三业道净，能得如是行，是大仙人道。」十二年后，出家者日渐增多，根性不一，不免凡圣交渗，龙蛇混杂，于是佛卽根据所犯诸事，一一 为之结戒，是卽名为比丘广律。至于佛制戒的本义，除了为「断彼有漏法故」，佛于结戒之初，还说有十句义：「一、摄取于僧，二、令僧欢喜，三、令僧安乐，四、令未信者信，五、已信者令增长，六、难调者令调顺，七、惭愧者得安乐，八、断现在有漏，九、断未来有漏，十、正法得久住。」此十句义，是佛制戒的根本意趣，也是出家受戒持戒必有的利益。由遵行戒法故，可以断除自己现在未来的有漏，可以依之保障有惭有愧的人，可以制罚或灭摈难调伏的人。僧团因此而清净健全了，自然可令世人不信仰佛法者起信，已经信仰佛法者，使其信心倍复增长坚固。僧团清净，信众增多，佛陀的法化卽可以周流普遍，而达成令正法久住的目的。由此看来，戒律的重要，关系着个人的修持、僧团的和乐、世人的教化、正法的兴衰，所以说：「毘尼藏者，是佛法寿，毘尼藏住，佛法久住。」而佛告诫弟子们说：「佛子离吾数千里，忆念吾戒，必证道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道！」（四十二章经）佛临般涅盘时复诫敕弟子们说：「汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得寳，当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。」（佛遗教经语）佛语是何等的恳挚而悲切！佛灭度以后，大迦叶语诸比丘言：「世尊舍利，非我等事，国王、长者、婆罗门居士众，求福之人，自当供养，我等事者，宜先结集法藏，勿令佛法速灭。」卽于是夏于王舍城北之七叶窟，集五百阿罗汉结集法藏，先由优婆离诵出毘奈耶，次由阿难诵出修多罗。优婆离以八十座诵出毘奈耶藏，故世称为八十诵律，为后来诸部戒律的原本。直到佛灭百余年后部派分裂，才有诸部戒法的不同。而部派之分裂，首先亦导源于对律法的歧见，如阿育王时代的第二（七百）结集，卽是因毘舍离跋耆族比丘十事非法而起。而大迦叶尊者领导的第一次（五百）结集，看来虽似一味和合，但其中并非毫无异见。律中记载富楼那于窟内结集后，来到王舍城，曾提出内宿内煮等八事。富楼那谓制而复开，大迦叶则谓开而又制，结果各行其是。当结集法藏之时，阿难尝提出佛言：「大众若欲弃小小戒，可随意弃。」但何为小小戒，阿难既未进一步请示世尊，大家意见又不一致，有的说小小戒是众学法，有的说至四波罗提提舍尼，有的说至九十波逸提，有的说至三十舍堕乃至十三僧伽婆尸沙。迦叶以众见纷纭，乃宣告时众：「佛所未制，今不别制；佛所已制，不可少改。」由此可见，对于戒律的不同看法，五百结集时卽已开其端绪了。不过因为佛初灭度，歧见不深，犹未分派而已。佛灭百年以后，一味的 佛教，分裂为二部，继之五部、二十部，乃至五百部。其中本末，乃至交互影响之迹，难以缕述。而诸部所诵戒经，可得而言者，中国盛传五部之说，而五部之名，传说少异。如大集经二十二卷虚空目分初声闻品中，说有五部，而列有六部之名：
　　一、昙摩毱多部；经云：「我涅盘后有诸弟子，受持如来十二部经，书写读诵，颠倒解义，颠倒宣说，以倒解说，覆隐法藏。以覆法故，名昙摩毱多。」
　　二、萨婆帝婆部；经云：「我涅盘后我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，而复读诵书说外典，受有三世及以内外，破坏外道，善解论义，说一切姓悉得受戒，凡所问难，悉能答对，是故名为萨婆帝婆部。」
　　三、迦叶毘部；经云：「我涅盘后我诸弟子，受持如来十二部经，书写读诵，说无有我及以受者，转诸烦恼，犹如死尸，是故名为迦叶毘部。」
　　四、弥沙塞部；经云：「我涅盘后我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，不作地相、水火风相、虚空识相，是故名为弥沙塞部。」
　　五、婆蹉富罗部；经云：「我涅盘后我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，皆说有我，不说空相，犹如小儿，是故名为婆蹉富罗。」
　　六、摩诃僧祇部；经云：「我涅盘后我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，广博遍览五部经书，是故名为摩诃僧祇。」
　　说者谓以摩诃僧祇为本，其余五部则系依此采集同于己见者集为一部而成，故经结云：「如是五部虽各别异，而皆不妨诸佛法界及大涅盘。」舍利弗问经亦说有五部，如云：「如是众多久后流传，若是若非，唯余五部各举所长，名其服色：摩诃僧祇部，勤学众经，宣讲真义，以处本居中，应着黄衣；昙无屈多迦部，通达理味，开导利益，表法殊胜，应着赤色衣；萨婆多部，博通敏达，以导法化，应着阜衣；迦叶维部，精勤勇猛，摄护众生，应着木兰衣；弥沙塞部，禅思入微，究畅幽密，应着青衣。」此则以摩诃僧祇部为五部之一，而无婆蹉富罗（犊子）部。若据义净三藏之南海寄归内法传：「诸部流派生起不同，西国相承，大纲唯四」；其注并云：「一、圣大众部，分出七部。二、圣上座部，分出三部。三、圣根本说一切有部，分出四部。四、圣正量部，分出四部」。且谓「分为五部，不闻于西国。」此则以正量部代前大集之犊子，而复于大集、舍利弗问经之五部外，多一上座部。如是新旧传说之不同，世代更替，见闻有殊，亦不必为异。文殊问经云：「十八及本二，悉从大乘出，无是亦无非，我说未来起。」故依之奉行，无不得道。　　
　　二、戒法东传与律典之翻译
　　律学之传入中国，早在曹魏嘉平年（西元二四九——二五三）中，中天竺昙摩迦罗（此云法时）来至洛阳，译出僧祇戒心，止备朝夕，并请梵僧立羯磨法。迦罗既至，大行律法。准用十僧，传授戒法，此为中国有戒律之始。昙摩迦罗未至以前，出家之风虽盛，亦止于削发殊俗而已，未禀归戒，设复斋忏，事同祠祀。同时，于魏正元年中，又有安息国沙门昙谛，来至洛阳，亦善律学，于白马寺译昙无德羯磨，此卽中国比丘羯磨受戒所禀之法。时广律犹未译传，亦未有比丘尼依律受戒。嗣后律典渐备，至刘宋元嘉七年（西元四三０），罽宾沙门求那跋摩于南林寺设立戒坛为僧尼授戒，诸尼苦求，更欲于尼众前受，适值师子国有八比丘尼来，而年腊未登，又十人不满，且令学宋语。别因西域居士更请外国尼来以足十数。及师子国铁索罗等三人至京，足前十数，时求那跋摩已入寂，乃由僧伽跋摩（众［］）为尼重受，是为中国尼众二部受戒之始。
　　至于律部之翻译，向有四律五论之说。自嘉平二年至姚秦弘始五年（卽晋安帝元兴三年），中经一百五十四年，始有广律之翻译，而诸部律典翻译之时代，亦差不多同时：
　　一、十诵律
　　十诵律为萨婆多部之广律。弘始六年，鸠摩罗什与弗若多罗于逍遥园中共译，文未竟而弗若多罗卒。嗣有昙摩流支赍此律梵本来长安，遂复与罗什共译，成五十八卷。罗什临寂，犹以文烦未及删治为憾。及罗什昔日从学十诵律之卑摩罗叉来长安，重加校订，改最后一诵为毘尼诵，始开为六十一卷。并讲说之。律学于是大兴。
　　二、四分律　四分律为昙无德部之广律。弘始十二年至十五年，罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念译。耶舍亦罗什昔时从学之师，善诵昙无德部律。姚兴疑其遗谬，乃请耶舍诵羌籍、药方，可五万言，经二日乃执文覆之，不误一字，众服其强记。乃由耶舍诵出梵文，竺佛念译为秦言。初成四十四卷，今开为六十卷。以上二种广律系译自关中者。
　　三、僧祇律　摩诃僧祇律，相传为大众部所诵之广律。梵本由法显取回，义熙十二年于京师道场寺与佛驮跋陀罗共译，成四十卷。
　　四、五分律　五分律为弥沙塞部之广律。梵本系法显取回，未及翻译，而法显迁化。宋景平元年七月，有罽宾沙门佛驮什（此云觉寿）来到扬州，觉寿少受业于弥沙塞部，专精此律，京邑诸僧请令翻译，卽于是年十一月于龙光寺，觉寿手执梵文，于阗沙门智胜译为华言，道生、慧严执笔参正，译成三十四卷，今合为三十卷。并于大部抄出戒心及羯磨文以资别行。以上二部律系译自江左者。
　　五、根本说一切有部毘奈耶等十八种　为新萨婆多部所传之律。梵本为唐义净三藏自印度携回，于武后久视之后亲自译出，合有一百九十八卷。义净专攻根本说一切有部律。在印度求法时曾着：南海寄归内法传，介绍五天之律制戒行。回国后，虽「遍翻三藏，而偏攻律部。译缀之暇，曲授学徒。凡所行事，皆尚急护：漉囊，涤秽，特异常伦。学侣传行，遍于京洛」云。
　　六、其它　除以上五部广律外，有属于迦叶遗部之戒本——解脱戒经一卷，元魏般若流支译。另有释律之五论：一、萨婆多毘尼毘婆沙，九卷，译人不详。二、萨婆多部毘尼摩得勒伽，十卷，刘宋僧伽跋摩译。三、毘尼母论（经），八卷，译人不详。以上三书，均系宗萨婆多部律而立论者。四、善见律毘婆沙，十八卷，萧齐僧伽跋陀罗译。此解释四分律者。五、律二十二明了论，一卷，陈真谛译。此系依正量部律而立论者。一般称为四律五论，因义净三藏所译之根本说一切有部律，翻译较迟，道宣律师尚未见及此书，故不在其内。复有谓义净三藏所译之有部律，卽是十诵律之异译，故亦可谓四律五论。此外尚有戒因缘经（鼻奈耶），舍利弗、目犍连、优婆离问经等，皆系别明有关律法之书，皆可附属于律部。
　　旧传印度律传五部之说，若据大集：一本（摩诃僧祇律）、五支（昙摩毱多等五部）之说，则中土所无者，为迦叶遗部与婆粗富罗部，但迦叶遗部尚有戒本——解脱戒经传来。若据舍利弗问经以摩诃僧祇为五部之一，而无婆粗富罗部，则中土所缺者，仅迦叶遗部之广律而已。
　　自广律翻译以来，除五分律未曾弘通外，十诵、僧祇，曾盛行于宋、齐，梁之间。江南岭表，则十诵先盛，关中及其它各处，则多尚僧祇。四分律虽译于姚秦时代，六十余年间，几无人研习，有之亦只供旁涉而已。及至元魏孝文帝时，有北台法聪律师者，本学僧祇，开通精研，因穷受体，既部依昙无德律，于是辍讲僧祇，而初弘四分，俾受随相契，事归一揆。自是以后，弘传渐盛，疏释者众。至唐代道宣律师承智首律师之统，专依四分以明受体而谈随行，乃成专尚。并有法砺怀素，亦盛弘四分，与南山道宣律师并称为律部三家。
　　三、四分律在中国之弘傅及其著述
　　四分律自法聪律师提倡研习以后，有道覆律师创制律疏六卷。道覆之弟子慧光，专攻四分造四分略疏，并删定羯磨戒本。慧光之弟子道云，「奉光遗令，专弘律部」，造疏九卷。道晖亦慧光弟子，更略道云之疏为七卷。道晖之弟子洪理，著钞两卷；昙隐着疏四卷。又道云、道晖之弟子洪遵，力阐四分，「且剖法华，晚扬法正；来为开经，说为通律。」僧祇至此，乃成绝唱。与昙隐并称通律之道乐，有弟子名法上，法上之弟子法愿，有律虎之称，著四分一本十卷、是非钞两卷。又道云之弟子道洪（一作道照），道洪之下有智首，慨当时「五部混而未分，二见纷其交杂。海内受戒，并诵法正之文，至于行护随相，多委师资相袭，缓急任其去取，轻重互而裁断。首乃衔慨披括，商略古今，著五部区分钞二十一卷。」又比较诸律之同异，定其废立。以道云所撰疏为基本，制四分律疏二十卷，世称为广疏或大疏；与慧光之略疏四卷，及法砺之中疏十卷，合称为律部之三要疏。
　　智首之弟子，道宣、道世、慧满等。道宣从智首律师受具足戒，从首听律经二十遍，后入终南山，居纻麻兰若，大阐四分，制作宏富。四分律至道宣律师，而成为中土大乘八宗之一——律宗。约其要旨，大端有三：一、立化制二教，于化教中开为三教：（一）性空教，摄一切小乘法。（二）相空教，摄一切浅教大乘。（三）唯识圆教，一切大乘深教悉此中摄。三教摄尽大小乘一切教法。于制教下又分为三宗：（一）实法宗，依萨婆多部明受体为色法。（二）假名宗，昙无德部依成实明受体为非色非心。（三）圆教宗，南山道宣明受体为识藏熏种。所谓「正依成实，旁用多宗，终归圆教。」用三教三宗以判摄如来一代时教。经论所诠定慧法门，是为化教，律藏所诠戒学法门，是为制教。然三乘圣道，以戒为基，戒行清白，定慧斯立，故须先树净戒，后修定慧断除烦恼。二、融通大小两乘：谓四分律义通大乘。业疏中立五义分通：沓婆回心，施生成佛，识了尘境，相召佛子，舍财用轻。谓四分律，当分是小乘，而分通大乘，远超余部，恰合此土根机。三、总戒学为四大科：１戒法，如来所制，法通万境，体通出离之道。２戒体，受戒时所熏识中种子为体，此为出生众行之根本。３戒行，受已随行，遮禁外非，方便善成，顺彼受体。４戒相，形之于身口，则美德外彰；或列之于文，亘通篇聚。道宣所倡四分一宗，受随相称，行相备足，大小途和，解行相应，以有如此之特胜，故古今大德俱共叹美，大小各宗，并承依学。
　　道世，卽玄恽，与道宣共就智首律师受具习律，亦专精律部，着有四分律讨要及四分律尼钞，树义与道宣不殊，可摄于南山宗下。道宣、道世，称为智首门中之二哲。
　　由昙摩迦罗（法时）至南山道宣律师，诸师立祖不同，一般多依灵芝元照所立九祖之说，卽律主法正为初祖、法时二祖、法聪三祖、道覆四祖、慧光五祖、道云六祖、道洪七祖、智首八祖、南山道宣为第九祖。
　　与道宣律师同时并弘四分律者，有相州日光寺法砺，与西太原寺东塔之怀素。
　　法砺为洪遵律师下洪渊之弟子，先学四分，复往江南研学十诵，后还邺都，随缘教化，前后讲四分律四十余遍。尝慨律文之广博，乃折衷诸说，制四分律疏十卷，称相部宗。又着羯磨疏三卷，舍忏仪轻重叙。二并不传。法砺宗成实论，以无作戒体为非色非心之不相应行法。道宣曾游法砺之门，始得一月，法砺卽入寂。宣公亦以无作戒体为非色非心，略同法砺，唯进而与大乘唯识种子义合为异。法砺弟子满意、怀素，满意传大亮，亮传昙一，一着发正义记十卷，明南山、相部两派之不同。一之弟子有朗然、神皓、清江等。朗然着四分律钞及古今决，评议古说。又满意之弟子定宾，作四分律疏饰宗义记，解法砺之疏。复着破迷执记救法砺义。
　　怀素曾就道宣受具足戒，学行事钞。复及法砺之门，学相部律。叹其未能尽善，乃依俱舍论，倡无作戒体为无表色之说，着四分律开宗记二十卷，世称新疏，以对破法砺之旧疏。并自讲新疏五十余遍。又着新疏拾遗二十卷，四分僧尼羯磨文两卷，四分僧尼戒本各一卷等。素弟子法慎，慎弟子义宣，着折中记，以调合两宗之说。
　　相部、东塔两派，此后诤论迭起，唐代宗大历十三年，曾敕南山、相部、东塔三派之大德，集安国寺，定其是非。采集新旧两疏之长，成「敕［］定四分律钞」十卷。因此次集会，系意出丞相元载，虽以调和为名，实欲藉此推行怀素之新疏，摧残相部。书成未久，诸大德更奏请仍许新旧两疏并行，从学者所好，勅亦允之。高僧传三集曰：「盖以两宗俱盛，两壮必争；被擒翻利于渔人，互击定伤于师足！」后相部、东塔两派俱衰，终归废绝。惟南山独盛，绵延不绝。
　　道宣律师之弟子甚多，举其著者：大慈、文纲、名恪、周秀、灵萼、融济，及新罗之智仁等数十百人。弘景、怀素、道岸，亦受戒之弟子。弘景之弟子一行、鉴真。一行卽密教之学者。鉴真后被日本沙门荣叡、普照等请赴日本传弘戒法，为日本律宗之初祖。道岸为文纲弟子，以江表多行十诵律，不知四分，因请中宗墨敕执行南山律宗，四分律之盛于江淮间，实因于此。道岸弟子有行超、玄俨等。天台之玄朗亦从岸受戒。俨着辅篇记十卷及羯磨述章三篇。
　　周秀之弟子道恒，作行事钞记。道恒之弟子志鸿、省躬、昙清。志鸿着搜玄记二十卷，省躬作行事钞顺正记，昙清着显宗记。省躬之弟子慧正，慧正之弟子玄畅，着行事钞显正记。经元表、守言、元解而入宋代。元表作行事钞义记。守言以后，元解、法荣、处恒、择悟次第相承。处恒作拾遗记，择悟作义苑记。择悟之弟子有允堪（卽习天台之智圆），着行事钞会正记、戒疏发挥记、业疏正源记、毘尼义钞辅要记、教戒仪通衍记、净心诫观发真钞等十部之记解。世称为四分律之会正宗。允堪之弟子择其，择其之弟子元照，居杭州之灵芝寺，专学毘尼，博究南山一宗，着有行事钞资持记、戒本疏行宗记、羯磨疏济缘记等。元堪、元照用天台教意疏释四分，颇具特色，与南山导四分入圆教之义正合。至此四分律宗，号称中兴。元照之后有智交、准一、法政、法久、了宏、妙莲，次第相承。又玄畅之弟子慧则，慧则之弟子希觉，希觉之弟子赞宁。宗系承传未已。而四分一宗，自宋末以后，亦日渐衰歇。
　　南山律师以下，宏敷南山律宗者，以周秀律师为二祖，苏州道恒律师为三祖，扬州慧照寺省躬律师为四祖，慧正律师为五祖，京兆玄畅法寳大师为六祖，越州元表律师为七祖，守言律师为八祖，杭州元解律师为九祖，法荣律师第十祖，杭州处恒律师第十一祖，宋杭州择悟律师第十二祖，宋台州允堪律师第十三祖，择其律师为第十四祖，杭州元照大智律师第十五祖，开元经院智交律师为十六祖（或立道标律师为第十六祖），东堂准一律师第十七祖，竹溪法政律师第十八祖，石鼓法久律师第十九祖，上翁妙莲律师第二十祖，石林行居律师第二十一祖。自此以下卽入元朝，律宗衰废，卽传承不明。
　　四分律宗自允堪、元照以后，虽未中绝，然宋末以及元、明之间，典型尽失。明末之莲池、藕益、弘赞、元贤诸大师，均有意扶持律教，惟以废坠既久，大势所趋，殊难有成。莲池有具戒便蒙、沙弥律仪要略、梵网经义疏发隐等。藕益有沙弥十戒录要、毘尼珍敬录、毘尼事义集要、四分律藏大小持戒犍度略释、律要后集、梵网经合注等。弘赞有沙弥日用、沙弥律仪要略增注，比丘及尼受戒录各一卷、四分戒本如释、四分名义标释、式叉摩那尼戒本、归戒要集、八关斋法、梵网经略疏等。元贤有四分戒本约义、律学发轫等。约与莲池大师同时，有如馨律师者，号古心，谥慧云，恳求戒法，因矢志步礼五台，感文殊于云中垂手摩顶授戒，于是顿悟五篇三聚心地法门，视大小乘律恍然自胸中流出，自是卽专弘戒法，于振古、香林、灵谷、甘露、灵隐、天宁等寺，开授戒法。着经律戒相布萨轨仪，律教自宋末以来，荒芜已久，至如馨律师而渐振起。声下之弟子有性相、永海、寂光、澄芳、性祇等。寂光律师，号三昧，受具于如馨，馨嘱以专弘律宗。于是精究力行，博觉五部，剏立戒坛于寳华山，受戒禀法者甚众。其著名之弟子，有香雪、见月二人。见月，讳读体，受具于三昧律师，随侍弘戒。昧寂时，以衣钵付之嗣主寳华。凡授戒、安居，自恣等规模法范，皆依律而作。寳华戒坛原以九人一坛受比丘戒，见月律师依律改为三人一坛。至是香雪以不合三昧遗教，乃下山至常州天宁寺，宏敷律宗。见月着有：毘尼止持会集十六卷、毘尼作持续释十五卷、传戒正范四卷，薙度正范、僧行规则、三皈五戒八戒正范、毘尼日用切要、沙弥尼律仪要略、黑白布萨、幽冥戒正范各一卷。见月弟子六十余人，以德基、书玉为最着。书玉，号宣洁，居杭州昭庆寺，弘宣律范，着有梵网经菩萨戒初津八卷，毘尼日用切要香乳记二卷、沙弥律仪要略述义二卷。德基嗣席寳华山，严整规约，御众宽严交济，凡遇劳作，以身先之，四方缁素，从学者甚众。杭州昭度寺，请开戒址，皈依者踵相接，乃嘱同门书玉居之。着有羯磨会释十四卷、比丘尼戒本会主义十二卷、毘尼关要十六卷等。嗣法弟子三十八人，以松隐继嗣法席。
　　松隐传闵缘，闵缘傅珍辉，珍辉传文海，文海奉世宗召入京师，主大法源寺席，开坛传戒，于是华山律范乃分灯于京师。此下有理筠、浑仪，恺机、卓如、朗鉴、体干、敏通，圣性、浩净，次第相传。自如馨至浩净已十七世。晚近律学，唯华山一系，以开坛传戒为任，到了末流，虽仅余呼号作会之形式，然出家受戒之仪制得以勉存，佛法藉以弘宣，其功亦不可没。但若卽此而名为律宗，亦足见律学之扫地而已！
　　民国以来，律学衰弱愈甚！志习此道者，有若麟喻。有弘一、慈舟法师者，以弘律著称。弘一律师，民国七年出家（时三十九岁），受戒于杭州灵隐寺，因阅传戒正范及藕益大师之毘尼事义集要，而发心学戒。师遍觉律部，志业精勤。居常以戒检自重，内外崇服。尝慨戒法之多舛，颇思挽正。着有四分律比丘戒相表记、行事钞资持记表解、行事钞资持记扶桑集释、比丘尼钞集解、含注戒本随讲别录、删补随机羯磨随讲别录、删定僧戒本略解、羯磨略义、教诫新学比丘行护律仪集解、南山律在家备览及略本、南山律宗传承史、南山律宗书目提要、南山律苑文集等。入寂于民国三十一年十月，时年六十二岁。其志行颇为人所乐道，律学著作，嘉惠于后人者亦殊多。
　　慈舟律师，宣统二年出家，勤精三学，解行相应。生平以教宗贤首、持戒、念佛为职志。自行教人，均以戒法为本。行踪所至，常讲说戒品，并力行不懈。着有菩萨戒本疏、四分戒本悬谈、毘尼作持录要等。年八十二岁，入寂于民国四十七年一月，时贤从而承教学戒者亦不乏人。
　　四、四分律与四分比丘戒本
　　四分律，因部筴而得名，又称昙无德部律，此从律主之号立名。四分者，以本律系四大分所组成：第一分，二十一卷，专明比丘二百五十戒。第二分，自第二十二卷至三十七卷（有十六卷文）：前之九卷明比丘尼戒；后之七卷明受戒犍度、说戒犍度、安居犍度，自恣犍度上。第三分，自第三十八卷至四十九卷（有十二卷文）：明自恣犍度下、皮革、衣、药、迦絺那衣，拘睒弥、瞻波、呵责、人、覆藏、遮、破僧、灭诤、比丘尼法、法犍度。第四分，自第五十卷至六十卷终（有十一卷文）：明房舍犍度、杂犍度及五百结集、七百结集、调部毘尼、毘尼增一等。此中比丘，比丘尼戒法为止持，中间二十犍度为作持，后之四类明与戒有关之各事。律中详明比丘、比丘尼应止应作之法，以是住持幢相，僧中导首。余三小众（沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼）则随文兼制。故言戒法者，应包括止持与作持两类而言。应止者不止，名为犯戒，应作者不作，亦名犯戒。故修学戒法，应从止作二持两方面着手。作持者，卽是二十犍度。其中僧法羯磨总有一百三十四法；僧中轻事，应作罩白羯磨，有三十九法。中事，应作白二羯磨，有五十七法。重事，应作白四羯磨，有三十八法。又对首羯磨三十三法，心念羯磨十四法，连前共有一百八十一法。此外如随律诸威仪等，皆是作持。止持者，卽是比丘、比丘尼戒。今所讲者为四分律中第一分之比丘戒。而为比丘者，不但应详悉本部之止持与作持，也应兼善比丘尼法。以比丘应为比丘尼授大戒及为依止、教诫等事。故应「四分」俱学。但初学应有次第，先学本部（比丘）戒法，由止持而作持，力有余裕，再学尼部。比丘戒本卽是从四分广律第一分比丘戒法中摘出，以便行者诵持修学者。
　　言戒法者，有其三种：一、律仪戒，亦名别解脱戒。二、定共戒，亦名禅戒。三、道共戒，亦名无漏戒。律仪戒者，律谓戒法，仪谓威仪，依律而行，自然有威有畏有仪可则。此卽指比丘二百五十戒及随律诸威仪等。定共戒者，在定境中，三业自然调善，不起诸过。律仪与定并起，故名定共戒。道共戒者，证无漏道，自然远离毁犯，如初果耕地、虫离四寸等。律仪与道力并起，故名道共戒。今言戒法，正指律仪戒说。然律仪为定慧之基本，遗教经云：「因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。」是则律仪戒为因，定道为果。而由定道之力，又可令律仪戒转复清净，所谓戒能净慧，慧能净戒，如人双手，互相磋磨，则两皆清净。故戒为一切功德之根本。经云：「纵有多智，禅定现前，如不持戒，必落魔道」。萨婆多论云：「此波罗提木叉戒，若佛出世则有，佛不在世则无；禅戒、无漏戒，一切时有。波罗提木叉戒，从教而得；禅无漏戒不从教得。又波罗提木叉戒，但佛弟子有；禅戒外道俱有。夫能维持佛法，有七众在世间，三乘道果相续不断，尽以波罗提木叉为根本；禅无漏戒不尔。是故于三戒中最为殊胜。」由此可见，诸戒法中律仪戒最为重要。
　　（一）律仪戒的名称，常用者约有三种：一、毘奈耶，或云毘尼，古译曰灭，灭有三义：（二）灭业非，谓受持戒法，能灭除一切犯戒罪。（二）灭烦恼，持戒能调伏贪等烦恼。（三）得灭果，由烦恼、业灭故，得寂灭（涅盘）果。又译为调伏，卽调练三业，伏诸烦恼，令过非不生。此二皆从功能立名，非是正翻。南山云：「正译曰律；律者，法也，从教为名。断割重、轻，开、遮、持、犯，非法不定。」如世间法律，可以楷定是非轻重，以量刑科。今道与俗违，其居常止作，有犯无犯，若重若轻，亦应有常法，以便遵循而资处断，此佛教律法之所由兴，其义与世间法律不殊。又戒因缘经云：「鼻秦言去，奈耶秦言真，去若干非而就若干真，故曰真也」；亦是别解脱义。
　　二、梵语尸罗，旧云性善，正译清凉，傍译曰戒。性善者，智度论云：「好行善道不自放逸，是名尸罗。」清凉者，谓持戒之人，三业清净，绝诸罪非，既心安而理得，则内无热恼，外无羞惧，故名清凉。又戒者，禁义，警义；戒能防禁恶非，警勉三业，故名为戒。大集月藏经云：「离欲义是戒义，解脱义是戒义，休息义是戒义，尽义是戒义，灭义是戒义。」大乘义章一曰：「言尸罗者，此云清凉，亦名为戒。三业之非焚烧行人，事等如热，戒能防息，故名清凉。以能防禁，故名为戒。」此从因行而立号。
　　三、梵语波罗提木叉，此云保解脱，或别解脱、随顺解脱等。保解脱者，谓受持戒法，可以保任行人不为业坠，终必趋于解脱。言别解脱者，谓七众弟子所受戒律，随一一戒护持不犯，各能解脱身口七支之恶非，别别防非，则别别解脱，能防之戒与所防恶非皆有别义，故名别解脱戒。又别解脱者，为拣不是定道二戒，故称为别解脱戒。言随顺解脱者，谓戒法能随顺有为无为二种解脱果。此则就果立名。
　　南山律但列以上三名，其次第有：教、行、果之三义。含注戒本讲录云：「依此三名次第而言：律者，教也，能生行解，故在初。教不孤立，必诠行相，戒则因之而立。戒不虚因，必有果克，故解脱绝缚，最在其终。」律部诸书，多用此三名。如曰：四分「律」、比丘「戒」本、「波罗提木叉」（别解脱戒）是。
　　七众弟子皆有其本位之律仪戒，而律仪戒中以比丘、比丘尼戒最为严谨周密。在家之五戒、八戒，出家小三众之十戒、六法戒，皆摄于比丘、比丘尼戒法中，并是具足戒之方便。故若论戒位，由浅至深，总有五阶：一、优婆塞、优婆夷之五戒。二、八戒，为在家二众所授暂时之出家戒。三、沙弥、沙弥尼之十戒。四、式叉末那之六法戒。五、比丘、比丘尼具足戒。比丘、比丘尼为律仪戒中最尊高者。比丘戒，略则二百五十戒，中则三千威仪，六万细行，广则无量。比丘尼戒，略则三百四十八戒，中则八万威仪，十二万细行，广亦无量。以比丘、比丘尼于受戒时，并得无量无边戒法，量等虚空，境遍法界，莫不圆足，故俱名为具足戒，也名近圆戒；圆谓涅盘，以比丘、比丘尼戒为近涅盘之法，因以得名。南海寄归传云：「既受戒已，名邬婆三钵那。」其自注云：「邬婆是近，三钵那是圆，谓涅盘也。今受大戒，卽是亲近涅盘。旧言具足戒，言其泛意。」恒水经云：「持五戒者还生人中，持十善戒者得生天上，能持二百五十净戒者，现世可得阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛泥洹大道果。」故比丘、比丘尼戒法，确是卽生成办，断烦恼、了生死之法。而今人反视此为畏途，更别求了生脱死之徯径，诚为怪事！
　　此具足戒法，授受均甚为不易：受者须年满二十，更须无诸遮难。而授者三师七证，必须戒行清净，年夏已满，具足众德，羯磨如法，方堪其事。此等广如律说。既受戒已，名为比丘。比丘者，此是梵语，具有多义：有云除馑，谓众生无有法财，多所馑乏，出家志行清洁，是良福田，能生物善，若世人皈信供养，如种播于良田，必生嘉禾，而无所馑乏。有云内含三义：一者乞士义，谓远离种种邪命，去世资财，乞求取足，所谓上乞法以资法身，下乞食以养躯命。二、怖魔义，谓受具足戒，羯磨成就时，魔王波旬，卽生恐怖，怖其出离三界，复教化众生，亦出离三界故。三、破恶义，谓修诸道品，断欲去爱，降伏烦恼。由因中有此三义，故得阿罗汉果时，卽有应供、无生、杀贼之名。新译名「苾刍」，是香草名，产于雪山，具五种德以喻比丘：一、体性柔软，喻比丘能折伏身语意业之粗犷。二、引蔓旁布，喻比丘能传法度人，使佛种延绵不绝。三、馨香远闻，喻比丘戒德芬馥，为众所闻。四、能疗疼痛，喻比丘能断烦恼毒害之痛。五、不背日光，喻比丘能正见思维，常向佛日而不背逆。律中说有八种比丘：谓名字比丘、相似比丘、自称比丘、善来比丘、乞求比丘、着割截衣比丘，破结使比丘、受大戒白四羯磨如法成就得处所比丘。律中正取第八受大戒白四羯磨如法成就得处所比丘。其中善来与破结使两种比丘，皆烦恼已断，梵行已立，自然具足威仪，离犯戒垢。所余五种，皆是非法之众，但有其名而无实义。
　　言戒本者，亦称戒心。本，有原本、根本之义。心有中心、枢要之义。今此戒本二百五十戒法，尽是从广律中录出，以此而居中统要，以简驭繁，故喻之为本，为心。
　　五、比丘戒本中之名数与篇聚
　　比丘二百五十戒，分为八类，合为五篇七聚（或六聚）。篇者，章品之名。聚者，攒集之号。此约义差别而分。若正结罪科，则为六聚。兹先别明八类名义，再略明篇聚，开合之相：
　　一、四波罗夷：称为四重戒或四根本戒。比丘法中，此过最重。为所余戒法之所依，故名根本。僧残以下，皆为护持此重而设，不能持轻，重卽易犯故。波罗夷，译名不一：此云弃，谓犯四中之一，比丘戒体卽失，不得与僧共住，应弃出僧海边外，故名为弃，亦名边罪。又译云他胜，才犯之时，卽非沙门，非释种子，失比丘性，乖涅盘性，堕落崩倒，为他净行者之所欺胜，故名他胜。又比丘者，正应降伏烦恼魔军，今反为他烦恼魔军之所胜伏，受败于他，失其所尊，故名他胜。或云极恶，谓无有恶过于此者。或译云堕，谓犯此过者，死堕阿鼻。又于诸智（法智、比智等）退没堕落，无道果分；又于涅盘退没堕落，无证道分；于梵行退没堕落，无道果分；所可犯罪，不可发露悔过，毕竟永堕负处。故五分律云：「波罗夷者，名为恶法，名断头法，名非沙门法。如铁鼻缺，不可复用；如人命尽，不可复活；如石破，不可复合；如断多罗树心，不可复生。」此等皆言其为过至重，犯者不堪僧用。故律摄云：「（未出家）前是俗人，无比丘分；后犯戒时，与前俗人体无有异。」律中虽有「与学」之法，然终身夺三十五事，若僧说戒及羯磨时，来与不来，众僧无过。故母经云：「与学已，名清净持戒，但此一身不得超离生死，障不入地狱耳。」佛说犯罪轻重经云：犯波罗夷罪，如他化自在天寿十六千岁(人间一千六百为彼天一画夜），堕（熖热）泥犂中，于人间数九百二十一亿六百万年。
　　二、十三僧伽婆师沙：僧伽，此云众，婆师沙，此云残。简称僧残。十诵云：「是罪属僧，僧中有残，因众僧前悔过得灭，是名僧伽婆尸沙。」犯前四波罗夷，名无有余，如入已死，无有余残可治。此十三法，体是有余，尚有余残所治。毘尼母云：「僧残者，如人为他所斫，残有咽喉，名之为残。如二人共入阵间，一为他所害命绝，二为他所害命根少在不断，若得好医良药，可得如瘥，若无者不可瘥也。犯僧残者亦复是，有少可忏悔之理，若得清净大众为如法说忏悔除罪之法，此罪可除。若无清净大众，不可除灭，是名僧残。」犯僧残法，若犯后覆藏，应随覆藏日数，与别住法（波利婆沙），行别住法已，更与六夜摩那埵（些云意喜）行，卽令为大众清厕服诸劳役，使自心欢喜，亦令大众欢喜。喜见律云：「摩那埵者，漠言折伏贡高，亦言下意。下意者，承事众僧。」若犯后卽发露忏悔，不曾覆藏，卽不须行别住法，卽径与六夜（卽六日）意喜行。行意喜行已，然后于二十清净僧中出罪，若少一人不满二十众，则罪不得除，故十三僧残，虽云可治，然二十清净僧，得之亦颇不易！经云：犯僧伽婆师沙，如化乐天寿八千岁（人间八百年为彼天一画夜），堕（大叫唤）泥犂中，于人间数二十三万零四百万年。
　　三、二不定：不定者，谓此罪体，无有定相，容有多罪，不可定言，须当事者认可后，方可揩定，然后依犯论洽，故名不定法。此有二条，故云二不定。若论烦恼，皆烛YIN摄。初于三法（夷、残、提）中不定，次于二法（残、提）中不定。萨婆多论云：「佛坐道场时，已决定五篇戒，轻重通塞，无法不定。此所以言不定者，直以可信人，不识罪相轻重，亦不识罪名字。设共女人一处坐，不知为作何事：为共行YIN，为作摩触，为作恶语，为过五、六语，故言不定。」不定一类，尼戒中无。犯罪苦报，一一准罪轻重可知。
　　四、三十尼萨耆波逸提：尼萨耆，此云舍；波逸提，此云堕。又云：尼，此云尽；萨耆，此云舍。谓所犯财物，尽应舍与僧。既舍物已，余有堕罪，应对他清净比丘忏悔法。三十舍堕，与后九十单堕罪同，唯有物可舍为异。犯财当舍，舍具三义：一者舍财，此为犯罪之缘，财不舍则忏法不成。二者舍心，此是起犯之因，心不舍则因流不绝。三者舍罪，所犯堕罪，为感生死之业因，罪不舍则污行不捐。于三舍中，若缺其一，卽不清净。若更得财物，卽获其罪，以为前犯所染污故。萨婆多论云：「衣已舍，罪已悔过，求衣心不断，若当日，乃至一月，得本异财，尽犯舍堕。由心次续不断，卽得衣日得罪，不须经日。若卽日舍衣、悔过、心断，后日更生求衣心，不犯。以中间心断故。若衣已舍，求心已断，罪未悔过，正使多日得本异财，当舍，作突吉罗忏。」故须具足三舍，方云清净。此后，若还本财，事同新得，或受持，或如法说净，得蓄。三十舍堕中，除二寳不得对受大戒人舍，其野蚕绵卧具，应须斩坏永弃，所余尽应于僧中舍。经云：犯波逸提，如夜摩天寿二千岁（人间二百年为彼天一画夜），堕（众合）泥犂中，于人间数一万四千四百万年。
　　五、九十波逸提：波逸提，此云堕。与前三十舍堕，体性是同，唯无物可舍为异。前约物论犯，故须先舍所贪之物而后忏罪，故曰舍堕。今约行辨非，故径行忏除，以无物可舍，故又名单堕。律摄云：「波逸底迦者，谓是烧煮，堕恶趣义。」烧煮，乃指堕处而言。根本律云：「谓犯罪者，堕在地狱、傍生、饿鬼、恶道之中，受烧煮苦。又犯此罪，若不殷勤说除，便能障所有善法。」虽复余罪皆有堕义，而此特目堕烧煮苦，故独得堕名，此合前三十舍堕，总有一百二十波逸提法。
　　六、四波罗提提舍尼：此无正翻，义云向彼悔，若论罪性，应同波逸提而少轻。此四法皆因食起贪，坏他信敬，故佛禁之。虽一切罪皆应向他说悔，然若犯此四，卽须向他发露忏悔、请诃，故独受悔名。律摄云：「谓于住处现在苾刍，皆须一一别对陈说。不同余罪，故受别名。又犯罪已，卽须陈说，不得停息，亦异余罪。」僧祇、十诵及本部，并令向一人边一说，发露悔过，罪便得灭。经云：犯波罗提提舍尼，如三十三天寿千岁（人间一百年为彼天一画夜），堕（黑绳）泥犁中，于人间数三千六百万岁。
　　七、百众学法：此篇戒相繁多，故云众；今但列百数，故云百；法者，谓所应学事。梵语式叉迦罗尼，此云应当学，就行边立名。律摄云：「众学法者，谓于广释中所有众多恶作、恶说，咸悉摄在众学法中，是故总言众学法也。」此众学法，准四分律说有百事，可约为九例：一着衣事，二入村事，三坐起事，四食噉事，五护钵事，六说法事，七塔像事，八便利事，九观望事。余部所列，开合广略不同：僧祇律六十七法、五分律一百八法、十诵律一百十三法、解脱戒本七十六法、根本律四十三法。此等皆是行护威仪，不同余篇，故无定数。大比丘有三千威仪，六万细行，兹所列者，仅及粗显易知者。萨婆多论「问曰：余篇不言应当学，而此戒独尔？答曰：余篇易持而罪重，犯则成罪，或众中悔，或对首悔。此戒难持而罪轻，脱尔有犯，心悔念学，罪卽灭也。以难持易犯故，常慎心念学，不结罪名，直言应当学也。」百众学法，虽不结罪名，然若有犯，皆作突吉罗忏。突吉罗，译云恶作，就过边立名。四分律开之为身口二业：身业失仪名恶作，口业违制曰恶说。犯有故误，故忏分两阶：故犯，须对他说悔；误犯，则自责其心。经云：犯众学戒，如四天王寿五百岁（人间五十年为彼天一画夜），堕（等活）泥犁中，于人间数九百万年。
　　八、七灭诤：比丘有诤事起，以七法灭之。诤有四种：一、言诤：谓比丘共比丘诤言，引十八诤事：法、非法、律、非律、犯、非犯、若轻、若重、有残、无残、粗恶、非粗恶、常所行、非常所行、制、非制、说，非说；若以如是相共诤言语，遂彼此共闘，是为言诤。若言诤事起，应以现前、多人语二种毘尼灭之。或但用一种现前毘尼灭。二、觅诤：谓比丘与比丘觅罪，以三举事：破戒、破见、破威仪，见、闻、疑，作如是相觅罪，是为觅诤。觅诤事起，以四种毘尼灭：谓现前、忆念，或现前、不痴，或现前、罪处所。三、犯诤；谓犯七种罪：一、波罗夷，二、僧残，三、堕，四、悔过，五、偷兰遮，六、突吉罗，七、恶说，是为犯诤。犯诤事起，用三种毘尼灭：谓现前、自言治，或现前、草覆地。四、事诤：前三种诤事起，皆名事诤。若事诤起，应随其所犯，若言诤，若觅诤，若犯诤，随其所应，以七种毘尼灭之。故七灭诤，正以所起之四种诤事及能灭四诤之法合以为名。若论犯结罪，有云应摄属于波逸提，亦有谓是突吉罗者。
　　二百五十戒，分为八类，已如上说，诸部律典，于波逸提下，皆有众学法与七灭诤之二类，然皆不结罪名，上已略及其义。故印顺导师说：「众学法出威仪法中，结句云应当学，与前六者之结罪不类。七灭诤乃悔过、息诤之作法，出杂跋渠中，与波罗提本叉之名义不符。此二直宜说为后学者学习之方便而附益焉。古本之戒经，应为四波罗夷，十三僧伽婆尸沙，二不定，三十尼萨耆波逸提，九十二波逸提，四悔过而止。」（案：此系依僧祇律列数）其说既有所本，附此以供研钻戒法者之参考。
　　八类摄为五篇：则波罗夷为第一篇。僧残为第二篇（二不定分属于前二篇）中。波逸提为第三篇，此合（三十舍堕与九十单堕）共为一篇。提舍尼为第四篇。突吉罗为第五篇，合（百众学及七灭净）共为一篇。
　　五篇开为七聚：则于第一、第二篇内开出偷兰遮之一聚，及于第五篇突吉罗中分为恶作，恶说之二聚，故成七聚。恶作，恶说，在百众学中已说。偷兰遮者，译为大障善道，或粗恶、粗过。善见律云：「偷兰、名大，遮、言障善道。后堕恶道，体是鄙秽，从不善体以立名者。由能成初二两篇之罪故也。」明了论解「偷兰、为粗、遮，卽为过。粗有二种：一是重罪方便，二能断善根。所言过者，不依佛立戒而行，故言过也。」偷兰遮罪中有从生与独头之两类：从生者，为犯波罗夷与僧残未遂之因罪，也称方便罪。方便中复论其上中下三品。独头者，也名自性，为五篇所不摄之诸果罪，如YIN死尸、盗五钱以下等。此中虽有因果、轻重之差别，而就其中最重者故列于波罗夷、僧残之次，为七聚中之第三聚。
　　更摄为六聚者，前五如前，卽复合恶作、恶说为一突吉罗。而正论罪科，则止依六聚。兹列一表以示其开合之相：图略
　　六、讲说戒法的一点愿望
　　戒法，尤其是比丘比丘尼戒法，似乎很少有人身体力行，就是连讲说研读的人伯也很少。尽管传戒、受戒的事时有所闻，称作比丘、比丘尼的也日渐增多，但比丘、比丘尼的戒法，像无人要的货色一样，摆在一边，很少有人问津，这确是无可讳言的事实。中国的寺庙制度，以及出家、收徒，受戒等事，都与印度原有的制度不合，到了现在，距离越来越远了！凡是翻阅过戒法的人，都有同感。说这是末法必有的现象，未尝不可，但做为一个以住持佛法为已任的人，面这种法灭之象，如果无动于衷，不思挽救，而自己也不得不表演着法灭之象，那佛教就太可悲了！现在到处可以听到：「戒律不合时宜」、「现在还谈什么戒」、「有那个照着戒律去作啦！」听到某人学戒，持戒，就好像社会某些人听到孔孟学说一样，不免意味若守旧、落伍、不合时宜的想法。一些人以能犯戒为有勇，以犯成为进趣，这些现象是随处可以见到听到的。但是，究竟那些戒不合时宜？做一个现代出家人是不是可以不要戒？我们之所以不能照着戒法去实行，是我们不肯去行，还是戒法本身有什么毛病？似乎很少有人去讨论，研究。只道一声：戒律不合时宜，就把整个佛教的律制给推翻了！老一辈的是这样，晚一辈的人照着学样，大家把制度，准绳的律法抛却一边，各各凭着自己的情见适应着一切，有时博得一些无知者的赞可，或由之而解决了私已的问题，于是更喜形于色，而行无所忌惮了。其他的人也不甘落后，大家互相看齐，以为凡是可以聊博世人一顾的，就可以复兴佛教了。如所周知，一只脱了缰绳的马，一定不会有好结果的；而那种脱离佛陀教授教诫的佛教，它的命运，也注定是必趋于灭亡的。前面曾经说到，戒律是佛法的寿命，现在大家不要戒律，无异就是斩断佛法的寿命。佛教与一般知识学问究竟是不同的。佛教是宗教，是宗教就不能没有规制和约束，否则，又何贵乎为三寳之一？所以不欲住持佛法则已，欲住持佛法，卽不得不保存出家的制度，有出家的制度，就须要有出家的法律和准绳，而这些法制与准绳，必须从固有的律制中去探讨，究竟那些是不合时宜的，是无法行得通的，这些不合时宜，行不通的戒法，对于佛法有什么关联，依据「小小戒可舍」的话，可不可以放弃。又那些是必须遵守的，不遵守就不是佛法，不像出家人。在现代的人类社会中，佛教的一切行事，什么是该适应的，又什么是绝对不可适应的。这一切的一切，都值得仔细研究讨论。
　　诸位要求在暑假期中讲比丘戒，我自己虽不是专攻戒学的人，更谈不到研究与力行，然近些年来，因为多在教导学人方面致力，又看到教内产生许多偏邪的现象，深深地感到：戒学不但关系佛法的存亡，也关系僧团的良窳，更关系个人的升坠；所以教人与自期自勉，都多少策重在这方面，也愿意大家发心学戒、持戒。诸位多系新受具戒的人，能依据佛陀「五夏以前专攻戒律」的遗训，在戒法方面切实的体察一番，那是很对的。看看何者是必须奉行而又能奉行的，何者是行不通的，最好能逐条加以研究讨论，集思广益，得到一个最后的结论，凡是必须奉行而又可以奉行的就照着去做。佛制须行而事实环境不许可的，用什么方法去补救。例如服兵役这件事，等于在僧团中出出进进，乍僧乍俗，应该用什么方法处理。乃至收徒、住庙、持身、学法、授戒……都有研求的必要。研学的人多了，时间久了，然后来取多数的意见定为标准。太虚大师在律仪之研究里说：「融小彻大，会古适今，探内采外，研末究本，而开建合于时世人心之律仪。见之行履，乃为实学，非徒施于空言而已。」总之，不论时代进步到什么程度，出家僧众必须有一套完好而可行的制度，才可以自存，才可以利人。否则一切都是谈不上的。这就是我近年着重讲说倡导戒行的意趣。
　　女子出家，位分三阶：沙弥尼、式叉摩那、比丘尼。沙弥尼戒全同沙弥。式叉摩那六法戒，为女子出家进受比丘尼戒之前阶，比丘尼戒，略同比丘，今概述其特异之处，以见僧尼两众之不同。
　　七、尼众出家受戒之起源
　　女子出家，起始于佛姨摩诃阇波提，（些云大爱道，或译大生主。经律呼为憍昙弥；憍昙，卽瞿昙，是姓；弥，女声；呼憍昙摩，卽为男声。）其间有一段曲折故事，为众律所共载，当属事实。佛本不拟度女人出家，经过大爱道恳切请求，佛只允许其剃发着袈裟，精进行道，不听受具足戒。如五分律二九云：「往古诸佛皆不听女人出家：诸女人辈，自依于佛，在家剃头着袈裟，勤行精进，得获道果。未来诸佛，亦复如是。我今听汝以此为法。」若据四分律载：「摩诃波阇波提与五百舍夷女人，俱共剃发被袈裟，往舍卫国祇洹精舍，在门外立，步涉破脚，尘土坌身，涕泣流泪。」似为彼等自行剃发着袈裟，以示意志之坚决，而要请佛听许出家者。闻今日暹缅等地，无比丘尼僧，然有剃发着缦衣，住于寺中而修行者，我国刘宋元嘉以前亦有女人剃发着缦友而修行者，与五分律所说之制相合。摩诃波阇波提与五百舍夷女人不以「在家剃头着袈裟」为已足，故不辞长途跋涉，来至舍卫国，请佛听许出家受具足戒。中间经过阿难婉转为之劝请，佛犹多所顾忌，不欲听许。佛曰：「阿难！且止，莫欲令女人于佛法中出家受大戒。何以故？若女人在佛法中出家受大戒，则令佛法不久！譬如有长者家，男少女多，则知其家衰微；如是，阿难！若女人在佛法中出家受大戒，则令佛法不久！又如好稻田而被霜雹，实时破坏；如是，阿难！若女人于佛法中出家受大戒，卽令佛法不久！」阿难复以「女人于佛法中出家受戒，可得须陀洹果乃至阿罗汉果不」为问；佛答以「可得」。阿难更进一步以「女人于佛法中出家受大戒」，既可以「得须陀洹果乃至阿罗汉果者，愿佛听出家受大戒」为请。如来至此，虽明知女人出家受大戒，于佛法多所留难，然于情于理已有不得不允许之势，乃提出八不可过法（亦名八敬法）告阿难：「今为女子制八尽形寿不可过法，若能行者，卽是受戒……。」阿难将佛语告知摩诃波阇波提，摩诃波阇波提及五百舍夷女人，闻已欢喜。唯于八不可过法中：「百岁比丘尼见新受戒比丘应起迎逆礼拜」感到不便，希望佛允许她们「随大小礼比丘」。阿难将此意上禀于佛，佛不胜感慨击之曰：「若我听比丘尼随大小礼比丘者无有是处！」并伸其原因曰：「女人有五碍：不得作天帝释、魔天王、梵天王、转轮圣王、三界法王。若不听女人出家受具足戒，佛之正法住世千岁，今听出家，则减五百年！……若女人不于我法出家受具足戒，我般泥洹后，诸优婆塞及优婆夷，当持四供随比丘后，白言：『大德！怜愍我故，受我供养。』若出门见，便当牵臂言：『大德！于我有恩，乞暂过坐，使我获安。 』若道路相逢，皆当解发拂比丘足，布令蹈上。今听出家，此事殆尽！」阿难听完这一番话，也有悔不当初之感。但佛反软语慰之曰：「魔蔽汝心，是故尔耳！」并告勅阿难曰：「今听女人出家受具足戒，当应随顺我之所制，不得有违！我所不制，不得妄制！」阿难复将佛语告知摩诃波阇波提，摩诃波阇波提及五百舍夷女，乃深心顶受，依教奉行，于是「卽成出家，受具足戒。」是为比丘尼出家受戒之本源。
　　女人出家受大戒，既有如上所说之艰难过程，且必须从比丘僧处受戒，礼敬比丘，乃至安居、自恣、出罪、半月求请教诫等，皆须依附比丘僧。至今看来，尼众制度，似不合男女平等之原则，故有认此为适应封建父系社会而制定者。但深揣佛意，绝不如此简单。佛是一切智人，于诸事理无不现知等随观见。佛陀制戒摄僧，唯一目的在「令正法久住」。出家二众（或五众）既献身于佛教，为佛法幢相，故在家二众无论年岁大小或闻道先后，皆应亲近承事体拜供养比丘、比丘尼僧。而出家众中，复以比丘为尊为首，故制比丘尼礼事比丘，以示责有所归，事有听主，方可收「正法久住」之效益。比丘位居佛教家长之地位，其责任之重大，不言可喻。从法性平等上说，男女无所轩轾，但从事象上论：男性刚健、勇敢、尚理智，生理方面障碍少，堪担当大事。女性柔弱、怯懦、重情感，加之生理上障碍多，依附心强，缺乏卓然自主之精神，难望有所建树。卽盛唱男女平等之现代，也不能不承认男女两性之差异。经律谓女人不得作天帝释乃至三界法王，就是从此立论的。佛法最重平等，但事贸上有此差异，故不得不个别施教、立制。准此，凡经律中呵毁女人处，皆应作对症下药看，若全视同封建父系社会轻视女性之论调，则与佛陀施教设化之精神，绝不相符。佛虽确认男女出家受大戒，皆可得初果乃至四果，然从纲维律范，住持圣教之重任上，则「女性鄙弱，人少敬信，故无弘化之益，反更毁辱。」故尼制依附大僧，使从差别中完成其平等，这实在是佛陀不得已之一番苦心！
　　八、两种八敬法之对观
　　八不可过法，亦名八敬法。诸处列相，不尽相同，大抵可别为二种：一律部共说，二经中别载。
　　律部所载八敬法，皆大体从同，间有小异。如四分律、五分律、根本说一切有部律，八敬名义大同，仅次第先后有异。僧祇律第四敬法：若檀越未曾饭僧施床褥，比丘尼先受者越敬法。」而缺无四分律等之：「比丘尼不应骂詈比丘、诃责，不应诽谤言：破戒、破见、破威仪……。」又十诵律第六敬作「比丘尼半月从比丘受八敬法」，四分律等皆作：「比丘尼半月半月应从僧乞教授」。其第七敬法：「比丘尼语比丘言：听我问修多罗、毘尼、阿毘昙？比丘听者应问，若不听者不得问」；而缺四分律等之「比丘尼不应骂詈比丘、诃责……。」兹依四分律比丘尼犍度列八不可过法于后：
　　一、虽百岁比丘尼见新受戒比丘，应起迎逆礼拜，与敷净座请令坐；如此法应尊重恭敬赞叹，尽形寿不得过。
　　二、比丘尼不应骂詈比丘、诃责，不应诽谤言：破戒、破见、破威仪；此法应尊重恭敬赞叹，尽形寿不得过。
　　三、比丘尼不应为比丘作举、作忆念、作自言，不应遮他觅罪、遮说戒、遮自恣；比丘尼不应呵比丘，比丘应呵比丘尼；此法尊重恭敬赞叹，尽形寿不得过。
　　四、式叉摩那学戒已，从比丘僧乞受大戒；此法应尊重恭敬赞叹，尽形寿不得过。
　　五、比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中半月行摩那埵；此法应尊重恭敬赞叹，尽形寿不得过。
　　六、比丘尼半月从僧乞教授；此法应尊重恭敬赞叹，尽形寿不得过。
　　七、比丘尼不应在无比丘处夏安居；此法应尊重恭敬赞叹，尽形寿不得过。
　　八、比丘尼僧安居竟，应比丘僧中求三事自恣见闻疑；此法应尊重恭敬赞叹，尽形寿不得过。
　　经中别载者，如大爱道比丘尼经、中本起经，所列八敬法，与诸律部所说有异，兹列其敬相如下：　　一者：比丘持大戒，女人比丘尼当从受正法，不得戏故轻慢之，调欺咳笑，说不急之事，用自欢乐也。（中本起经作：比丘持大戒，女人比丘尼当从受正法）
　　二者：比丘持大戒半月以上，比丘尼当礼事之；不得故言：新沙门劳精进乎？今日寒热乃尔耶？设有是语者，便为乱新学比丘意；当自恭敬谨勅自修，劝乐新学、远离、防欲、澹然自守。（中本起经作：比丘僧持大戒半月以上，比丘尼当礼事之）
　　三者：比丘、比丘尼不得相与并居同止。设相与并居同止者，为不清净，为欲所缠，不免罪根！坚当自制，明断欲情，澹然自守。（中本起经作：比丘僧、比丘尼不得相与并居同止）
　　四者：三月止一处，自相检校，所闻所见，当自省察。若邪语，受而不报，闻若不闻，见若不见，亦无往返之缘，澹然自守。（中本起经作：三月止一处，自相检校，所闻所见，当自省察）
　　五者：比丘尼不得讼问比丘以所闻所见；若比丘有所闻见，讼问比丘尼，比丘尼卽当自省过恶，不得高声大语，自现其欲态也。当自检校，澹然自守。（中本起经作：比丘尼不得讼说比丘僧事，以所闻见；若比丘僧有所闻见，讼问比丘尼，比丘尼卽当自省察）
　　六者：比丘尼有庶几于道法者，得问比丘僧经律之事；但得说般若波罗蜜，不得共说世间不急之事。设说不急之事者，知是人非为道也；是为世间放逸之人耳！深自省察，澹然自守。（中本起经作：比丘尼有庶几于道法，得问比丘僧经律之事）
　　七者：比丘尼自未得道，若犯法律之戒，当半月诣众僧中自过忏悔，以弃憍慢之态，今复如是，自耻惭愧。深自省察，澹然自守。（中本起经作：比丘尼自未得道，若犯戒律，当半月诣众中首过自海，以稾憍慢之态）
　　八者：比丘尼虽百岁持大戒，当处新受大戒比丘下座，当以谦敬为作礼。（中本起经作：比丘尼虽有百岁持大戒，当处新受大戒幼稚比丘僧下，以谦敬为之作礼）是为八敬之法，我教女人当自束修，不得踰越，当以尽形寿学而行之。
　　经之第二、第八敬，与四分律第一敬义同，而经离之为二：第二敬制之于口，第八敬系论次而坐。至于谦敬礼事，则二敬相同。经第五敬似四分律之第三敬。经第六敬，四分律等无；与十诵律第七敬义同。此外，经之第一、第三、第四、第七敬，为众律之所无，而四分律之第二，第四、第五、第六、第七、第八敬，又皆为经之所不载。虽律部八敬法，为众所周知，而大爱道比丘尼经与中本起经所列八敬，就尼众之防过、进德而言，更为切近重要。经第一敬，诫敕比丘尼不得藉受正法而共相调笑杂话；第三敬，诫敕比丘、比丘尼不得相与并居同止。此二为防止男女间之染缘，而为僧尼两众清净之根本，所谓：「远离、防欲、澹然自守」；其言虽近，而其制意特深。末世僧尼，于此多未措意，覩兹圣训，能不惶惧！经第四敬，就尼众互相策励以修身进德而言；第七敬就有过发露忏悔为训；皆是修道断惑必具之条件。经以此等列为尼众之敬法，亦颇有其幽致！自今日两部僧制皆已沦坠不行观之，律部八敬，实已成具文难于履践！而经列八敬，多从尼众自身立制，犹［］勉可行，不失为清净。若并此亦无，则必应如来所说：「若女人在佛法中出家受大戒，则令佛法不久！」发好心出家受具之尼众，于此经文应三致其意。
　　八敬法，是尼众兴起之初缘，为大爱道等依之得戒之法。从此以后，虽尼众已禀羯磨受大戒，然八敬法亦悬为典范。若依律部八敬，失敬法得波逸提罪。如尼百七十八波逸提法中：不卽往大僧求具戒（百三十九）、不半月请教授师戒（百四十一）、不诣大僧自恣戒（百四十二）、不依大僧安居戒（百四十三）、诃骂比丘戒（百四十五）、先不请比丘尼辄问大僧义戒（百七十二）、百岁尼不敬比丘戒（百七十五）。由此观之，八敬法已摄入尼波逸提法中，若犯八敬，理应作波逸提忏。
　　九、比丘尼戒之篇聚与名数
　　女人出家受大戒，称比丘尼。凡事同于僧者，如比丘法中说。局尼部有者，律中有比丘尼戒之广文及比丘尼犍度。其它作持，除受戒、忏僧残罪、半月诣僧求请教诫、安居、自恣等少异于僧外，余诸羯磨，皆大抵同僧。至于止持，诸律出数不同。四分律明三百四十八法，广如第二分说，兹略示其篇聚名数如下：
　　一、八波罗夷法：前四同僧。更增：摩触戒、八事成重戒、覆他重罪戒、随举三谏不舍戒。（戒名依行事钞，下同）是为八。
　　二、十七僧伽婆尸沙法：其中七法同僧：媒人戒、无根重罪谤他戒、假根谤戒、破僧违谏戒、助破僧违谏戒、汗家摈谤僧违谏戒、恶性拒僧违谏戒。余十残法，皆别为尼制。唯其中「习近住违谏戒」，尼结残，而僧则不定。
　　三、三十尼萨耆波逸提法：数同比丘，戒相不全同。其中尼同僧制者十八：长衣过限戒、离三（尼五）衣宿戒，月望衣戒、从非亲俗人乞衣戒、过分取衣戒、劝增衣价戒、劝二家坩衣价戒、过限忽切索衣价戒、畜钱寳戒，贸寳戒、贩卖戒、乞钵戒、自乞缕使非亲织戒、劝织师增衣缕戒、夺衣戒，畜七日药过限戒、过前受急施衣过后畜戒、回僧物入己戒。僧中「畜长钵过限戒」，不净施得畜齐十日，过者犯堕；尼则卽日得长钵，应卽日净施，不者，翌日明相出犯堕。僧尼互异者十一，除前十九戒，余寻律文可知。
　　四、一百七十八波逸法：僧有九十。其中尼同僧者七十：小妄语戒、骂戒、两舌戒、共女（男）人宿戒、共未受具人宿过限戒、与未具人同诵戒、向非具人说粗罪戒、实得道向未具者说戒、与女（男）人说法过限戒、掘地戒、壤生种戒、身语绮戒，嫌骂僧知事戒，露敷僧物戒、覆处敷僧物戒、强覆戒、牵他出僧房戒，坐脱脚床戒、用虫水戒，覆屋过三节戒，施一食处过受戒、别众食戒、取归妇贾客食戒、非时食戒、食残宿戒、不受食戒、嘱不同利入聚戒、食家强坐戒、屏与女（男）坐戒、独与女（男）坐戒、驱他出聚戒、过受四月药请戒、观军戒、有缘军中过限戒、观军合战戒、饮酒戒、水中戏戒、击攊戒、不受谏戒、怖比丘戒、半月浴过戒、露地燃火戒、藏他衣钵戒、真实净不与取戒，着新衣戒、夺畜生命戒、饮虫水戒，疑恼比丘（尼）戒、覆他粗罪戒、与年不满戒、发诤戒、与贼期行戒、恶见违谏戒、随举戒、随摈沙弥戒、拒劝学戒、毁毘尼戒、恐举先言戒、同羯磨后悔戒、不与欲戒、与欲后悔戒，屏听四诤戒、瞋打比丘（尼）戒、搏比丘（尼）戒、无根僧残谤戒、突入王宫戒、捉寳戒、非时入聚落戒、过量床足戒，兜罗绵贮床褥戒。僧异尼者二十。尼异僧者一百零八。
　　以上二类，凡僧结舍堕或堕罪而尼无者，非谓尼全无罪，只以缘或难聚，或其事希，或不招讥，故不结堕罪；倘有作者，则各结吉罗。准此，尼结堕而僧无者，若有所作，理亦结吉。
　　五、八波罗提提舍尼法：僧四法，尼八法，皆别制别学。尼八法系就无病乞酥食，乞油、蜜、黑石蜜、乳、酪、鱼、肉食之八事而制。
　　六、众学戒法：僧有百法，尼部全同。
　　七、七灭诤法：僧尼同制。
　　以上七类，合有三百四十八法。比丘八类，尼无「不定法」，故成七类。至于五篇，开为七聚或六聚之名义，及犯戒果报等，全同僧品，如比丘律仪中说。
　　十、尼部度人受戒及其他
　　女人出家受大戒，满十二岁，欲度人者，应白二羯磨请尼僧听许。不听而与人出家授具足戒者犯堕。为人作依止、式叉、沙弥尼和尚者吉罗。获众听许已，一年中得度一大尼、一六法、一沙弥尼、一依止。逾年更欲度者，应更求尼僧听许。六十已去，不得与受大戒，听为沙弥尼。七岁以下亦不许度。和尚尼应视弟子如女，弟子视和尚尼如母。度人出家，先应审视有无遮难，若必无者，始度与出家，应教与沙弥尼法，二岁学戒法，及一切行护律仪，年满二十然后与授大戒；并应以财法摄取弟子，勿令乏短。尼受大戒已，应二岁随和尚尼。习行尼法。尼受具戒，得无量律仪，论次应在比丘后，佛以仪法不便，故制在沙弥后。
　　尼七种受戒：一、八敬比丘尼，如大爱道及五百舍夷女是。有说唯大爱道一人依八敬法得戒，余五百舍夷女从十一众：卽大僧十及大爱道边受。二、二十众比丘尼：中国出家女众，应从僧尼各十，两部边受。资持记云：「二十众受者，为明女报惑深智浅，喜生慢怠，必欲受具，僧尼各十，方发胜心。」三、小年曾嫁比尼丘：谓年小曾嫁，为夫家所使，任忍众苦，加厌本事；若十岁出家，先与六法，满十二岁，卽可为授具戒。四、遣信比丘尼：尼得本法已，应往僧中更受，因尼貌出众，恐途中有命、梵等难，故律开遣信赴当中乞戒。五、边方十众比丘尼：卽僧尼各五，而成十众。六、善来比丘尼：唯佛世有。所谓「善来比丘（尼）！须发自落。袈裟在身」者是。七、破结使比丘尼：断尽见思烦恼，证阿罗汉果，则比丘尼戒品，自然具足。此与前五通佛灭后有。前五唯局尼受，后二亦通僧。羯磨疏云：「三语一受，唯僧中有。（按：比丘五种受戒：一、善来比丘，二破结使比丘、三、三语比丘，四、边地持律五人受戒比丘，五、中国十人受戒比丘）以成道初，用三语法，八年制断，令兴羯磨；十四年后，尼始剃发，求受八敬，约时不及，故非尼受缘。」又云：「八敬局尼，敬是下众所行，故不通僧。」而八敬受戒，自大爱道及五百舍夷女依之得戒后，卽令兴羯磨，其制亦断。
　　至于中土，尼受初缘，始于宋元嘉七年，罽宾沙门求那跋摩，来至扬州，于南林寺设戒坛，为僧尼授戒。嗣有师子国尼八人至宋，见此土尼众，问曰：「宋地未经有尼，何得二众受戒？」求那跋摩答云：「尼不作本法者，得戒；得罪。寻佛制意，法出大僧；但使僧法成就，自然得戒。所以先令作本法者，正欲生其信心，为受戒方便耳！至于得戒，在大僧羯磨时生也。」跋摩本于五百舍夷女从十一众受之缘，故云：「若无二众，但一众受，如爱道之缘，得也。」时诸尼苦求更受，然师子国所来八尼，年腊未足，又十人不满，乃令暂学宋语。别因西域居士更请外国尼来，以足十数。不意尼犹未至，跋摩卽已迁化。元嘉十年，僧伽跋摩涉流沙至扬州，俄而师子国尼铁索罗等三人至京，足前十数，乃请僧伽跋摩为师，于南林寺戒坛，为慧果尼等三百余人，依二部重受具戒。此为中土二部受戒之始。然从此以后，二部受戒制是否沿行，既未见记载，不复可知。而灵芝资持记云：「若依神州，自宋（此指赵宋）以前，究勘僧史，尼一众受。」由此观之，中土于刘宋时，虽一度行二部受戒法，并未沿袭成制！赵宋以后，卽僧法亦未能尽如律制，遑论尼僧！迄今僧尼均只在传戒会中如文授受勉维余绪而已。求那跋摩缘于中土无尼，故仿大爱道及五百舍夷女受戒之缘，使从一众边受，犹云：「尼不作本法者，（受者）得戒；（授者）得罪。」若已有尼，卽应更遵佛制，先行本法，然后从大僧受，方称如法。今时尼众日多，出家、受戒，乃至收徒、摄众，多未合尼制；讹滥日甚，尘秽圣教，减损正法，殊堪惋惜！端赖尼中贞干之士，具丈夫志，奋兴而起，栖心正教，究研律法，以便重新尼制为正法久住之增上，则尼众幸甚！佛教幸甚！