白话文：唐高僧传 9读诵

　　魏泰岳人头山衔草寺释志湛

　　译文

　　释志湛，齐州山荏（今山东长清县东北）人，是朗公曾孙之弟子，操行纯厚，寡言少语，一副菩萨心肠。每当进入诸禽兽中，群兽不乱。住于人头山深谷中的衔草寺，此寺为刘宋求那跋摩所建。他以读诵《法华》为常业。临终之日，沙门宝志奏梁武帝曰：「北方山荏县人头山衔草寺须陀洹果圣僧，今日入涅槃。」扬都道俗听宝志此言后，皆遥致礼拜。志湛端坐而入寂，气绝之后，两手各伸一指。有西天竺僧解此相云：「若所证为二果（即斯陀含），入寂时伸二指。」可见志湛是初果须陀洹。门人把他埋葬于人头山，并为之立塔，用石灰涂抹，鸟兽不敢在上面拉粪便，至今犹存。

　　又，范阳五侯寺有一个僧人，已不知其姓氏、法号。一生常诵《法华》，刚死时，埋在当地一堤坝下，后来改葬时，只见他骨肉俱已腐烂，只有舌头不坏。

　　雍州有一僧人，亦常诵《法华》，在白鹿山一带隐修，感得一童子常来供养。等他死之后，置尸岩下，余骨皆枯腐，只有舌头不烂。齐武成世，并州东一山上有人掘地，见有一块土其色黄白，与旁边之土颜色不同，感到有点奇怪，后终在附近寻得一物，状如两唇，其中有舌还呈赤色，他把这件事上奏齐帝。帝问那些见多识广之大臣，大家都说不知道这是什么原因。沙门大统法上奏曰：「此乃生前念诵《法华经》满千遍者，死后得六根不坏之报也。」齐帝听后，乃敕中书舍人高珍曰：「你是信佛之人，自往看之，必有灵异。此舌应另移静处，设斋供养。」高珍奉敕至彼，召集众平时念诵《法华》之僧人，执炉洁斋，围着那个舌头咒愿曰：「菩萨涅槃年代已久，如果佛法流行无谬者，请显现感应。」大家才咒完，只见那舌头已开始蠕动，虽然没有声音，但其状若念诵经典，见者无不肃然起敬。高珍把这情况报告了皇帝，皇帝事下敕令用石函藏之，迁于山室。

　　又，北魏时，有一个乘禅师，受持读诵《法华》，精勤不懈。命终之后，投生于洒东薛氏家为第五子。他一生下来就能说话，自说宿世因缘，不愿在俗。其父任北泗州刺史时，随他前往后，便到当地山中之七帝寺，找到当年自己的弟子，就对他说：「你还记得当年我从这里渡水往狼山吗？我就是当日的乘禅师。」其父母不想让他出家，就替他娶了妻室。成家之后，就忘了前世之事了。但常产生离世出俗之念头，好独居静思。

　　又，太和初年（公元四七七年），京城有一位宦官，因为形体不全，自形惭秽，便请求让他入山修道。皇上准奏，他就带了一部《华严经》，日夜读诵，礼悔不止。夏天归山，至六月末，突然胡须尽生，又现丈夫相。皇帝闻讯，对佛教倍增崇敬，于是该国因之《华严》一经十分盛行。

　　原典

　　释志湛，齐州山荏(1)人，是朗公曾孙之弟子也。立行纯厚，省事少言，仁济为务。每游诸禽兽而群不为乱。住人头山邃谷中衔草寺，寺即宋求那跋摩之所立也。读诵《法华》，用为常业。将终之日，沙门宝志奏梁武曰：「北方山荏县人头山衔草寺须陀洹果圣僧者，今日入涅槃。」扬都道俗闻志此告，皆遥礼拜。故湛之亡也，寂无余恼，端然气绝，两手各舒一指。有西天竺僧解云：「若二果(2)者，舒两指。」验湛初果(3)也。还收葬于人头山，筑塔安之，石灰泥涂，鸟兽不敢陵汙，今犹存焉。

　　又范阳五侯寺僧，失其名，常诵《法华》。初死之时，权殡堤下，后迁改葬，骸骨并枯，唯舌不坏。

　　雍州有僧，亦诵《法华》，隐于白鹿山，感一童子常来供给。及死置尸岩下，余骸枯朽，唯舌如故。齐武成世，并州东看山侧有人掘地，见一处土其色黄白，与傍有异，寻见一物，状如两唇，其中有舌鲜红赤色，以事闻奏二帝问诸通人，无能知者。沙门大统法上奏曰：「此持《法华》者，六根不坏报耳。诵满千遍其征验乎。」乃敕中书舍人高珍曰：「卿是信向之人，自往看之，必有灵异。宜迁置净所，设斋供养。」珍奉敕至彼，集诸持《法华》沙门，执炉洁斋，绕旋而咒曰：「菩萨涅槃年代已远，像法流行幸无谬者，请现感应。」纔始发声，此之唇舌，一时鼓动，虽无响声，而相似读诵。诸同见者，莫不毛竖。珍以状闻，诏遣石函，藏之，迁于山室。

　　又元魏北代，乘禅师者，受持《法华》，精勤匪懈。命终托河东薛氏为第五

　　子，生而能言，自陈宿世，不愿处俗。其父任北泗州刺史，随任便往中山七帝寺，寻得本时弟子，语曰：「汝颇忆从我渡水往狼山不？乘禅师者，我身是也。房中灵几可送除之。」父母恐其出家，便与纳室，尔后，便忘宿命之事，而常兴厌离，端拱静居。

　　又太和初年，代京阉官，自慨形余，不逮人族，奏乞入山修道。有敕许之。乃赍一部《华严》，昼夜读诵，礼悔不息。夏首归山，至六月末，髭须尽生，复丈夫相。遥状奏闻，高祖信敬由来，忽见惊讶，更增常日。于是大代之国，《华严》一经，因斯转盛。

　　注释

　　(1)齐州山荏：今山东长清县东北。

　　(2)二果：即小乘声闻修行所得四果之第二果——一来果。

　　(3)初果：即小乘修行四果之初果——预流果。

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