索达吉堪布：入行论广解 第六册 启动爱心

　　今天是个很吉祥的日子。日历中说，今天是成就怀业的“自在吉祥日”，做任何事情都会圆满吉祥。

　　利用今天这个时间，我想顺便给大家讲一下，我们佛教徒应该做些善事。光是口头上说要度化天边无际的众生，白天晚上念念不忘，但在实际行动中，一辈子也没有做过一件好事，除了为家人付出外，从来也没有想过众生，这的的确确不太合理。

　　经过长时间学习《入菩萨行论》，大家都深深体会到了菩提心的威力，并对其不共殊胜性交口称赞。但在实际行动中，反观自己就会知道：我们的行为与发心并没有结合起来，很多人一直等成佛后再度化众生，而成佛之前的因地[1]，却没有想过要行持善法，为众生做点有利益的事情。

　　当然，行持善法有不同的深度。终年累月在山里闭关修行、闻思教典，出家守持清净戒律，做广大的出世间事业，是一切善法中至高无上的。但所有的佛教徒能不能做到呢？恐怕大多数人没有这个条件。在这种情况下，大家不要把菩提心只放在口头上，从来不做真正有意义的事情。以前是这样的话，以后会不会这样也很难说。鉴于此，我现在有必要提醒大家，应该想办法做点事情，将自己的悲心、慈心、爱心献给一切众生。

　　大概十多年前，我在小范围的僧众中说过：“屠刀下的众生极其可怜，我们一定要救护它们！”后来在上师如意宝的加持下，经过大家的共同努力，在放生一事上取得了令人满意的成绩。现在也算是一种缘起吧，我们的目光不仅要放在旁生身上，而且要关心身边那些可怜的人类。

　　当今社会上，经常有一些爱心人士，尤其是其他宗教徒，在教育、医疗等方面处处散发着爱的滋润、爱的光芒。而我们佛教徒，本来学的是大乘佛教，在利益众生方面更具优势，但由于很多人只关心自己，并没有关心其他众生，以致佛教在人们心目中的地位日趋愈下。

　　所以我想呼吁大家，也是提醒大家：作为大乘佛教徒，应该尽己所能地去做一些善事。我们做的善事跟其他宗教相比，还是有很大差别，其他宗教所做的善事，虽是全心全意地奉献自己，但只能暂时让众生的生命获得安乐，让他的痛苦得以平息，无法考虑到他的来世，乃至生生世世的获得佛果。而大乘菩提心并非如此，她所散发出来的，是最究竟的爱。

　　当年弘一大师出家时，他的日本妻子实在没有办法，准备返回日本时说：“我问你最后一句话，什么叫做爱？”弘一大师回答：“爱就是慈悲。”虽然这是一种世间与出世间的对白，但由此可见佛教爱的范围很广大，不仅是身边的亲人朋友，凡是有生命的众生，都应该无条件地去帮助。否则，亲友生病时就愿意帮助他，而毫不相干、素不相识的人遇到灾难，我们就置之不理，自己发了心以后，行为上还是这样的话，确实非常非常惭愧。

　　因此，我个人从今年开始，想发心做一些事情。自己以后能活多长时间也不好说，寿命无常，已经到了这种年龄，哪怕是活一年也好，活几天也好，就想把自己的心奉献给众生，奉献给整个人类，这样的话，自己来到这个世间、活在这个世间，也算是有意义了。至于从中获得快乐恭敬、得到名声赞叹，我从来也是没有想过的。

　　其实，做这件事情并不是心血来潮，很多年前我就有过这种打算，但当时因缘没有成熟，所以一直拖到现在。现在要做的话，可能先从自己的周围做起。记得有个人在获得世界和平奖时说：“所有的人都需要爱，如果我们要奉献自己的爱，则要从爱身边的人开始。”从与自己有关的人做起，也符合大乘菩提心的轨则。无垢光尊者在《大圆满心性休息》中讲菩提心修法时说，先要观想母亲的恩德和慈爱，对她生起报恩之心，然后将这种对母亲的爱，逐渐遍至一切众生，这样自己的悲心才会慢慢扩大。因为凡夫人始终有一种毛病，对自己的亲人非常执著，对自己的家乡非常执著，对自己的国家、自己的民族非常执著，所以我们理当从自己的身边做起。

　　这次我选择的是自己的家乡——炉霍，希望通过做些事情，能改变一些老观念和老传统。去年我去了那里，离开家乡差不多有二十年了，多年来我一直住在色达，偶尔回去办个佛事，几乎很少在那边驻留。当时我先去了自己的小学母校，看到那里的墙壁破破烂烂，没有一个完整的教室和宿舍，看了以后令人非常伤心。里面有一群孩子，我专门去了六年级和五年级：六年级只有两个学生，老师面对面地授课，讲完课以后，就和两个学生面对面地坐着，我跟他们说：“你们三个人是不是在喝咖啡啊？”而五年级只有四个学生。整个学校的建筑惨不忍睹，让人实在不敢相信，当今时代还有这样的学校。

　　下罗科玛乡大概有550多户，2000多人，如果在别的城市里，肯定有很多孩子在读书。但我们藏族跟汉族有些不同，说实话，在有些观念上，藏族父母生来对孩子的智慧培养不重视，这是特别大的毛病。好的是，他们对出家人很恭敬，以出家身份来要求他们读书，强调知识的重要性，他们也会认可的。于是我通过各种方法来呼吁，让他们的孩子去学校读书。其实孩子们之所以不上学，一方面是父母的观念不对，另一方面，藏地很多学校的条件非常非常差，有些大城市的人看了以后，很长时间都睡不着觉。

　　去年，杭州有一群居士和非佛教徒，专门来藏地建希望学校，在路途当中，他们见到了很多藏族学校，孩子们没有吃的、没有穿的。有些年轻人回去以后，再也不买化妆品，也不做没有意义的事情了。他们说：“我们染一次头发的钱，就能帮助一个孩子，真的没有必要这样浪费。”这群人回到汉地后，都默默地发了愿：除基本的生活费用外，不随便浪费一毛钱，把钱全部积起来帮助藏地建学校。今年我在办学校的过程中，也有一些成员给予了很大帮助。

　　你们很多人可能不了解藏地的情况，当然，我是一个区区小人，想完全改变藏民的观念，解决一些大问题，现在也是无能为力，自己的翅膀还没有丰满，就向往在世界的蓝天中高飞，因缘恐怕不一定成熟。但是从内心当中，真的想改变一些现状，有因缘、有机会的话，在很多地方建立学校，在老百姓里面开示佛法。藏地有个好处，每个人都信仰佛教，若以佛教的慈悲观来引导，人们愿意把孩子送到学校里去。其实，我的家乡只是一个例子而已，比那里还苦的地方，在我们身边非常非常多，大城市里的人恐怕根本不会了知。

　　所以这次不管别人对我有什么看法、什么说法，我自己要大胆地发心。也许有些人对我有一分感恩之心，就我个人来讲，的的确确不需要别人的供养，也不需要别人的爱戴，在短暂的人生中，这样过下去应该可以。平平淡淡地在学院里住了二十多年，在整个过程中，我没有过高的要求，生活非常非常简单，十多年的房子也可以住，十多年的衣服也可以穿。现在身上穿的这件，倒不是今天特意炫耀，也是一种因缘巧合吧，是以前上师如意宝去美国，1993年在香港时堪布南卓给我的。现在十多年过去了，一两个礼拜洗一次，洗完后又接着穿，完全是可以的。我现在用的这条腰带，是1990年法王如意宝去印度时买的，已经十七年了，我有时候看一下，质量还是很不错，里面好像还没有烂，再用十几年应该没问题，也许人的寿命都不会那么长。

　　我一个人的生活非常简单，但关键是要把钱用在刀口上。有些人的生活不错时，觉得不可能有贫穷现象，这是因为你没有去实地观察，如果去一些牧民的家里，你就会知道他们有多苦。前段时间我去了一个老乡家，他家里只有一把茶壶、一袋粮食（估计有十来斤），其他什么都没有。我问他身上有多少钱，他说只有三十二块，这就是全部家产，他的母亲生病了，一直躺在那里。这种情况在很多地方非常多。

　　但是大城市里的人，高消费、高浪费的现象非常可怕，这种行为是不合理的。众所周知，比尔·盖茨是非常了不起的大慈善家，有段时间一些人问他：“你会不会到太空去旅游？”（有些人稍微有点钱，就要到九寨沟等地去旅游，认为这很了不起。现在人们的目光又转移到另一个无法想象的地方，花几百万美元就可以到太空去旅游。）他说：“我的钱不会花在太空旅游上，只会用在慈善事业上。”

　　世间上有钱的人比较多，但大多数人都是在一直扩展事业，拼命地做些事情，有些对社会和个人有利益，有些不一定有意义。我认为有钱人最好在没死之前把钱用上，否则死完了以后，家人分你的财产，那时候的发心不一定正确。前两天，演《红楼梦》林黛玉的陈晓旭去世了，前段时间她刚出家，出完家后最近离开了人间。据说根据她的遗嘱，家产分了三份，一份给家人亲属，一份捐给佛教事业，一份捐给慈善事业。当然，现在很多人没有这方面的动机，她能做到也是很好，但另一方面，死后的分配跟活着的分配还是有一定差别。

　　所以，我们在活着的时候，应该分配好所拥有的财产，三分之一用来维持生活，三分之一捐给世界上的可怜众生，其实慈善事业和佛教事业并不是分开的，按照她的分法，慈善事业跟佛教事业有一定的差距，但我认为只要以菩提心来摄持，不管做什么事情，都可以成为佛教的大事业。如果没有菩提心，即使你在闭关修行，也只是人天福报的因，不属于大乘佛教。我们在生前应将财富用来做对众生有利的事情，否则，最后的分配也不一定有意义。美国钢铁大王卡耐基，是非常著名的慈善家，他曾说过：“在巨富中死去，是可耻的。”

　　当然，我并不是要求大家捐多少钱，这个动机绝对没有。我在信里也说了，我们这里的爱心成员，哪怕对身边的众生做一点帮助，哪怕对众生有一分微笑，也算是随喜我们的功德。但是这个道理应该明白，一个人如果有一千元的工资，每个月只要拿出十元钱，就能帮助可怜的众生。只不过佛教徒内部没有一个正式的组织，没有能发大心的人，所以很多爱心无法付诸于行动。实际上，我们身边有许多失学儿童、伤残人士、没钱看病的可怜人，可是我们没有关心他们，也没有想过他们，只关心自己的孩子读书，只想自己的老人得到照顾。很多人打电话也只是给家人打，出钱时也只是帮助家人，从来没有想过那些人有没有读书的机会？有没有看病的费用？这样的话，行为往往会堕于小乘。

　　从现在开始，大家应该发大心，哪怕捐一元钱来帮助众生，也是值得随喜的。在这个过程中，最好不要有吝啬心，假如本来不想发心，但看别人的面子而出钱，那没有这种必要。自己应该没有任何约束，在菩提心的前提下，自愿地做一点点事情，这才真正有意义。

　　其实，一元钱对我们来讲微不足道，也买不了什么东西，但对一个山区的孩子而言，可以用它来买铅笔，创造一些读书的条件。我看见山区里的很多孩子，铅笔都已经用到了尽头（也可能是孩子们把它吃掉了），当时就想：给他买一支铅笔该多好啊！

　　杭州有一个远近闻名的故事：有个新闻记者经常到山里去，山里有些非常贫穷的学生，他没有其他能力，就用工资买一些铅笔和本子帮助他们。后来不知道什么原因，那个新闻记者在路上死了，当大家发现他的尸体时，所有的老师和学生都哭了。他们把他当作爸爸一样，长期以来的帮助，使他们结成了密不可分的关系。虽然他没有大的能力，只能提供一些铅笔和本子，但对有些偏僻的地方来讲，真的是非常大的一种帮助。

　　人在遇到困难的时候，很多人不一定看得见，而人在有钱财、有地位、有名声时，很多人都想锦上添花。现在的一些名人或高僧大德，钱多得不得了，再增加一些钱财的话，对他来讲好像也没有什么。比如对一个大德供养一千元，当然如果他是大成就者，供养殊胜的对境有功德，这个我不否认，但从显现上讲，一千元对他来讲可有可无，但若给一个可怜的老人或穷山沟里的学生，那他们能用很长时间，能解决很多困难。

　　有些人认为：“所谓的办学校，是上师、大老板的事情，我可没有这个能力。”也不一定。甘肃一个地方有两位老人，丈夫姓陈，妻子姓张，一个是82岁，一个是81岁，本来应该是政府照顾的对象，但多年以来，他们依靠捡垃圾、给人打工，养了四十二个孤儿和残疾儿童。这么老的人都有如此毅力，我们虽不是大老板，但只要对众生有一分关爱，任何事情也都可以成办。

　　对于这次的发心，有人问：“你是不是今年才醒过来了？”我说：“也不是，很早以前就知道这种情况，但可能是《入菩萨行论》等大乘佛法的加持吧，现在从内心中感到：天天口头上说利益一切众生，不要说一切众生，连一个众生我都没有帮忙的话，临死之前会有点遗憾，所以在我临死之前，无论如何应该对众生做点有益的事情。这种有益的事情，不只是解决暂时的温饱，而是通过不同方式把佛教大悲心的观念灌入他们的脑海，这是我们佛教徒应有的责任。”这一点，我想自己应该能做到。去年我帮助了几个大学生，有些人本来对佛教有成见，但我通过不同的方式进行沟通，帮助其解决困难以后，他们逐渐发愿吃素，并对佛教生起了坚定不移的信心。

　　所以，建学校并不只是社会名人做的事情，我们佛教徒也不应该置身事外。办学校的功德，释迦牟尼佛在有关经典中也有记载，龙猛菩萨在《中观宝鬘论》里也说：“境内办学堂，师资诸事业，田地当赐予，为智得增长。”意思是说，在自己的环境周围办学校，将老师的工资、田地等尽量安排，这就叫智慧资粮的分支。建医院帮助病人，龙猛菩萨将之安立为福德资粮；印法本、布施笔墨、传授法要，这些都是智慧资粮。

　　你们不要认为：“现在堪布是不是越来越老就越来越颠倒了？该强调的修行不强调，不该强调的办学校、建医院，天天都在讲，这不是世间人的做法吗？出家修行人为什么要这样？”可能会有各种不满的情绪。但不管怎么样，我想如果能成为福德资粮、智慧资粮的因，谁也不会不做的。现在汉地很多人印经书，认为这是智慧资粮的因，其实办学校、尤其是帮助学生，肯定能开智慧的。

　　在这个世界上，没有文化的人非常非常可怜，不要说做有意义的事情，连自己的温饱问题也难以解决。我自身就有深深的体会：我的父母、一个弟弟和三个妹妹都是目不识丁的文盲，连自己的名字都不会写。我虽然想帮助他们，但只能帮助一两天，一直帮下去也没办法。假如他们自己有文化，发心大一点的话，为整个社会和人类做事情应该是可以的。他们的心地很善良，做事情很多都不为自己考虑，但是没有文化寸步难行。有时候看来，没文化的人活在世界上，尤其在科技极其发达的当今时代，要活下去真的非常困难。

　　前段时间，我看了一些农牧民的孩子之后，真的很担心藏族人继续这样一代一代、祖祖辈辈都是文盲。以我家乡为例，上罗科玛、下罗科玛两个乡，大概有1000多户，5000多人，但受大专教育的一个人也没有。假如在其他地方，5000多人的村落中，不可能一个大学生都没有。然而在藏地，不仅仅是我的家乡，现在很多很多地方都是这样，人们都是在山上过一些特别可怜的牧民生活，终生这样的话，对佛教也生不起信心，即使生起信心，也是文盲的信心，几乎一点意义都没有。要知道，学佛、出家、做事情，有文化的人素养是完全不同的。包括在出家人当中，读过大学的人素质确实比较高，闻思学习、做任何事根本没有困难。但如果没有文化，不要说成办出世间的闻思修行，连世间的事情也做不好。

　　所以，慈善事业首先要从教育开始，在这个过程中，我可能会比较累。按理来讲，晚年的时候应该去山里好好修行，但是人身非常难得，在短暂的人生中若没有做一点事情，自己还是有点遗憾。我翻译经论和闻思修行这么多年，起到的作用不敢说很大，但对个别人还是有点帮助。现在要将所翻译的、所学习的落到实处，真正付诸行动的话，应该要做一些事情。假如什么都不做，光是口头上说发心，好像有点说不过去。

　　因此，自己在有生之年，愿将拥有的财产用在真正可怜众生身上。当然，造佛像、供养僧众，功德都是非常大，但很多人做善事的目的，就是自己获得快乐，自己获得加持，以这种发心来行善，功德不一定非常大。有时候我觉得，办学校或帮助可怜众生，比造佛像的功德还大。为什么呢？从一个角度来讲，即使造一尊小小的佛像，功德也不可思议，但从另一个角度而言，众生才是大乘菩提的根本，华智仁波切也讲过，成佛是为了什么？就是要利益众生，并不是为自己快乐，一直住在极乐世界，整天在茶馆里享受。（极乐世界不知道有没有茶馆？但有些人说是有。现在的“人间佛教”有时候太白了，白得也是没办法解释，说到了极乐世界以后，什么都是自由自在，有茶馆、有宾馆等等讲了很多，到底是不是这样也不好说。）大家在有些方面应该考虑一下，我们死的时候，反正一切都是要舍弃的，《入行论》也讲过：“死时既须舍，何若生尽施？”既然如此，那不如现在用自己的财富来帮助众生。

　　我们全力以赴地奉献自己，不图任何回报，但做善事的因缘不可思议，有时候也许会有意想不到的收获。以前有个大学生，他读书时没有钱，利用课余时间打工，挨家挨户去推销商品。有一天中午他特别饿，就敲一家的门想要点东西吃。开门的是一个小女孩，那个大学生有点不好意思，但已经到了门口也没办法，就说：“我很饿，可不可以给我一点食物？”小女孩就给他拿来一杯水、几块面包。他狼吞虎咽地吃完后，问她要多少钱？小女孩说家里这样的食物很多，不要他的钱。很多年之后，那个小女孩也长大成家了，后来她得了非常怪的病，在医院里做手术花了很多钱，但是根本没有效果。有人就建议她去某某地方，那里有一位医术高明的医生，或许能治她的病。于是她就到那个医院去，果然治疗效果不错，她住院的时间也比较长。最后出院时，她觉得住了这么长时间，医疗费肯定是个天文数字，以前治病花了很多钱，现在钱也没有了，所以结账时根本不敢看，害怕接受不了。后来她还是鼓起勇气睁开眼，结果账单上写的是：“一杯开水，几块面包，足够你所有的医疗费。”那个医生，就是她帮助过的大学生。

　　我有时候也这样想：“那些贫困的大学生，现在是一个平凡的人，而且也很可怜，但是再过十几年，也许他真的成材了，对社会、对佛教、对整个人类有非常大的贡献。可是他若没有上学的机会，一辈子根本不会有什么前途。”我的家乡跟我同岁的很多人，人格智慧等美德远远超过我，我们以前读书时，互相都了解，但后来他们没有继续上学的机会，现在连一般的事情也做不了，佛教方面的理解就更没有办法了。

　　而我之所以能读书，完全是拜我们那个村长所赐，现在回想起来，我也是特别感激他。那个村长特别粗暴，村里很多人都怕他，他当时说：“你们家里必须让一个孩子去上学，不然就要罚款扣分。”我的家人比较害怕，不管是弟弟还是我，送一个到学校里面去。当时若没有他的忿怒相，可能我即生也没有读书的机会，现在不要说给你们传讲佛法，连自己的温饱都成问题。我经常想：如果自己没有读书，现在会变成什么样的人呢？可能像许多同龄人一样，现在到了春季，要到山上去挖虫草，在这个过程中经常跟人争夺，结果什么也挖不到，根本赚不到钱，非常苦恼，我的处境肯定是这样。在座的很多人，如果父母没有供你们读书，恐怕现在也是非常可怜，就像盲人一样，什么事情都做不了。

　　其实每个人身边有很多机遇，但自己没有重视的话，就会让它擦肩而过，所以我今天发自内心地希望大家：今后多关心自己身边的人，有能力就要尽量地帮助他们，实在没能力的话，也可以跟其他有能力的人一起做事情。

　　我前两天也考虑了很长时间，经过深思熟虑之后，觉得顾自己面子不是很重要，如果在小范围中帮助几十个学生，以我的财力和能力应该可以，但如果大范围真的要帮助很多人，恐怕需要许多人的支持。所以不管别人说什么，我也设了一个慈善基金，即使我死了以后，对可怜的人也可以提供帮助。对那些穷苦的人来讲，哪怕是一份小小的发心，对他们也是有利益的。在做这件事情的过程中，只要有部分可怜的孩子、病人、老人得到帮助，我自己受到多少毁谤和不满，甚至受到一些其他的惩罚，我也心甘情愿。学习大乘佛法这么多年了，如果还天天想着自己、照顾自己，除此以外，根本没有帮助众生的话，那太愚痴、太可惜了。所以，通过很长时间的思考之后，我大胆地发出了这个呼吁。

　　希望每个道友对此反反复复地观察、分析，将我们的菩提心真正融入社会的每一个角落、每一个人的心中，如果我们的所作对人们有利，佛教的大乘理念一定会被世人认可的。就像基督教的有些善举，虽然他们的教义很简单，但他们的行为帮助了很多众生。特蕾莎修女在临终关怀院里，天天为病人清洗溃烂发臭的伤口，有个战地记者见过很多恐怖的场面，但看到这种景象后，也无法掩饰内心的战栗，当即说：“天哪！就是给我100万，我也不干。”其他宗教徒尚能以如此爱心来帮助别人，而我们佛教徒呢？学大乘佛法的人非常非常多，按理来讲，应该处处都能发现慈悲为怀的精神，可是这种现象几乎没有。每个修行人口口声声都是我的修行、我的成功、我的上师，一直围着自私自利而转，这是非常不好的做法。从现在开始，我们必须扭转这种局面，让世人真正感受到佛教徒的慈悲，相信佛教徒会帮助所有可怜的人。

　　自己在享受快乐时，往往体会不到别人的痛苦，很多利益众生的机会不能利用起来，所以我发愿：祈请诸佛菩萨、传承上师时时加持，如果自己今天所说的话和这次所做的事情，完全是出于自私自利，但愿诸佛菩萨和所有圣者让这些事情不要成功；如果对众生有一点利益，祈祷诸佛菩萨加持一切顺利成办。以我看到母校的一个角落为缘起，也许能让一些可怜孩童的今生来世获得光明。

　　有时候缘起真的很奇妙。台湾的慈善家证严法师，最初的缘起也是看见其他宗教的人帮助别人，一个非常感人的场面触动了自己，从此之后发愿开始办医院，做遍及全世界的广大善事。还有一些著名的明星，也是因为自己孩子身体有缺陷，以此因缘劝发大家积资，免费帮助所有的兔唇病患者。当然，我并不是小山兔要跟老虎比跳崖，自己尽管能力有限，但也想从内心发出小小的光芒，遣除周围的一些黑暗。希望每一个人也共同发愿。

　　佛教的慈善，跟其他的慈善是完全不同的。其他慈善可以给人暂时的帮助，如临终时给予一点微笑、抚摩、安慰，让他在爱的温暖中死去。而我们，不但要暂时解决他今生的痛苦，更要通过直接或间接的方式，让他来世获得究竟的解脱。这一点，我们完全有能力！

　　要知道，佛教大悲心的力量非常强大，可是很多人没有利用起来，而其他宗教和世间善良人士充分利用了这种慈悲心，在实际行动中开花结果。所以，大家不要再把慈悲心留在口头上，应该运用到实践当中去。佛教的慈悲是广大的博爱，而不是极端的偏爱，她可以让爱的光芒遍满每一个众生的心田。

　　我等大师释迦牟尼佛因地的每一个发心，每个佛教徒都不能忘记。因此，非常非常希望以菩提学会为主的所有道友，今后在实际行动中做一点有意义的事情，这样不仅自己心里踏实，对众生也是有利益的。希望大家用慈悲心和菩提心拥抱整个世界，祈愿人类的未来越来越光明、越来越美好，谢谢大家！

　　附：

　　问：慈善事业是老板、明星做的事情，您作为出家修行的佛教徒，为什么也如此重视？

　　答：慈善所涉及的内容比较广，不一定只是富翁、明星做的事情。慈善本身的意义是做善事，佛教的基本理念也是“诸恶莫作，众善奉行”，既然不信佛教的人都能做善事、帮助众生，我们佛教徒为什么不能呢？

　　世间上有些善举非常感人，前段时间我研究有关慈善的问题时，看到一个叫李春燕的人，她是个普通医生，也是大学文凭，本打算在苗族那里办诊所来维持生活，后来看到当地的贫民非常苦，她不但没有赚钱，反而把所有的钱全部用来帮助别人，甚至结婚时丈夫给她的戒指耳环也卖了。这些世间人是不信佛教的，他们都有这么强的利他心，我们发了大乘菩提心的人，更应该付出自己。所谓的菩提心，实际上就是付出，没有付出的话，不叫真正的爱。

　　现在有些明星做善事，也许是钱实在没办法处理，人们都说慈善很好，他就去做一些；也许是想通过做慈善事业，提高自己的知名度，有一些隐藏的目的。而我们大乘修行人，最好不要有任何自私自利，应该以纯洁的心无条件地帮助众生。因此，慈善应该是佛教徒主要做的事情。

　　问：基督教大力提倡慈善事业，您现在也这样效仿，是否和他们一样？这二者有什么差别？

　　答：他们没有要求让众生发悲心。我们在帮助众生的同时，还要把他们的心摆正过来。

　　去年我帮助了几个大学生，在他们放假的时候，和慈诚罗珠堪布专门抽时间给他们作了一些佛教方面的慈悲教育，告诉他们社会上可能没有这种教育，他们不仅要学知识，还要了解自己的今生来世。后来我在成都时，几个大学生都来了，有些已找到其他人的帮助，现在不需要继续资助了，但是他们强烈地要求，以后办培训班时，一定要通知他们，他们一定要来参加。原因是什么呢？虽然他们在学校里受了十几年的教育，但从来不懂今生来世、没有听过佛教对科学的剖析，没有受过这些甚深的教育。

　　我刚才也提到了，其他宗教都在提倡爱心，《孟子》云：“爱人者，人恒爱之。”庄子和孔子的教言中也经常讲仁爱，《论语》中“仁”出现了十几处。但是他们的理念只局限于今生，即使承认有来世，也是自我的解脱，转生天界。而利益天边无际众生的博爱，只是在佛教中才有。佛教不离世间觉，我们所做的慈善事业，是为了众生的今生和来世，让他们得到的是暂时与究竟的利益。

　　那天有个人也说：“我应该帮助你，一方面能帮助这些孩子的今生，一方面也会为他们来世种下菩提的善根。”有些人也有这种看法。所以，我们跟其他宗教的慈善还是有一定的差别。

　　问：做这样的慈善事业，对您个人修行是否有影响？

　　答：是有一点影响。我在平时念诵修行的时间中，专门抽一部分时间来做这些事情。有时候修菩提心或者修密法时，心不知不觉就浮现出孩子们的面孔。但是大的方面不会有影响，毕竟受了佛教的教育这么长时间，一般来讲，在世间散乱的环境中还是能把握自己。

　　虽然多多少少有一些影响，但这种影响我也是愿意的。因为自私自利的修行是不是解脱的因也很难说，我有时候真的感觉我们佛教徒太自私了，世间上的好人太多了。以前我知道一个老师叫王文福，他在麻风病的群体中呆了十八年。要知道，麻风病特别可怕，传染性很强，他在这样的群体中呆了十八年，而且在那里培养了四百多个学生，后来都在麻风病的学校里当老师。听说他女儿现在也是大学毕业，又回到他父亲的岗位上继续做。

　　作为大乘佛教徒，让你呆在麻风病的群体中，你愿不愿意？你敢不敢？每个人可以想一想。我们已经发了菩提心，在诸佛菩萨面前承诺要度化众生，但是让有些人去麻风病学校里教书的话，不要说十八年，十八个月恐怕也要提很多要求。所以，我们应该要作一下对比，这个很有必要！

　　问：现在人都认为募捐比较敏感，很多人虽有这种想法，但都不敢做，您这次设立慈善基金，难道不怕会谣言四起吗？

　　答：是有点敏感！这个问题我也想过，但是做一件事情的话，人们肯定有各种想法。最初我推广学习《入行论》，当时也有很多人有不同的看法，现在看到效果以后，大家也比较认可。

　　我个人来讲，二十多年中不管是在汉族、藏族，都没有特意地化缘募捐，不但是没有，而且对这种事情一直在课堂上做过批评。这次我也想过会不会受人毁谤，或者自己的行为不如法？但我的行为应该不会有问题，因为自心是清净的。然后别人对此会有什么看法，那是别人的事情，正如《入行论》中所讲，众生的意乐千差万别，佛陀也难以一一取悦，何况是我这样的人了。

　　只要能帮助可怜的孩子、可怜的人，我愿意牺牲自己，这一点我也早有考虑。在因果方面，应该不会有问题，因为这确实是一种善事，能帮助众生，释迦牟尼佛在大乘经典中也是开许的。至于别人的想法和说法，对我来讲不太重要。如果顾及别人的诽谤，做事情要让所有人都满意，可能我永远也没有这个机会，所以就随缘而去吧！

　　问：作为初学者，慈善事业会让自己散乱，在慈善事业和闻思修之间，应该选择哪一者？假如自己先成就，即便获得阿罗汉果，那时候再利益众生，能力会不会更大一些呢？

　　答：若有把握即生成就，依靠禅定神通来度化众生，那也可以。但从我现在的状况来看，马上获得神通神变有一定的困难，所以应发心先做一些慈善事业。

　　至于阿罗汉的小乘果位，恐怕度众生的能力不是很强。《中观宝鬘论释》讲了一个比喻说：如意宝虽放在肮脏不堪的粪土里，但它的价值仍非常昂贵；假的珠宝虽放在无量宫殿中，也无有丝毫价值。意思是说，如果我们有菩提心，即使毁坏戒律、毁坏行为，但始终会发出利他的光芒，跟如意宝没有差别；如果自私自利地修行，即使得到声闻阿罗汉的果位，也是一种假的成就，跟假宝没有两样。所以，与菩提心的利益比起来，作为一个初学者，自己应该明白如何选择。

　　在利益众生的过程中，是否会因此而散乱，应以自己的境界来观察。假如是上等修行人，可以像禅宗和大圆满的成就者那样，终生住在森林中，成就后显示神变来度化众生。倘若无法做到这样，那么现在有机会的时候，最好不要错过，利益众生的机会是很珍贵的，我们有了机会的话，理当尽量地帮助众生。

　　问：您现在办的是小学、中学还是大学？

　　答：现在政府批准的是小学，批准六百多个学生。以后因缘成熟的时候，等各方面能力、条件具足了，政府也答应我可以先办中学，推广九年制义务教育，即小学六年、中学三年。

　　虽然办学是一种散乱的事情，但我可以掌握自己的时间。中午用来处理学校和慈善方面的问题，上午和下午有一段时间可以实修，也可以翻译论典。

　　昨天有些人让我不要做慈善，不然我以前翻译过很多珍贵的经论，现在这样做了以后，肯定会散乱的。但我已经发了愿，中间退下来是不可能的。这方面我自己也想过，翻译和修行会一如既往地做下去，只不过是时间没有安排好，安排好了的话，一天有二十四个小时，只要少睡一点，可以空出时间来。

　　问：这个学校是不是跟世间的学校一样？

　　答：这个学校是公办私助的学校，教学内容和国家教委规定的没有差别，但平时对学生的引导，会跟爱心、慈悲心有一定的关系。

　　现在政府所推行的教材，内容应该说非常好，在藏文教材里面，也有《萨迦格言》、《水木格言》，学了这些教言以后，对孩子的人格完善会有很大帮助。

　　前段时间我去了炉霍的城小，那里有几百个学生，我去每个班的时候他们都很恭敬，然后就开始读诵藏文课本，让人看后非常高兴。他们读诵的时候，我心里就想：“山上有很多孩子失去了读书的机会，他们要是也能这样读诵的话，即使没有找到很好的工作，自己也不会变成文盲。只要有了文化，对今生来世都会有一定的利益。”

　　问：学校的老师是从外面请的，还是国家分配的？

　　答：外面请的也有，国家安排的也有。你是不是想去那里教书啊？（众笑）

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