白话文：宋高僧传 10兴福

　　大宋钱塘永明寺延寿

　　译文

　　释延寿，俗姓王，本钱塘（今浙江杭县）人。曾为吏，督纳军须。其人秉性纯直，口无二言，精读《法华经》，坚持不懈。其时，翠岩参公盛扬佛法，延寿乃割舍情爱，辞别妻、子，出家为僧，依参公受戒。曾在天台山天柱峰修习禅定，有鹌鹑栖息于其衲衣之中，其入定之功力可见一斑。后得韶禅师进一步开导，对佛法之造诣更为精深。不久，隐遁于雪窦山中，除教授弟子外，常于林中瀑布前静坐。平生只穿粗布衲衣，所食多属野果蔬菜。

　　南唐后主钱氏对他十分崇敬，延请他行方等忏，赎有情物类以放生。情性慈柔，心如古井，凡事不动于心。诵《法华经》计一万三千多遍，常劝人营造塔像。自己从不储蓄，雅好诗道，曾著有《万善同归集》、《宗镜录》等数十万言。朝鲜国国王曾读到他所著的《宗镜录》，十分赞赏，派人送金线织成之袈裟、紫水精数珠及金澡罐等给他。

　　于开宝八年乙亥（即公元九七五年）于寺中入寂，世寿七十二，法腊三十七。葬于大慈山，建亭以志纪念。

　　原典

　　释延寿，姓王，本钱塘①人也。两浙②有国时为吏，督纳军须。其性纯直，口无二言，诵彻《法华经》，声不辍响。属翠岩参公盛化，寿舍妻孥，削染登戒。尝于台岭天柱峯九旬习定，有鸟类尺鷃，巢栖于衣襵中。乃得韶禅师决择所见，迁遁于雪宝山，除诲人外，瀑布前坐讽禅嘿。衣无缯演，布孺卒岁。食无重味，野蔬断中。

　　汉南国王钱氏③最所钦尚，请寿行方等忏，赎物类放生。泛爱慈柔，或非理相干，颜貌不动。诵《法华》计一万三千许部。多励信人营造塔像。自无贮畜，雅好诗道，著《万善同归》、《宗鉴》④等录数千万言。高丽国王览其录，遣使遗金线织成袈裟、紫水精数珠、金澡罐等。

　　以开宝八年乙亥终于住寺，春秋七十二，法腊三十七。葬于大慈山，树亭志焉。

　　注释

　　①钱塘：今浙江杭县。

　　②两浙：即浙东与浙西。唐时钱塘江以南称浙东，以北称浙西。

　　③汉南国王钱氏：即吴越王钱镠（一说：钱俶）。

　　④宗鉴：即《宗镜录》。

　　唐湖州杼山皎然

　　译文

　　释皎然，字昼（一说皎然字清昼），俗姓谢，长城人，康乐公谢灵运之十世孙。幼年时就有异常之才能，秉性与道相合，后遂离俗出家，削发为僧。于灵隐寺戒坛依守直律师受戒，对律学特别留心。常作诗赋以咏情性，文章隽丽，时人曾誉之为释门伟器。后来博访名山，遍寻大德，常入法席，四处参学。他不但精研佛典，且对子史经书等，都颇为精通。所到之处，都极受尊崇。京师之诸王公、大臣对他礼遇有加，诸郡之达官贵人对他钦敬非常。其之化人，每每先以诗句相钩牵，后令之入佛智。中年之后，遍谒诸禅祖，明了心地法门，与武丘山元浩、会稽灵澈交谊相厚，故当时有谚语曰：「释皎然，能清秀。」

　　贞元初年，居于东溪草堂，欲屏息诗道，认为此非禅者之意，乃自诲曰：「即使有孔子之博识，胥臣之多闻，终日谈道论义，却只能乱我之真性；不如孤松片云，禅坐相对，无言而合道，至静而同性。我将入于杼峰，与松云为偶。」所著之《诗式》及诸多名篇，皆是不刊之作。曾面对笔砚道：「你役我疲，你困我愚。数十年间，了无所得。况你是外物，何必累于人呢?住既无心，去也无我，将放你等各归本性，使物自物，与我了不相干。岂不乐哉!岂不乐哉!」遂令弟子去砚罢笔。

　　至贞元五年（公元七八九年）五月，正当前御史中丞李洪自河北受贬，移作湖州太守，两人一见如故。皎然素知李洪精通佛法，乃向他求教请益，先问宗源，次询心印，李洪笑而后答。他日语及《诗式》，皎然俱陈昔日之志。李洪曰：「不然。」遂令门人检出草本，一览而叹道：「过去沈约《吕藻》、慧休《翰林》、庾信《诗箴》，三子所论均不及此，如何却学小乘偏见，以昔日之志为辞呢?」遂举该郡辞人吴季德，乃梁常侍均之后裔，其文有祖传之家风，我十分赞赏他。皎然与陆鸿渐也相交甚善，堪称莫逆之交。相国于頔、颜鲁公真卿令裨赞《韵海》二十余卷，好为《五杂徂篇》，用心奇险，实不愧为康乐公之后裔矣。

　　皎然其志清净，其心高迈，浮名薄利，素不关心，唯山林是托，与道者交游，故终身无堕于色欲情网之中。曾建冥斋，事施鬼神，捐衣赠旧居兴国寺等。军吏沈钊，本德清人，有一天傍晚从城中乘马至骆驼桥，是夜月色皎如，见有数人穿着很华丽之服装，沈钊感到很奇怪，就问道：「你等如何也到此地?」这些人答道：「项王祠东之兴国寺皎然禅师修造冥斋，故我等在此等候。」沈钊第二天再前去察看，果然是鬼物。又，长城赳胥钱沛服役，乘船至吕山之南，见有数十百人，都手提食器、束帛，相互谈笑，与之擦肩而过，问其故，都说：「去赴然师之冥斋也。」当时颜鲁公真卿为刺郡，与之早有交游，此后，对他更为崇敬。

　　贞元年间，皎然终于山寺之中。他有诗集十卷，于頔为之作序。贞元八年（公元七九二年）正月敕写其文集于秘阁，荣显于天下。观皎然之文，既合乎格律，又十分清丽隽永，实令人百读而不厌，乃一代之奇才也。皎然生前常与韦应物、卢幼平、吴季德、李萼、皇甫曾、梁肃、崔子向、薛逢、吕渭、杨达等，交谊颇深，过从甚密。大家在一起或吟诗，或论道，故有《儒释交游传》、《内典类聚》（四十卷）及《号呶子》（十卷）之著，当时曾颇为流行。

　　元和四年（公元八○九年）太守范传正、会稽释灵澈同过旧院，在影堂里伤悼良久，题辞曰：「道安已返无何乡，慧远来过旧草堂。余亦当时及门者，共吟佳句一焚香。」皎然之道行德操，后来有很多学人士子都十分景仰。

　　原典

　　释皎然，字昼①，姓谢氏，长城人，康乐侯②十世孙也。幼负异才，性与道合，初脱羁绊，渐加削染。登戒于灵隐戒坛守直律师边，听毗尼道，特所留心。于篇什中，吟咏情性，所谓造其微矣。文章隽丽，当时号为释门伟器哉。后博访名山，法席罕不登听者。然其兼攻并进，子史经书，各臻其极。凡所游历，京师则公相敦重，诸郡则邦伯所钦，莫非始以诗句牵劝，令入佛智，行化之意，本在乎兹。及中年，谒诸禅祖，了心地法门，与武丘山元浩、会稽灵澈为道交，故时谚曰：「书之昼，能清秀。」

　　贞元初，居于东溪草堂，欲屏息诗道，非禅者之意，而自诲之曰：「借使有宣尼之博识，胥臣之多闻，终朝目前矜道侈义，适足以扰我真性。岂若孤松片云，禅座相对，无言而道合，至静而性同哉?吾将入杼峰，与松云为偶。」所著《诗式》及诸文笔，并寝而不纪。因顾笔砚曰：「我疲尔役，尔困我愚，数十年间了无所得。况汝是外物，何累于人哉?住既无心，去亦无我，将放汝各归本性，使物自物，不关于予，岂不乐乎?」遂命弟子黜焉。

　　至五年五月，会前御史中丞李洪自河北负谴，再移为湖守，初相见未交一言，怳若神合。素知公精于佛理，因请益焉。先问宗源，次及心印，公笑而后答。他日言及《诗式》，具陈以宿昔之志。公曰：「不然。」固命门人检出草本，一览而叹曰：「早年曾见沈约《吕藻》、慧休《翰林》、庾信《诗箴》，三子所论殊不及此，奈何学小乘褊见，以宿志为辞邪?」送举邑中辞人吴季德，梁常侍均之后，其文有家风，予器而重之。昼以陆鸿渐为莫逆之交，相国于公頔、颜鲁公真卿命裨赞《韵海》二十余卷。好为《五杂徂篇》，用意奇险，实不忝江南谢之远裔矣。

　　昼清净其志，高迈其心，浮名薄利，所不能啖。唯事林峦，与道者游，故终身无墯色。又兴冥斋，盖循燋面然，故事施鬼神食也。昼旧居州兴国寺，起意自捐衣囊施之。尝有军吏沈钊，本德清人也，夕从州出，乘马到骆驼桥，月色皎如。见数人盛饰衣冠，钊怪问之：「如何到此?」曰：「项王祠东兴国寺然公修冥斋，在兹伺耳。」钊翌日往覆，果是鬼物矣。又长城赳胥钱沛行役，泊舟吕山南，见数十百人，得非提食器、负束帛，恰然语笑而过。问其故，云：「赴然师斋来。」时颜鲁公为刺郡，早事交游而加崇重焉。

　　以贞元年终山寺。有集十卷，于頔序集。贞元八年正月勑写其文集入于秘阁，天下荣之。观其文也，亹亹而不厌，合律乎清壮，亦一代伟才焉。书生常与韦应物、卢幼平、吴季德、李萼、皇甫曾、梁肃、崔子向、薛逢、吕渭、杨逵、或簪组，或布衣，与之交结，必高吟乐道。道其同者，则然始定交哉。故著《儒释交游传》及《内典类聚》共四十卷、《号呶子》十卷，时贵流布。

　　元和四年，太守范传正、会稽释灵澈同过旧院，就影堂伤悼弥久，遗题曰：「道安已返无何乡，慧远来过旧草堂。余亦当时及门者，共吟佳句一焚香。」其遗德，后贤所慕者相继有焉。

　　注释

　　①昼：有些版本皎然之字又作「清昼」

　　②康乐侯：即谢灵运。

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