索达吉堪布：寻觅爱的足迹 六、山东大学问答

　　『2011年11月16日下午 』

　　（一） 问：我是山大哲学系的老师，搞西方哲学的，但对佛教特别感兴趣。我有一个困惑：比如我走在路上时，遇到一个人需要帮助，但我又有特别紧急的事要去做。如果我帮他，就会耽误非常重要的事情；如果不耽误事情，就没法救他，这该怎么办？

　　答：这位老师问得很好！在这种情况下，关键要看自己的利他心重不重。

　　尤其当别人遇到生命危险时，假如你的利他心特别重，那么即使自己的事情耽误了，也会想方设法去救他。反之，一个人利他心不重的话，就算没什么要紧的事，也会前前后后顾忌很多，不愿意伸出援手。

　　所以，应该怎么去抉择，这个很难一概而论，要视每个人对他人的爱重程度来定。

　　问：我还有个困惑：现在骗子特别特别多，假如在路上遇到乞丐要钱，我是给他还是不给呢？

　　答：佛教中并没有要求，作布施时，连是不是骗子都不必观察，就一定要把财物都给他们。一般而言，布施的时候，需要用智慧来抉择：被施者是否真的贫困。假如遇到的是骗子，也可以不给。

　　但有些人，因为自己比较吝啬，便把所有的可怜人都看成骗子，这不太合理。有些乞丐是真是假，基本上也看得出来。倘若实在看不出来，就以自己当时有没有慈悲心为准。

　　（二） 问：我是山大生命学院的研究生。请问，对于菩提心，我们应该怎么修持？

　　答：菩提心的修法特别多，有愿菩提心、行菩提心的修法，也有自他平等、自他交换等修法。具体在《三处三善引导文》、《前行》等中都有介绍。

　　简单说的话，你在任何地方都可以观修：把自己的快乐奉献给众生，众生的痛苦自己代受。

　　有些人觉得这太可怕，别人有传染病的话，会不会因此而传给自己了？实际上并不会这样，大可不必有此担忧，反而依靠菩提心的强大力量，你可以获得不可思议的利益。

　　问：我们怎么寻找正确的人生方向？

　　答：人并不是只有这一辈子，生命会延续至生生世世，所以，我建议大家了解一些佛教的理论，这对你们不会有任何危害。

　　我本人翻阅过《大藏经》，以及古今中外很多典籍，通过对比，发现佛教对我们的人生，确实有难以想象的指导作用。因此，从佛教中寻找人生之路，我觉得是最明智的。

　　（三） 问：我是山大中医专业的学生。请问，利他就要放弃自我，那放弃自我之前，是不是先要找到真我，就像爱他人就要先学会爱自己一样？如果是这样，怎样找到真我、找到自我？

　　答：若想找到真我，完全可以通过利他这一途径。

　　按照佛教的观点，执著自我，实际上是一切痛苦的来源。大家也可以想一想，自己往昔所流过的眼泪，到底是为了自己，还是为了利益众生？一观察就会发现，人生中的一切痛苦、烦恼、不安，根源统统都是自我——为了“我”的工作，我们辛辛苦苦；为了“我”的感情，我们患得患失；为了“我”的身体，我们殚精竭虑；为了“我”的待遇，我们怨天尤人……

　　只要执著自我，痛苦就会如影相随、挥之不去。而只有放弃自我、选择利他，证悟了无我的境界后，才能找到真我。这一点也是佛教中最深的地方。

　　如今很多年轻人，生活的压力、世间的竞争特别重，若能通过学习佛法，得到一定的境界，很多问题也就迎刃而解了。所以，对当前来讲，佛法是特别宝贵的精神妙药。

　　（四） 问：我是山大中国哲学专业儒学方向的，很荣幸见到您。听了您讲的菩提心，我受益匪浅！请教您一个问题：儒家讲的“仁”和菩提心，相同之处在哪儿，不同之处又在哪儿？有没有一个境界的高低？

　　答：我对儒教典籍很有兴趣，也学习过一些，它的理念对当前来讲不可缺少。不过，儒教的“仁”，范围只涉及关爱人类，时间也仅限于今生。而菩提心的范围，包括天下一切生命，从时间来讲，也是生生世世。

　　现在很多人没有专门研究这些领域，以至于概念上有点模糊，觉得二者好像一样。但实际上，佛教是非常甚深的，不管你研究《法华经》、《华严经》，还是中观、唯识的思想，都很容易体会到这一点。当然，有些人如果没有公正的态度，对此只是一味地排斥，那就另当别论了。但你若是有兴趣，进入这样的领域后，就会发现它确实不可思议。

　　所以，儒教的“仁”和菩提心的相同点，是对人类都有一种仁爱之心。但在爱的广度和深度上，二者之间有一定的差别。

　　（五） 问：我是山大佛教专业的研究生。您能否通过在汉地、藏地的所见所闻，比较一下汉藏佛教之间有何不同？

　　答：以前，汉地对藏传佛教的认识非常少，直到1987年，法王如意宝前往五台山，汉地很多人才开始慢慢接触藏传佛教。

　　汉传佛教历来推崇吃素、参禅、念佛，这方面比藏传佛教做得好。而藏传佛教中提倡辩论，以此可消除对佛法的各种疑惑；同时，它有系统的修学次第，就像现在的高等教育，从小学到大学之间，一层一层的知识学习，所需时间约十到二十年；此外，藏传佛教还有很多修行人，通过长期的讲法、辩论、造论，以及各方面审核，具备合格的法师资格。

　　总体来讲，汉传、藏传都是大乘佛教，没有太多的差别。不过，希望汉传佛教今后不仅要在寺院里弘扬，还应该在老百姓中、大学里，传播佛法的教义，尽量创造这样一个机会。

　　如今汉地很多人特别虔诚，但有点偏于形象化，到寺院里去只是拜佛、烧香、办皈依证，却不明白自己为何要皈依、皈依的好处是什么，这样的话非常盲目，也不是真正的佛教。

　　还有许多佛教徒，别人问他学的是大乘、小乘，他很得意地说是大乘。但以什么来衡量你是大乘佛教徒呢？很多人却一无所知。其实，大乘与小乘的区别，唯一要看有没有利他的菩提心。若没有度化一切众生的这颗心，即使你天天修庙，天天做很多很多善事，也根本谈不上是大乘佛教。

　　所以，现在形象的东西比较多，真正通达佛理的却非常少，这是比较遗憾的地方。

　　问：请您介绍一下藏地现在的宗教状况。比如说，佛教以外的宗教，与佛教有没有一些冲突？藏传佛教内部也有许多宗派，彼此之间有没有矛盾呢？

　　答：在我们藏地，除了佛教以外，历来很少有其他宗教。近几年虽然也有极少数的，像我的家乡，信基督教的可能有几户，但现在基本上没有了；还有甘肃那一带的藏族人，也有信伊斯兰教的，但也不是特别多。所以，到目前为止，其他宗教在藏地并不兴盛。

　　而佛教，是从公元333年起，兴盛于藏地的。时至今日，尽管它经历过风风雨雨，像历史上的朗达玛灭佛，但佛教的清净传承仍保存完好，并吸引了国外很多学者前来求学。

　　藏传佛教的内部，分为格鲁、萨迦、宁玛、噶举、觉囊等八大教派。过去极个别地方因为教派不相同，稍微有过一点不和，但如今各教派之间非常和睦，都承认修行之道是最初发菩提心，中间积累资粮，最后获得佛果。所以，各派教义在大的方面，应该说没有任何冲突。

　　（六） 问：我们是山东大学的藏族大学生。非常感谢堪布能来这里讲法，也非常感谢学校提供这样的机会，我们心里特别激动！

　　学校里有九十多个藏族人，今天下午才知道您来，所以来的比较少。我也是上课时才听说的，我平时不太会骑自行车，但今天骑着自行车就“飞”过来了。本想到宿舍拿哈达，可是时间来不及，所以没拿。

　　认识您，我们主要是通过网络，您的放生等好多视频，我们看了都感同身受，也经常学习您讲法的视频。请问，我们在内地读大学的时候，应该注意些什么呢？

　　另外，我们藏族大学生，对在网络上学习佛法非常热心，也很认真、很积极。可否请堪布在网上多弄一些藏文方面的视频，让我们来学习。要不然，我们学习的方式太少了。

　　答：你们为了求学，来到人生地不熟的异乡之地，非常不容易。在这里，大家应该好好希求真理，学习汉地的优良文化，不要虚度时光。

　　刚才也讲了，山东是儒教的发源地，而儒教，数千年来一直是汉地的主流文化，就像我们藏地的佛教一样。前不久，我在青海的一个大学里提到过，现在藏族的很多大学生，对自己的传统文化——佛教，不是特别重视；而我去了汉地很多学校，那里的不少老师和大学生，却对藏传佛教极有研究。这一点是值得惭愧的。

　　所以，希望你们在读大学的同时，既要研究汉地特别优秀的文化，也不能舍弃藏传佛教。

　　同时，还有一点要提醒的是：现在很多藏族大学生到汉地读书后，把母语忘得一干二净，回家后基本上不说藏语了，对此我觉得很可惜。就算是汉地的学生去国外留学，回家也会讲特别流利的汉语，而不会跟父母沟通时，满嘴都是英语，那我们藏族大学生为什么要这样呢？

　　好多藏族孩子可能是赶潮流吧，包括我以前资助过的一些大学生，到了汉地某某大学以后，四五年就把自己的语言文字全忘光了，这一点相当遗憾。因此，特别希望在座的藏族大学生，以后应该引起注意。

　　关于藏文的音频、视频、著作，在“智悲佛网”的藏文版块，以及我的藏微博、藏博客中，都有一些资料。以后因缘成熟的话，我还想开个单独的藏文佛网[1]，一方面弘扬藏传佛教这一传统文化，另一方面，将现实问题与佛教结合起来，做一些适合年轻人看的东西。

　　（七） 问：佛教有句话叫“看破、放下、自在、随缘”，那么，是不是我们需要先了解一下宇宙人生的真相，再去放下，才能做到自在、随缘呢？

　　答：不了解佛教的理论，一开始就想看破、放下，是不太现实的。而且，“放下”也不能一概而论，比如行持善法、断除恶法，这些就不能放下，否则，很容易变成善恶不分，误入可怕的歧途。

　　其实，看破、放下，是修行比较高的一种境界。如果真达到了这种境界，对世俗完全看破了，那出家也可以、不出家也可以，一切都自在随缘，没有任何执著。

　　但如果是一个初学者，没有系统地学过佛法，也不知如何对治自己的烦恼，光是喊这样一个口号，在日常生活中却是烦恼、执著一大堆，这可能会有点矛盾。

　　所以，能否做到这一点，需要分个层次。

　　问：我虽然读了一些佛教书籍，但在生活中，经常第一念想的还是自己，到头来还是以自我为中心，对此我感到挺苦恼。请问上师，怎样才能真正将菩提心运用到日常生活中呢？

　　答：将菩提心运用到日常生活中，是非常非常困难的，但即便如此，慢慢训练自己也很有必要。

　　我个人而言，学佛那么长时间了，但也经常第一个念头就是“我”，对此感到特别惭愧。所以，我们应经常看些像阿底峡尊者等前辈大德的传记，一点一滴学习他们的行为，逐渐减轻对自我的执著。刚开始的时候，我们可能会天天想着“我”，但通过了解利他的重要、自我的毒害，对“我”就不会那么看重了。

　　当然，这不是一天两天或者一年两年，就能修成的。只有循序渐进、持之以恒，最终才会做到无论在何时何地，都能自然而然想到众生，而不是“我”。

　　其实，古往今来许多大德都是如此。包括我们学院的一些大德，最初也是下了很大功夫，长期训练自己不管是说话也好、做事也好，时时把利益众生放在第一，久而久之，菩提心的境界才能运用自如。

　　（八） 问：佛教讲用利他心来指导我们的行为，明显强调行为的动机，这样是否对行为的后果不够注重呢？

　　答：做任何一件事情，“因”才是最关键的。“因”好了，“果”自然就好；“因”不好，“果”也不可能好。就像农民种庄稼，种子颗粒饱满的话，才能结出沉甸甸的果实。同样，行为的动机正确了，行为的后果才会圆满。

　　所以，佛教中强调动机，并不是不注重后果，而是最有智慧的注重后果。当然，有时候自己发心非常好，但事情却没有成功，这不是对结果不重视，而是由于因缘不具足。

　　（九） 问：我是学传媒的，今年已经毕业了。我学佛吃素两年了，正在学《前行广释》，每天也会磕大头、念经、观修等。我真心希望所有众生都好，自己能今生成就来度化他们。

　　我一开始还能每天5点半起床，坚持念经、磕200个大头，但过了一两个月，内在的惰性、厌烦心就慢慢生起来了。我看您的法本里说：“一个好的修行人，一生的修行都像一天一样固定。”但我的心力真的是不够，特别特别自责。

　　我师兄说：“应该是这个样子，因为你发心越大，违缘越大。”我很想知道，为什么发心越大，违缘就越大呢？

　　答：首先，很赞叹你的修行精神，但我不承认发心越大，违缘越大。

　　虽然是有“道高一尺，魔高一丈”这种说法，世人也常讲“树大招风”，一个人的事业越大、修行越成功，旁边的违缘就可能越多。但这并不是千篇一律的，也有些人修行越来越好时，一切违缘反而统统消失了。

　　所以，刚才你那个师兄的说法，我不太认可。现在有些人宣扬的道理似是而非，甚至有时候不懂装懂，别人听了却特别相信，把他的话当成金刚语一样对待，这样可能不太合理。

　　有时候，的确有些人刚开始非常精进，慢慢就有一些懒惰之举。但只要懂得了修行的重要性，学佛给自己也带来了真实的利益，此时你不会放弃的。

　　当然，作为一个大城市里的人，经常有说不尽的烦恼，这也是在所难免。但我相信，只要你的修行越来越精进，违缘就会越来越少，成就也会越来越快。

　　（十） 问：我是山东中医药大学的学生。常看到校门口或路边有卖鳖、鱼的，我本想拯救这些生命，但俗话说：“没有买卖，就没有杀害。”放生也是一种“买卖”。所以，我就对这种行为产生怀疑、自责，甚至更极端地想，会不会有一种人专门去捉来为了你放生。对此我该怎么做才对呢？

　　答：所谓的“买卖”，不一定都会带来“杀害”，就像放生便是如此，所以，有时候需要具体问题具体分析。

　　当然，有些人为了我们放生，是会专门去捕捉一些鸟、鱼，但即便如此，生命也是最宝贵的，不管在什么情况下，都应把救护生命放在首位。

　　同时，我们在放生的时候，需要注意一些问题，例如不一定非要定期放生，否则，有些人就会摸准规律，专门在初一、十五或者佛的节日里，抓很多动物来高价出售。因此，我们应避开这样的时间，随时都可以放生。毕竟放生是一种偶尔的行为，一个月中随机放一两次，别人也猜不出你的计划，不会为了你放生而去抓。

　　所以，对于放生的行为，有些人可能需要考虑，若能如此，你所担忧的问题也就不存在了。

　　（十一） 问：请上师开示，您有什么样的成就？

　　答：我没有什么成就，只是始终觉得佛法是真理，多年以来自己坚定认真地学习、修行，得到的收获非常大。这种心灵的财富、智慧的财富，很想跟世间上不同角落的人，尤其是苦难深重的人分享。只有这么一颗心，除此之外，没有任何所谓的“成就”。

　　（十二） 问：我是山东大学的博士生。佛教中提倡利他，但我主动去帮助别人，别人会不会因此而欠我的，被动接受了这种因果？这会不会与利他的观点冲突呢？

　　答：佛教中提倡的利他，是无条件的，不希求任何回报。在这种情况下，别人所接受的帮助，将来是不需要还债的。就像一个东西，我借给你，你以后要还；但若是送给你了，你就不用还了。

　　（十三） 问：我是山大文学院的学生。我没有皈依佛教，有很多疑惑。请问，在佛陀之前，应该就有世界的存在了，那这个世界是怎么来的？是由谁创造的？

　　答：无论在任何场合，我都很高兴跟非佛教徒进行交流！按我们佛教的观点，在释迦牟尼佛之前，就曾有无数的佛陀出世，所以，这个世界并不只有释迦牟尼佛。

　　在佛陀之前便已存在的世界，不是由神或上帝创造的，佛教认为，这个世界是因缘而产生的。不仅仅是这个世界，包括春夏秋冬的植物、千奇百怪的动物等，也无一不是如此。这方面的道理，在《俱舍论》、《瑜伽师地论》以及密宗的《时轮金刚》中有详细阐述。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[1] 2012年6月18日，恰逢全知麦彭仁波切圆寂100周年之日，藏文智悲佛网正式推出http：//www.zhibeifw.com/Tibetan/。

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多索达吉堪布佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------