索达吉堪布：《金刚经》开示录 第二十九节课

　　关于五眼的功德，六祖在《金刚经口诀》中有不同的解释，江味农居士的讲义中也讲得比较广，和我昨天讲的有点不同，这可能是汉传佛教的解释方法。

　　佛陀具足五眼功德，对胜义中远离八边戏论的本相、世俗中每个众生的起心动念，都能毫不混杂地照见。下面接着讲五眼能了知一切众生的心。

　　“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”

　　“如是，世尊。如来说是沙。”

　　“须菩提，你是怎么想的？恒河中的所有沙，佛说是不是沙？”“是的，世尊。如来说是沙。”

　　此段经文，在唐玄奘的译文中也有，但藏文和义净的译本中都没有。按理来说，这段跟前后文并没有很大关系，所以这里只是从字面上解释一下。

　　“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”

　　“甚多，世尊。”

　　“须菩提，你是怎么认为的？像恒河沙数那样多的恒河，这些恒河中沙子数量的佛世界多不多呢？”“非常多，世尊。”

　　〖佛世界〗：一尊佛所调化的世界，是一个三千大千世界，它包括百俱胝的小世界，数量相当多。

　　〖甚多〗：鸠摩罗什的翻译中只有一个“甚多”，而藏文中是“甚多，甚多”，玄奘的译文中是“如是，甚多”。

　　佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。”

　　佛告诉须菩提：“如此不可思议的众多刹土中，每一个众生的种性、根基、意乐差别，如来都能完全了知。”

　　佛陀具有不共的智慧，即便声闻缘觉也无法测度，佛对恒河沙数佛世界的众生根基，全部能够一一照见，这种功德无法想象。《秘密不可思议经》云：“诸佛功德海，无数皆难说。”诸佛的功德就像大海一样，纵然用无数劫来宣说，也说之不尽、道之不完。

　　从总的方面来讲，佛陀有不可思议的功德，尤其是了知众生根基方面，具有不共的特点。《极乐愿文》说：“佛于昼夜六时中，慈眸恒视诸有情：诸众心中所生起，任何分别皆明知；诸众口中所言语，永无混杂一一闻。”《入中论》在讲十力时，也提到了佛陀依“知种种界智力”能无余了知众生的根器胜劣，依“知遍趣行智力”能彻底了达众生入小乘、入大乘、生善趣、生恶趣等不同趣行。因此，佛的一分功德也不可思议，龙猛菩萨在《赞三身论》中赞叹了佛陀身语意的无尽功德，尤其强调了意功德方面。

　　为什么如来能照见一切众生的心呢？

　　“何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。”

　　佛陀在了义经典中都讲过：名言中的心并不是真正的心，在胜义中观察或者安住时，迷乱的心不存在，明清的心也不存在。《般若八千颂》云：“于心无有心，心性即光明。”心的本性中没有心，心的本性就是光明——离一切戏论的法界本体。《宝积经》也说：“迦叶，此心者，于外不随见，内亦不随见，二者之中亦不随见，若遍寻之有无而不可缘也。”

　　为什么说“诸心皆为非心”呢？因为心在名言中可以承认，但在胜义中得不到，这即是一切法的本性。这几天上师如意宝讲《上师心滴》时，心得不到的原因讲得非常清楚，上师主要是以窍诀方式讲的，而《金刚经》主要以教言方式宣说的。

　　前段时间，有些道友建议以大圆满的方式来解释《金刚经》。一方面说，用大圆满是很好解释的，与《法界宝藏论》、《实相宝藏论》对应起来讲也很方便。但另一方面，大圆满的很多教言我不敢用，《金刚经》是显宗的经书，这本讲义以后出版的话，没得过灌顶的人也会看，若注明“未经大圆满灌顶者不得翻阅”，那可能有点说不过去，因此用大圆满来解释不太方便。其实，这里只是名词用法不同而已，跟大圆满的“破心房”，在意思上没有太大差别。

　　“所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

　　我们应明白心的本性。无垢光尊者在《三休息》中经常讲，过去心跟昨天的梦没有差别。前刹那的心，现在一丝一毫的痕迹也没有，留下来的只是忆念，而不是过去心的本体。如果过去心的本体现在仍在，则成常有的过失。

　　现在心也不可得。现在这颗明明清清的心，如果观察它的颜色、住处、形状，是根本找不到的。

　　未来心是未生之法，跟石女的儿子一样没有本体。如果未生之法现在可以得到，那石女的儿子、虚空中的鲜花也能得到了。

　　用密宗窍诀来讲：过去心不可得，应该找心的来源；现在心不可得，应该找心的住处；未来心不可得，应该找心的去处。

　　总而言之，这里是以“不可得”的理由来抉择心性。不仅心性如此，一切万法莫不如是，因为万法皆由心造，心不可得之故，万法本性也不可得。《大智度论》云：“一切诸法性不可得故，名为空性。”

　　因此，心不起分别念，在明然了然的境界中安住很重要，《六祖坛经》云：“心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”真正的坐禅，是如实通达心性无来无去，三心了不可得。《中观四百论》说：“过去若过去，如何成过去？过去不过去，如何成过去？[ 意思是说，过去（指实有的过去）若已经过去了，如何会成为过去（实有的过去）？过去如果没有过去，又如何能叫过去（过去的法相是已生已灭）？]”现在、未来亦可以此类推。

　　历史上有些人依靠这样观察，从而认识了心的本性：汉传佛教中有一位宣鉴禅师，他从小出家，年轻时即能为人讲法，讲得最多的当属《金刚经》，因他俗家姓朱，世人称之为“朱金刚”。后来他自认为修有所成，精通一切法，听说南方禅宗极其兴盛，便起念想：“我的智慧首屈一指，南方一带有魔众传法很厉害，还是去看一看，降妖伏魔。”于是他挑着自己著的《金刚经·青龙疏钞》南下。

　　有一次他在途中买点心，卖点心的阿婆问：“你的包袱看起来很重，里面是些什么？”“《金刚经》的疏钞。”“你懂吗？”“不仅懂，而且讲过多年。”“我有一问题，若师父答得上来，点心免费供养，分文不取；若答不上来，请到别家去买吧。经云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’不知您点的是哪个心？”禅师一时为之语塞，只好背起行李继续赶路，但心里始终不忘这个疑团。

　　晚上他来到龙潭禅师的寺院，二人一直畅谈到深夜。临走时，他看到外面很黑，就返回来要灯火。龙潭禅师点了一根蜡烛递给他，他伸手接时，仍在思维白天那件事。正在此时，禅师“扑”地把蜡烛吹灭，当下宣鉴禅师恍然大悟。

　　以前我看到《金刚经》的这句话时，总觉得其含义特别殊胜，跟大圆满没有两样。因此，大家也应该经常观心，这里面有很甚深的窍诀！

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