索达吉堪布：《金刚经》开示录 第二十四节课

　　昨天说受持读诵《金刚经》者，必将得到无量无边的功德，成就无上圆满正等觉的果位。这是什么原因呢？下面就讲这个道理：

　　“何以故？若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。”

　　为什么呢？因为《金刚经》所讲的内容相当甚深，小乘、外道或者没有学过宗派的平凡人，不可能接受、听闻、受持。

　　〖乐小法者〗：与大乘相比起来，“小法”是指世间法、小乘法及希求自己解脱的法门。喜欢小法的人，执著我见、人见、众生见、寿者见，对于这部《金刚经》，首先不能听受，中间不能读诵，最后更不会为他人宣说。

　　此译本的顺序跟藏文有点不同，藏文是：

　　“何以故？乐小法者于此经不能听受读诵、为人解说，因为执著我见、人见、众生见、寿者见之故。”

　　执著相状的人，不是般若法门的法器，《般若经》云：“凡执实相者，皆无三菩提之解脱。”为什么呢？《经庄严论》云：“有小信界伴，不解深大法。”这些人的根基非常低劣，再加上周围有许多恶友，故对深广法门不起信心。《法华经》云：“钝根小智人，著相骄慢者，不能信是法。”所以佛陀在“乐小法者”面前并没有宣说《金刚经》，假使对他们宣说，他们也不会接受。

　　炯尼夏智认为，这里讲的是闻受《金刚经》的法器，排除了外道、小乘、不信佛教等根基低劣者，间接说明了般若法门的所化对象要求比较高，一般人无法接受，否则会成为毁谤之因。

　　因此，大家在弘扬佛法时，也应观察所化根基而授予相应法门。当然，在内地讲法与在学院不同，学院几乎全部是信仰大乘者，不信大乘的力量非常微薄，弘扬大乘空性和大圆满也比较容易。但是在内地的话，不要说对其他人讲大乘法，就算对你们宣讲，你们也不一定接受，因为不信大乘的人非常多，周围的环境有很大影响。

　　“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

　　“须菩提，不管在任何地方，若有《金刚经》，一切天、人、阿修罗都应该供养，当知此经所在之处即为佛塔所在之处，（如果有人对你顶礼，身上有《金刚经》的话就不要紧，因为你已经有佛塔了！）众生皆应恭敬、顶礼、转绕，并散各种鲜花作为供养。”

　　佛陀涅槃之后，佛教中总共有八大佛塔，佛塔之所在，人们皆应顶礼，如《入行论》云：“敬礼佛灵塔，菩提心根本。”藏传佛教的高僧大德曾说：“持诵修持《般若经》的人，他脚踩过的灰尘，也是帝释梵天恭敬顶礼的对境。”《法华经》云：“乃至说一偈，是中应起塔。”宣化上人也说：“传讲以《法华经》为主的般若经之处，天人、非人都会恭敬供养，乃至说一个偈子的地方，诸天也应在那里修建佛塔。”

　　“当在此处，则为是塔”有这样一则公案：明朝弘治年间，承天寺的真如佛塔濒临倒塌，后来有位慧林和尚，经过二十年化缘，将佛塔重新修复起来。修塔的缘起是怎么样的呢？有一次慧林在苦修时，突然来了两个鬼卒，用长索套住他的脖子，要带他去阴曹地府。慧林乞求宽限七天，等做完了焰口佛事再去。鬼卒同意后，他集中弟子问：“阎王让我七天后离开人间，这该怎么办？”一位弟子说：“离此一天船程的苏州承天寺中，有位禅师专修《金刚经》，威力无比，您可以向他求助。”于是慧林赶紧去拜见禅师，禅师说：“你若答应修复寺中将倒塌的佛塔，我有办法令你七天后免于死亡。”慧林连声许诺，之后禅师令他七天中住于禅房不断诵《金刚经》，念一遍经文，就说一遍“当知此处，则为是塔”。慧林和尚依教奉行，昼夜精进诵经，不眠不休。

　　七天过后，两个鬼卒来了，问慧林和尚在哪里，禅师说：“就在我的房间里。”鬼卒一起进去后，只见到一座光芒万丈的大佛塔，并没有看见慧林和尚。因无法交差，他们便去问禅师：“我们与慧林约好了今天带他走，但现在根本看不到他，怎么办呢？”禅师回答：“般若所发的威光无法靠近，你们还是放弃吧。”二鬼听后只好悻悻离去。事后，禅师对慧林说：“我已救了你一命，你也应兑现诺言，好好化缘修佛塔。”慧林由于被鬼套上了长索，没办法解开，只好天天拖着去化缘，二十年后终于修成一座极其庄严的佛塔。不知道这座塔还在不在？如果在的话，你们可以去看看！

　　总之，《金刚经》的功德非常殊胜，随身戴着也是很好的。通过这次学习，我对《金刚经》生起了很大的信心，想以后不管去哪里，都要戴着一小本《金刚经》，和《系解脱》放在一起。昨天有个小和尚向我要，但是我都没有给。有了《金刚经》，一方面邪魔外道不能损害，另一方面别人对你恭敬顶礼，也不会折损福报！

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