印顺导师对初期大乘菩萨观之抉择探源
　　开仁法师 福严佛学院教师
　　目次． 凡例．序一． 序二． 作者序

　　【目　次】

　　第一章 绪　论
　　一、研究的缘起
　　二、研究的步骤

　　第二章 从契经及论书之句义探索印顺导师对“法住智”之抉择
　　一、七十七智在经论中的句义问题
　　二、汉译论书对《七十七智经》的诠释
　　三、从《七十七智经》勘检《须深经》所说“法住智”的意义
　　四、小结

　　第三章 印顺导师源自契经的初期大乘菩萨观探微
　　第一节 《杂阿含经》（788经）之正见增上
　　一、经论中有关“正见增上”之诠释
　　二、印顺导师对“正见增上”之定位及其在菩萨道之重要意义
　　三、“正见增上”思想之开演
　　四、《杂阿含经》（788经）与异译本之差异
　　五、小结
　　第二节《杂阿含经》（351经）之有灭涅槃
　　一、印顺导师对《杂阿含经》（351经）的重视
　　二、“有灭涅槃”在契经中的原义
　　三、“有灭涅槃”思想之开演
　　（一）论师对《杂阿含经》（351经）“有灭涅槃”的诠释
　　（二）“有灭涅槃”通于凡夫所修
　　四、从《杂阿含经》（351经）探索印顺导师初期大乘菩萨观之形成
　　（一）《杂阿含经》（351经）信等五相所引申的问题
　　（二）佛法中“顶位”的意义
　　（三）印顺导师对“知灭而不证”的定位
　　五、小　结
　　第三节 印顺导师抉发“阿含四无量心接轨大乘精神”之内在动因
　　一、印顺导师推崇“无量心解脱”之理由
　　二、“无量心解脱”与“大乘佛法”之血脉关系
　　三、小结

　　第四章 结　论
　　参考文献

　　【凡　例】
　　1、 凡引据原典时，以括号（）、[ ]、“”、〈〉、【】…等插入为笔者所加。而引据现代著作，以括号（）、[ ]…等插入则为该书作者原有。
　　2、 大正2，30a表示《大正新修大藏经》第2册，页30上栏。
　　3、 PTS为巴利圣典协会（Pali Text Society）。
　　4、 CSCD为缅甸版巴利佛典，使用印度内观研究中心（VipassanA Research Institute）出版的第六次结集光碟（ChaTTha SaGgAyana CD-Rom v.3）。
　　5、 汉译佛典使用中华电子佛典协会（Chinese Buddhist Electronic Text Association，简称CBETA）2004年4月版之检索光碟。
　　6、 印顺法师佛学著作集（Ver.3.0）使用财团法人印顺文教基金会开发的Accelon检索功能。
　　7、 南传注疏缩写：
　　(1) ：《显扬真义》或《相应部注》。
　　(2) ：《相应部古疏》。
　　(3) ：《第一义宝函》或《清净道论大疏钞》。

　　【序　一】

　　释厚观
　　本书的作者开仁法师，于1996年从马来西亚来台湾就读福严佛学院，经过初级部三年、高级部三年、研究所三年的学习，于2005年6月毕业。我于1997年3月从日本留学回来，便在福严佛学院授课，开过《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《空之探究》……等课程，除此之外，开仁法师也修过《阿含经》、《大毗婆沙论》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》、《印度佛教思想史》、《初期大乘佛教之起源与开展》……等，对于经论的教义打下深厚的基础，从他于课堂上的提问或发表的论文，可看出他对“见道”、“菩萨观”等问题寄予高度的关心，本书《印顺导师对“初期大乘菩萨观之抉择”探源》即是其研究的一部份。
　　菩萨要长在生死中修菩萨行，必须要有一套长在生死而能普利众生的本领。这套长在生死而能广利众生的本领，除坚定信愿（菩提心），长养慈悲而外，主要的是胜解空性。《杂阿含》788经说：“若有于世间，正见增上者，虽历百千生，终不堕恶趣”。然而，什么是“世间正见增上”？这“正见增上”相当于什么阶位？要怎么样才能常得人身，而不堕三恶道呢？本书中有详细的讨论，非常值得一读！
　　此外，印顺导师所提的人间佛教常引用到《增壹阿含经》的：“诸佛皆出人间，终不在天上成佛也。”但是，导师心目中的“人间佛教”除了重视“人间”之外，还特别强调“菩萨行”。而导师的“菩萨观”不是单纯从《阿含经》而来，导师还留意到法救论师的菩萨思想、大众部系的菩萨观，以及初期大乘的《般若经》、《华严经》、《大智度论》及《十住毗婆沙论》……等大乘经论。有关印顺导师对初期大乘菩萨思想的抉择，以及“菩萨忍而不急证涅槃”等问题，本书都有很深入的讨论。
　　本书虽然篇幅不多，但探讨的问题都很深入。本人与开仁法师长达八年的师生之谊，经常有法义上的讨论，互相切磋，彼此增上。特别是他在完成佛学院阶段之时，本书得以出版，令人法喜。承作者相邀作序，本人乐意为之，也期待开仁法师日后能发表更多的研究心得与大家分享。
　　2005年8月14日序于福严佛学院

　　【序　二】
　　吕胜强
　　一九八三年读完《初期大乘佛教之起源与开展》后，引发“无生法忍”之相关疑问，虽然同年六月曾当面请示印公导师，惟受限于时间不足及参访人数较多等因缘，未能解除内心之疑惑。后来读了《空之探究》及《印度佛教思想史》，发现导师晚年对于“法住智”之诠释与早年《妙云集》之说法（如《成佛之道》及《学佛三要》等，也包括《性空学探源》）不同；另外因为“导师举杂阿含351《井水喻经》为无生法忍菩萨经证”之问题与早年之疑惑有关，乃再于一九九二年元月赴“华雨精舍”请示导师，这一次，大部分的疑问获得了解答（慧解脱阿罗汉之“涅槃智”等相关问题尚有疑义）。以上诸问题之探索过程中，当时少有师友得以相互讨论（厚观院长尚未返台），一九九九年曾将请示导师后之综合心得写成一篇论文——〈人菩萨行之理论与实践〉并于为导师祝寿之“第一届人间佛教薪火相传学术研讨会”上发表（该文曾请厚观院长指正并已修订）。
　　后来，由于院长赐赠《福严佛学院第八、九届学生论文集》，因而得悉开仁法师写有〈试论“法住智”思想之开展〉及〈“七十七智”与“度疑清净”之关系探究〉二篇论文，读后甚为踊跃，因为这恰与我多年关注之主题有关。不久，藉著某次拜访福严时，主动探询同学而与法师见面，此后也就有了书信之法缘往来，这回法师之毕业论文集将定稿刊行，要我写一篇文字，我虽然是个不懂原典语文且未具学术背景之初学，惟因法谊特殊，也就义不容辞地勉为略述以下简短心得权充为序，并表达对于法师大作之赞叹！
　　印顺导师所要弘扬的佛法宗趣，众所共知为：“立本于根本佛教之淳朴，宏传中期佛教之行解（天化之机应慎），摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀”，他老人家接著解释说：我多读“阿含”、“戒律”、“阿毗达磨”，不满晚期之神秘欲乐，但立场是坚持大乘的。又说：“大乘佛法，我以性空为主，兼摄唯识与真常。在精神上、行为上，倡导青年佛教与人间佛教。” (《华雨集》（第五册），p.17~18)
　　导师所倡导的“青年佛教与人间佛教”是重视“此时、此地、此人”之人间净化工作，也就是重视人间“缘起因果”之“法住智”；导师发愿并倡行“生生世世在这苦难的人间，为人间的正觉之音而献身！”惟如何能够生生世世来人间，这与《杂阿含经》（788经）“假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。”之经教有密切的关系；此外，“人间佛教”行者所宗仰学习之弥勒菩萨“不修（深）禅定，不断（尽）烦恼”广修利他菩萨行，则与“今是学时，非是证时”无生法忍菩萨之“有灭涅槃知见”有关，依导师的研究，“有灭涅槃知见”可以溯源自《杂阿含经》（351经）之“井水喻”。
　　开仁法师之大作——《印顺导师对“初期大乘菩萨观之抉择”探源》，是集合数篇论文串编而成，而其论题核心围绕著以上导师所揭橥的“人间佛教”纲要，讨论之内容也扣紧了（《杂阿含347经》——即《须深经》之）“法住智”、《杂阿含经》（788经）以及《杂阿含经》（351经）等重要经典及相关论典，这的确关涉著导师对于“初期大乘菩萨观之抉择”以及其原始经论依据。诚如导师于《华雨集》（第四册）之〈契理契机之人间佛教〉p.57所说的：“初期大乘”不是与“佛法”（藏教）无关，而是从“佛法”引发而来的。发扬大乘而含容传统的三藏教法，正是大乘初兴所采取的态度。“初期大乘”是菩萨道。菩萨道的开展，来自释尊的本生谈；“知灭而不证”（等于无生忍的不证实际）的持行者，可说是给以最有力的动力。法师正是根据这个线索来探究导师对于“初期大乘菩萨观之抉择”的思想源头。尤其可贵的，法师之研究除了提供详细经论解说外，更能跳脱导师一家之言，而列举古代论书中诸家不同之解说（以及现代学者之诠释）而予以并陈。
　　有一点值得注意的，导师于今时今地倡导契理又契机的“人间佛教”，但是对于古代印度大乘佛教“悲增上菩萨”之未能充份开展，却是有所反省的，如说：悲增上菩萨，是“人间胜于天上”，愿意生在人间的。菩萨多数是人间的导首，以权力、智慧、财富，利益苦难的（人间）众生。到成佛，（菩萨时也）不愿意在净土，而愿在五浊恶世度众生。不愿生天而在人间，不愿在净土而愿在秽恶世界，彻底表现了悲增上菩萨的形相！(《初期大乘佛教之起源与开展》p.1289 ~ p.1290)；典型的悲增上菩萨，是释尊的菩萨本生，为了利益众生，不惜牺牲（施舍）一切。(《初期大乘佛教之起源与开展》p.1289)。但是“大乘佛法”，重视菩萨的悲心，然在印度佛教界，不脱原始佛教以来，“信行人”，“法（重智的）行人”的两大分类，所以大乘信行与智行的法门，得到充分的开展，而现实人间──“业因缘所生身”的悲增上行，不受重视。(《初期大乘佛教之起源与开展》p.1290)
　　开仁法师在其大作结语前，特立“印顺导师抉发‘阿含四无量心接轨大乘精神’之内在动因”乙节，个人认为是甚具意义的：这除了能彰显导师“厘清佛法初期四无量心曾净化而提升为解脱道”之苦心外，同时也抉发导师挖掘释尊之“悲增上菩萨”典型在印度佛教被忽视之史实。如今，吾人若能“以古为鉴”而随力弘扬导师所倡说的“古代佛教所本有”之“人间佛教”人菩萨行，那么也算是畅佛本怀之一分了！

　　【作者　序】
　　释开仁
　　在福严佛学院修学佛法的因缘已告一段落，学期间所撰写的文章，篇数已忘记有多少了。其中，天真幼稚的推理，或是自视过高的评论，在拙作中都留下了痕迹；然则，从另一角度来说，这也许才能显示出学习过程的轨迹吧。集成此书的内容，主要有四篇文章，全是研究所期间的心得，由于均环绕于印顺导师初期大乘的菩萨观，所以才有萌起集成此书的念头。
　　溯源于一九九六年，由于开印法师的启发──研讨导师《空之探究》（p.152）中有关“慧解脱圣者没有涅槃智”的说法，虽然当时并没有讨论出任何结论，却意外的引发笔者对于导师所介绍的“初期大乘的菩萨模样”，产生了震撼性的感动，并且鼓动著内在的信念──期许朝向这菩提大道前进。
　　话虽如此，可是当初并没有能力处理与解读导师初期大乘菩萨观的相关资料，更遑论及思想之探源。时至一九九八年初级部三年级上学期，首次在院内发表〈四谛顿、渐现观之初探〉，并将一九九六年的疑惑记录于“后记”中，期许作为日后努力的方向。继而又在一九九九年高级部一年级上学期时，第二次在院内发表〈试论“法住智”思想的开展〉，正式讨论导师“法住无为”及“初期大乘的菩萨观”，同时依据《杂阿含经》和《清净道论》写成〈“七十七智”与“度疑清净”之关系探究〉，从这几篇文章的心得显示，笔者对于“法住智”的课题已酝酿出浓厚的兴趣了。
　　再者，于二○○二年研究所一年级上学期，因为动了一个念头想整理导师的菩萨观，所以延续以前的基础写成〈《杂阿含351、788经》对印顺法师初期大乘菩萨观启发之重要性〉乙文。犹记得当时院长慈悲首肯代为请问导师有关文中的疑虑，并将导师的回应录音下来；自听了导师的开示后，久久无法挥去内心的感动，并期许日后能够针对这项主题作更深入的探讨。也因为这样，此文始终没有发表出来。
　　到了二○○三年，由于要参加全国佛学联合发表会，因此抽取部分资料撰写成〈《杂阿含．788经》“正见增上”思想探究〉，黄崧修老师的讲评让末学收获良多。同年，亦写了〈《杂阿含．351经》“有灭涅槃”之思想开演〉，成了印顺文教基金会民国九十二年度的得奖作品之一，并刊于《印顺导师百岁嵩寿祝寿文集（论文篇）》。其次，又于二○○四年年初，写了〈辨析印顺导师论“四无量能接轨大乘精神”的原动力〉投于《福严会讯》第二期；年底则提出〈从《七十七智经》看“法住智”的意义〉乙文，第二次参加全国佛学联合发表会，郭忠生老师给予精辟的讲评。
　　这几年的写作，动机其实只是单纯为了将导师初期大乘的菩萨观作一汇集，并会通诸经论的各种诠释。后来笔者基于希望将上述四篇文章合集成一大主题，因此补上了绪论及结论，成为此书面世的因缘。内心由衷感恩的人很多，首先感激上厚下观院长、上开下印法师及吕胜强老师细心与费心的批阅全书，毫不吝惜地惠赐教诲，令笔者增进增上。此外，还要感谢上赍下因法师、温宗居士在原典语言的指导，至于法义上的研讨，除了感恩院内的师长之外，同参道友海实法师则为第一人。
　　出书的因缘，除了衷心感谢吕胜强老师的大力推荐外，更加铭谢高雄市正信佛教青年会的发行，才得以让此书顺利出版。最后，谨在此向恩师上文下建上人及家人致上万分的谢意，因为他们的慈悲护念，而让笔者能够无任何挂碍地在此修学。需要感谢的因缘实在太多，难以一一表达，谨此献上诚挚的谢忱。
　　尊敬的上印下顺导师，虽然已经圆寂了，但导师的法身舍利──身教言教，将永远作为众生迈向菩提大道的指引。
　　末了，笔者期许这初步的学习成果──印顺导师思想之一滴，能带给众生法喜及清凉，更祝福大家三业精进、三学相资，为菩提大道而努力以赴。

　　序于福严佛学院 2005.9.1