菩萨为何于无量劫往来生死修学大乘？
　　(《十住毗婆沙论》选读 003 )

　　福严佛学院 院长 释厚观

　　既然三乘共入无余涅槃，菩萨为何勤苦修学十地，不如二乘速证解脱？

　　十住毗婆沙论》说声闻、缘觉与佛这三乘圣者都可以断尽烦恼，同样都可以得无余涅槃；于是就有人问：既然三乘圣者最后都是入无余涅槃而没有差别的话，那么菩萨何必于恒河沙等大劫往来生死来修学大乘？

　　如《十住毗婆沙论》卷1，大正26，20b15-19云：

　　问曰：三乘所学皆为无余涅槃，若无余涅槃中无差别者，我等何用于恒河沙等大劫，往来生死具足十地，不如以声闻、辟支佛乘速灭诸苦？

　　十住毗婆沙论》这里说“三乘所学皆为无余涅槃”，依《般若经》来说：“三乘都是共入无余涅槃”的；不过也有的经论说：“菩萨不住涅槃”；有关这个问题各经论有些不同的讲法。不过《般若经》与龙树菩萨基本上都是主张“三乘共入无余涅槃”的。

　　有关“入无余涅槃”，在经论经常会看到这样的比喻：入了涅槃，就好像各地不同河川的河水，一流到大海里面，都是同一咸味[1]。[1]以此来比喻入涅槃以后，已经是心行处灭、言语道断，不能够再分别谁的涅槃高、谁的涅槃低了。

　　从原始佛教以来，经典对涅槃的解说，大部分都是用否定词，如“不来、不去，不有、不无，不生、不灭”等，用烘云托月的方式来说明“涅槃”，而不直接去表显涅槃是什么样子。因为一积极的表显，众生很容易就产生执著，会再去想像涅槃到底是什么。所以一般而言，涅槃已经是不可思、不可议了。不可思，你想像不到；不可议，你不可以用言语表达。涅槃是有这样的特性，所以不管是声闻、缘觉、佛，共入无余涅槃的话，是无法比较了，不作高低的差别。若一定要说声闻、缘觉与佛有差别的话，一般会用另外的语词来表达，一个是“涅槃”，这是共三乘的，另外一个是“无上菩提”，这是大乘不共的。既然是无余涅槃，它本身是没有差别的。

　　所以就有人问：如果无余涅槃中没有差别的话，我们何必于恒河沙等大劫往来生死？一个大劫已经够长了，而且像恒河沙那样的大劫，就更多啦！要在这样的恒河沙等大劫，往来生死，修学菩萨十地[2]，那太辛苦了，太难了，不如以声闻、辟支佛乘速灭诸苦，早得解脱！

　　一切声闻、辟支佛皆由佛出，若无诸佛，何由而出？

　　《十住毗婆沙论》（大正26，20b19-c23）接著说：

　　答曰：是语弱劣，非是大悲有益之言。若诸菩萨效汝小心，无慈悲意，不能精勤修十地者，诸声闻、辟支佛何由得度，亦复无有三乘差别。所以者何？一切声闻、辟支佛皆由佛出，若无诸佛，何由而出？若不修十地，何有诸佛？若无诸佛，亦无法、僧。是故汝所说者，则断三宝种，非是大人有智之言，不可听察。所以者何？世间有四种人：一者、自利。二者、利他。三者、共利。四者、不共利。是中共利者，能行慈悲饶益于他，名为上人。……如是声闻、辟支佛、佛烦恼解脱虽无差别；以度无量众生、久住生死、多所利益、具足菩萨十地故，有大差别。

　　树菩萨的回答很严厉，他说：“是语弱劣，非是大悲有益之言。”如果诸菩萨都跟你一样发小乘的心，没有慈悲意，不能够精勤修学菩萨十地的话，那么，诸声闻、辟支佛怎么能得度呢？如果大家都像你这样的话，正法从那里听闻而来？大家都只求开悟，那谁来弘法？如果大家都各管各的，那么佛法怎么延续下去？

　　龙树菩萨说：“一切声闻、辟支佛皆由佛出，若无诸佛，何由而出？”

　　声闻，是听闻音声而悟道的；辟支佛，虽然说在没有佛的时候能无师自悟，但一般的讲法是：他在佛世的时候已经种下得度因缘，因为当时没有得解脱，隔了几世以后才得解脱，得解脱的那个时候，佛没有出世，就是辟支佛。所以辟支佛基本上也是从菩萨处种下得度因缘而得度的。释迦牟尼佛于菩提树下无师自悟，严格来说，也是独觉的根性，但是如果看释尊的种种本生，如被燃灯佛授记等，多少也可看到释尊也是从以前的佛、菩萨种下得度因缘。

　　从这个意义来说，总要有人舍己为人来弘扬佛法；如果每一个人都是只顾自己，没有慈悲意度众生的话，那么大家如何得度呢？既然没有办法听闻佛法，不能够懂解脱道的话，当然也就没有声闻、没有缘觉、没有菩萨，就没有三乘的差别了。

　　菩萨是发菩提心，渐渐修学十地而成佛的。如果没有菩萨来修十地的话，当然没有佛啦！如果没有“佛”的话，当然也没有人体悟无上妙“法”，更没有人去组织“僧团”了！所以没有佛，也就没有法、没有僧，那就没有三宝了。因此龙树菩萨说：“是故汝所说者，则断三宝种，非是大人有智之言，不可听察。”这个话讲的满严厉的。意思是说：如果照你这种说法，家都跟你一样不发大菩提心的话，佛法的传承将因此而断绝，轮回中的芸芸众生又该怎么办呢？

　　从智慧、悲愿、断习气与具足的功德来看二乘、大乘的差别

　　因此，声闻、辟支佛与佛，虽然在“断烦恼、得解脱”上没有差别，但是从另外几个角度来看，还是有些不同的。

　　（一）从“智慧”来说：三乘圣者皆断我执，证得“我空”，所得的“般若慧”差不多；然而度化众生的“方便慧”，当然是菩萨比较善巧；因为二乘比较著重在“共相”的解脱，而菩萨除了深入了解“共相”之外，因为要度化各种不同的众生，以必须对“别相”（自相）的应用上多一点善巧。

　　（二）从“悲愿”来说：虽然也有阿罗汉证悟之后随缘度化众生的，但是因为阿罗汉三界烦恼都断尽了，一旦入灭之后便不会再来三界受生了，即使他非常积极度众生，顶多也只是一生一世而已。而菩萨则发愿于无量劫久住生死，以大悲心度无量众生，比起二乘来说，时间特别长，度化众生的量也大多了。

　　（三）从“断烦恼、习气”来说：声闻、缘觉虽断尽“烦恼”，但习气未除[3]；佛不但断尽一切烦恼，更断尽一切习气。

　　（四）从“具足功德”来说：佛具有十力[4]、四无所畏[5]、十八不共法[6]、大慈大悲等功德，这是二乘少者所不及的。

　　总之，“同样是出三界得解脱的话，菩萨何必那么辛苦花无量劫来修学大乘法”这是很多人会提出的问题，我们从龙树菩萨的回答中，可以体会出他的悲心，为了“不忍圣教衰，不忍众生苦”，大家共同发大心吧！

　　[1] (1)印顺法师〈佛教之涅槃观〉：“得了涅槃的，如大小冰块的溶入于大海，岂可再分别是什么样子！到达涅槃，便是融然一味，平等平等。经上说：“灭者即是不可量”。涅槃（灭）是无分量的，无数量的，无时量与空量的。平等法性海中，不可分别，不能想作世间事物：一个个的，有分量，有方所，有多少。”(《学佛三要》p.230)
　　(2)印顺法师《印度佛教思想史》p.96：“涅槃是超越凡情的，没有能所相，没有时空相，没有数量彼此差别相，是不能以心思语言来表示的。………从涅槃、真如、法界等即一切而超越一切来说，没有任何差别可说，所以说“不二法门”，“一真法界”。……以譬喻来说：“万川四流，各自有名，尽归于海，合为一味”(《须真天子经》卷4，大正15，111a)；“如种种色身，到须弥山王边，皆同一色”（《摩诃般若波罗蜜经》卷21，大正8，369c）。”

　　[2] 《华严经》菩萨十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。

　　[3]参见《大毗婆沙论》卷16，大正27，77a24-b4；《大智度论》卷27，大正25，260c2-25。

　　[4]十力：(1)处非处智力，(2)业异熟智力，(3)静虑解脱等持等至智力，(4)根胜劣智力，(5)种种胜解智力，(6)种种界智力，(7)遍趣行智力，(8)宿住随念智力，(9)死生智力，(10)漏尽智力。（参见《大品般若经》卷24，〈四摄品第78〉，大正8，395a10-18；《大智度论》卷24，大正25，235c22-241b；卷25，大正25，245c6-246a13；印顺法师《成佛之道》（增注本）p.421）

　　[5]四无所畏：(1)说一切智无所畏，(2)说漏尽无所畏，(3)说尽苦道无所畏，(4)说障道无所畏。（参见《大品般若经》卷24，〈四摄品第78〉，大正8，395a18-b13；《大智度论》卷25，大正25，241b-c20；246a13-22；印顺法师《成佛之道》（增注本）p.422）

　　[6]十八不共法：(1)身无失，(2)语无失，(3)念无失，(4)无异想，(5)无不定心，(6)无不知已舍。(7)欲无减，(8)精进无减，(9)念无减，(10)慧无减，(11)解脱无减，(12)解脱知见无减。(13)智知过去无著无碍，(14)智知未来无著无碍，(15)智知现在无著无碍。(16)身业随智慧行，(17)语业随智慧行，(18)意业随智慧行。（参见《大智度论》卷26，大正25，247b-255b25；印顺法师《成佛之道》（增注本）p.422）

　　（摘录自 福严推广教育班《十住毗婆沙论》录音稿）

　　净懿 整理