寻访南传上座部佛教
　　寒山寺的钟声，月光下的庙宇……
　　这是唐诗中的意境。读及这些诗句，给人留下几多的神秘与孤寂，散发着一股庄重而肃穆的神界气息──北传佛教的真谛或许就在于此。同是佛教的南传上座部（俗称小乘佛教），虽然晚于北传佛教，但自从传入祖国西南边陲的傣族地区后，经过几百年的融合，给人的感觉是神秘而和谐、恬静而清新，明亮而适度，散发的是仙境仙界的气息。

　　南传佛教信徒心中的圣殿──奘房

　　一个村寨、一座奘房，成了傣族、德昂族地区特有的景观。一座奘房，就是一个村寨精神的寓所，心灵的象征。奘：是傣语佛寺的意思。据傣族史《舍本勐宛》记载：“佛历1580年（公元1036年），莽达良在勐宛曼弄（今德宏陇川）建奘，塑佛像三尊，大象一。”这是有关奘房的最早记录。又据《释迦牟尼经历》一书记载：“佛祖出家传教的第36年到达果占壁（建于公元十一世纪的以今瑞丽为中心的傣族王国）传教，果占壁的信徒贺扎嘎皈依佛门舍功德建盖雷奘相（奘相：傣语，即宝石寺庙），供佛祖布道传经。”到了明清，更是“俗尚佛教，寺塔遍村落，且极壮观。”（《西南夷风土记》）。
　　无论奘房有多少，从其建筑结构上看，无非只有一种风格，分为三种类型。即：傣族干栏式风格:而与泰国式建筑融合则为西双版纳奘房的类型，而与缅甸建筑融合则为德宏瑞丽市奘房的类型，而与汉族歇山式融合则为德宏潞西、盈江、陇川、梁河四县市奘房的类型。在这三种类型中，又可分为楼奘和地奘，但内在的主架结构则是相似的：主要由大殿、僧舍、厢房、小庄房、幡杆几部分组合而成。大殿屋顶有大小重檐，有的在上面加几层宝盖，远远望去，颇有点北京故宫建筑的特点，雄伟而壮观。尤其与汉族歇山式融为一体的奘房，它的重檐还有这样一个传说故事。说的是孔明南征到了德宏，当地的傣族对孔明极为敬重，纷纷向孔明问询如何盖房子。由于语言不通，双方都以手势交流。一位土司上前，指着自己的头，意思是说，现在大家头上没有遮盖的东西（房子）。又指指孔明的头，如果象你的帽子一样有东西遮盖就好了。孔明以为喜爱自己的帽子，便叫军士拿出一顶帽子给土司。从此，傣族人民都以孔明的帽子为原型建盖奘房和竹楼。所不同的是奘房的屋脊正中，树一尖塔，金碧辉煌，塔顶吊黄铜缕刻的缨络，作为奘房独有的标志。
　　奘房不仅是众信徒的重要活动场所，一年四季人的生老病死、卜凶问吉，红喜白事、出家剃渡等等大大小小的仪式都要在这里举行。而且，信徒的生产、生活、科教文化活动等也离不开奘房。历史似乎要掂试一下村民内心的虔诚，文革十年，在砸烂封资修，扫除一切牛鬼蛇神的狂潮下，奘房只乘下一具空壳，而允许这空壳的存在，不过是作为方便批斗吊打地富反坏右的场所而已。在没有奘房的日子里，多少信徒，多少村民，无耐地“跑缅甸”，许多小卜冒和小卜少（小伙子，小姑娘）就是那时入赘嫁到缅甸的。村民的虔诚是无庸置疑的。1978年粉碎“四人帮”两年之后，国家宗教政策得到了恢复和落实。“魂兮归来”，一幢幢的奘房又恢复了昔日的香火，一大批逃往国外的村民又回到了祖国的怀抱。改革开放，家庭土地承包责任制，给边疆农村带来了巨大的变化。农民富裕起来了，功德的舍施也丰厚起来，不少奘房修葺一新，大殿上佛像满堂供品满柜，华盖簇拥香火旺。佛爷衣、食、住、行达小康，手机、电脑、备小车。令缅甸、泰国、老挝等东南亚前来拜会的和尚们羡慕不已。羡慕中国经济的发展、羡慕中国政府对宗教事业的引导和关心，羡慕富裕起来的村民向佛的虔诚。

　　殊途同归的教义

　　历史上，之所以将南传上座部佛教称为小乘佛教，表面看是区别于北传的汉传佛教，实则是对南传教派的一种藐视，因此现在不再称小乘，而称南传上座部。在这里，我们无法将南传上座部的主要佛经：《三藏经》作全面的介绍，但从其教义来看，就足以了解其教派最明显的特征。南传上座部以释迦牟尼为教主，但认为并非是万能的神，而是有限的，所以主张“阿律扎、睹哈、阿拉达”。阿律扎，即：无常，认为三维空间的一切都是不断变化的，无止境的。睹哈，即“四谛说”（苦谛、集谛、灭谛、道谛），把现实人生定为无常，也就是说，人的生、老、病、死是无常的，是神无法控制或改变的。而苦是首要的。苦的原因，不是现实环境，也不是天意，而是由于个人自身的惑业所致。提倡在修行中自我解脱和自我拯救，以求达到阿罗汉最高果位。用他们的话说，自己尚不能自渡，何以渡众生。所以主张先教化自己，后教化众生。阿拉达，即无我，也称“非我、非身”，属“三法印”之一，指世界一切事物皆无独立的实在自身。三维空间的变化（虚幻）是不以我的意志为转移，是无常的。因此主张，通过“路”（指信众在佛事活动中的供献活动），通过行善，修身养性，与世无争，最终修成正果。
　　于是在佛经和民间的传说故事中，留下许多感人的故事。
　　故事一，四季如春的德宏。表现普渡众生的故事。
　　洪荒之初，赤地千里，烈日当头。佛祖初入果占壁（今德宏瑞丽）传教，吃尽了苦头。令佛祖高兴的是，这里傣、德昂等少数民族纯朴善良，热情好客，虔诚尚佛。一天，佛祖又顶着烈日给信徒讲经，有信徒拿来蟒蛇皮给佛祖遮阴，佛祖不肯，并教化信徒不要杀生，要保护野生动物。于是拿起毛笔醮一醮墨扬手一甩，飞出的墨点顷刻在村民的四周长出遮阴的翠竹，又将贝叶经的外页解下来往身后一靠，便长出一株巨大如盖的菩堤树。如今这棵生长在瑞丽姐东来的菩堤树，已是独树成林，成为德宏第二大榕树王。而佛祖在盈江铜壁关种下的第一棵榕树，如今已成为世界最大的榕树王，叶冠覆盖达十五亩，垂下的两百多根气根又长成一株株的大榕树，形成独树成林的景观。佛祖辞别果占壁时，挥笔在地上一画，画出了三江四河，墨点滴落处则长出茂盛的森林。从此，德宏风调雨顺，四季如春。
　　故事二，太阳当顶的地方。表现出家人学识渊博的故事。
　　畹町，傣语：太阳当顶的地方。曾是中国最小的县级市，是滇缅公路由中国进入缅甸的最后一站。传说，佛祖带着沙弥来到这里，沙弥问佛祖：“这是什么地方”，佛祖观测天象后用拐杖一杵说：“这里是太阳照射地球最正中的地方。”傣语翻译为“畹町”。
　　故事三，卜少盘发，表现功德无量自我圆满的故事。傣族卜少（少女）将头发编成辫子，然后一圈一圈挽在头上，再用各色鲜花插满头上。这种打扮是德宏汉傣与水傣的明显区别之一。此习俗同样源于佛经故事：释迦牟尼即将成佛，各种魔怪企图将其扼杀在成佛之前，向佛祖发动了攻击，守卫在佛祖前的玉女丈义凛然劝阻群魔平息干戈，群魔不听，玉女一急解下头上盘着的辫子愤怒地斥责群魔：“佛祖功德比我的头发还多，数也数不清。”说着欲将自己的头发拔下给群魔看，谁料松散下来的辫子顷刻变成了汹涌的海浪，将群魔冲散到天涯海角。此故事说明要自己积善积德，如海洋一样浩淼，纵是遇到灾难，也会化险为夷，自渡修成正果。
　　故事四，出家与还俗自愿。表现了佛祖的兼容、宽广胸怀的故事。相传，佛祖经历了五百五十代转世，人间各种动物，各种阶层都有过转世，佛祖经受了人间所有的喜、怒、哀、乐；福、禄、寿、禧；饥、贫、寒、苦。所以佛祖的思想比山高地厚，佛祖的胸怀比海阔天宽。譬如，当初佛祖奔走四方传教，只得沿途托钵化缘，吃百家饭，不忌浑素。因此，在东南亚一带南传上座部佛教一直沿用这一习俗。只有中国云南一带的和尚，僧少施主多，加之信众的生活水平的提高，已不用外出托钵化缘了。在入教和还俗方面，南传佛教也是宽松的。男孩8岁，只要家长愿意，便可将孩子送进奘房学习，称嘎比。三年期满若愿留下可申请正式入教，由主持为其在佛殿前主持剃渡仪式，晋升为召尚（沙弥）。对成年人，则不问婚否，只要本人愿意，随时可入教。入教者也可在任何一个时候提出还俗，而不受任何责难。
　　诚然，南传上座部佛教的故事还很多，这里不再一一赘述。总之，从以上的传说故事中，可以看出其教义的宗旨在于提倡超渡自己，普渡众生；劝人为善，有利于促进社会的发展，有利于促使人们追求幸福美好的生活。这也是其他宗教所共同追求的大同──正果。

　　风景这边独好的佛事活动

　　“摆”是傣语，即佛事活动，僧侣的日常佛事活动没有多少特色，无非是早晨6点起床，漱洗完了拜佛。在主持带领下，插花上香，跪拜诵《归依序》，7：30吃早点，吃完早点或自学经书，或组织沙弥学习。中午12时以前吃中饭，12点过后即过午不食，下午只能食用水果，晚诵为7点，与早课相同。11时入睡。而最有特色的佛事活动，一年中很多，农忙农闲要赶摆，建房搬迁要赶摆，生死祸福要赶摆，出家剃渡晋升要赶摆，迎佛要赶摆，等等，这里略举几件。
　　进洼出洼是与节令有关的佛事活动。据佛经传说农历九月十五日为进洼，即农忙时节，这时释迦牟尼也将赶回天堂服侍母亲。所以村村寨寨的百姓都要杀猪宰牛，到奘房拜送释迦牟尼。从这天开始有三个月的时间，大家都忙于农事，年青人也不得在此期间谈情说爱，更不准举办婚礼，佛爷则守在奘房里专心诵经。直到农历六月十五日农忙结束，进入农闲叫出洼，释迦牟尼也从天堂返回人间传经。这时村村寨寨又开始准备祭祀活动，大家到奘房祭拜，迎接佛祖的到来，并向佛祖忏悔这三个月中所犯的罪过，祈求佛祖保佑。这段时间，老年人都到奘房听经、诵经，年青人则载歌载舞，喜庆丰收。这时年青人可以谈情说爱，举办婚礼。
　　摆拉罗，即为和尚圆寂举行的规模宏大的葬礼仪式。2002年10月18日，瑞丽喊沙奘房主持伍并亚.温撒圆寂而举行的摆拉罗，规模之大极为罕见。因为他的级别非同一般。伍并亚生前曾是全国政协委员、中国佛教协会副会长、咨议委员会副主席、云南省佛教协会副会长等。他的圆寂是南传上座部佛教的一大损失。因此为他举行的摆拉罗特别隆重，尤其是出殡这天，前来参加仪式的各界人士达一万多人，还有来自缅甸的数百信徒和友人。人们送来的各种供品，摆成长街。在宽敞的平地上，人山人海的围着五彩缤纷的房子罩着的灵柩。灵柩搁在用木料斗的方架上，架子的两边是两根用圆木雕刻的龙柱，在龙头和龙尾各系上五根粗壮的麻绳。芒锣声、钹声、象脚鼓声，声声震天响。外来的人们纷纷去抢龙头一方的麻绳，准备往外拉灵柩，本村的村民则迅速将龙尾的绳子紧紧握在手里，一方使劲往外拉，一方拼命拽回来，双方拔河似地踯蹰而行。一方心中默念：“佛爷呵，我们沉痛的来送你，乘太阳未落山，请你快快赶路。到了天界，象从前一样赐予我们幸福，风调雨顺，年年丰收”另一方心中轻唤：“佛爷呵，请你留下来，我们心中还有许多祈求向你说，你带给我们的宏福，我们永生不忘。你留下吧！你留下吧！”
　　这就是南传上座部佛教。它之所以越来越受到信众的欢迎，不在于它的神秘，而在于它的明智；不在于它的虚幻，而在于它与现实合拍……奘房建在村落边，和尚可以贴近村民，了解村民，传经布道何其方便。居之一隅，又不失为一块净土。庙前种有镇守的大榕树，后院果树成林，四周翠竹环绕，仙境一般，难怪当时拍摄电影《孔雀公主》，要把宫殿选在喊沙奘房。再看它的教义，严中有宽，宽中有度。所主张无常与万物的运动变化，颇有几分哲理。传经诵佛是出家人的法本，兼学文化科技，成为百科全书，深受众信徒和村民的欢迎。
　　这就是南传佛教。一个村寨，一个奘房，村民精神的寓所，心灵的象征。虽然不如北传佛教的神秘高深，然而正是这种浅显明了，有如通俗歌曲一般，才受到大众的青睐，从而成就了南传佛教。