所以早期佛教在传播时并不禁用神通，但神通并非万能而且不可滥用。关于不可滥用这一点，利用神通来教化众生，解决众生的苦难，为了辅助宏法所做的神通示现，是可以被允许的;但是为了个人私欲则不被许可。另外，对于示现神通的态度，还有一些较细的规定:
　　1、证得神通的人，如无必要，不必向一般人提及自己已证神通。未得果位或神通的人，不能妄言已得，否则犯大妄语戒。（<<四分律>>卷二）[145]
　　2、应用神通为众生解决问题，基本上是许可的。但是如果与业报原则相冲突，或者有不良影响与后遗症，仍在禁止之列。（<<四分律>>卷一）。[146]
　　佛经记载也有一位阿罗汉（宾头卢）因不当显现神通，而被世尊惩罚终身不得入无余涅盘，不得住在阎浮提，必须到拘耶尼州宏法。[147]
　　如果以修习神通的共通守则来检视虚云禅师，绝对符合标准。再者，在暹罗示现神通，并非为了个人的名闻利养，而是为了将全套大藏经请回云南祝圣禅寺，符合宏法利生的条件。在其它场合示现神通祈雨、祈雪也都是为了解救百姓的痛苦，不可将其视为怪力乱神。虽然虚云禅师并未刻意显现神通，且一直在开示、法语里强调自己只是凡夫，并无神通[148]。但是在一般凡夫眼里，可能最感兴趣的还是他所具有的神奇能力吧。另外，笔者推论，这种神通能力的显现，间接的也保护了他所主持寺庙的财产，不致被侵占。
　　结论:「寺产兴学」运动表面上冠冕堂皇，乃是为了教育或开办社会救济事业，但是其手段却是通过诏书或法令，巧取豪夺寺院的财产。正如Welch著作所述:「政府没收一切寺产的多次举动所以失败，只是因为佛教界有朋友位居要职，足以抵挡普遍受官僚政府欢迎的思想。」[149]。虚云禅师在几次反对寺产兴学的抗争中，由幕前的主力慢慢退居幕后，笔者以为有三个因素:
　　1、虚云禅师颇受前清皇室礼遇，而进入民国后，因目睹八指头陀受内政部司长杜关之气而致死，深为痛悼，深感民国政府官员之傲慢无礼。
　　2、实行体制内改革:虚云禅师采取与太虚大师不同的作法，以严守佛教的清规，恢复佛的戒律为改革佛教的手段。
　　3、厌恶佛教界的内斗:八指头陀圆寂后，北京有人传出系遭谛闲法师毒死，虚云禅师料理八指头陀后事，可能也听闻此等谣言，是故第三次寺产兴学运动再起时并未见其有明显的活动。
　　神通示现对于虚云禅师早期在云南的宏法帮助很大，而审视虚云禅师几次显现神通，皆是为传扬佛法或解除民众痛苦而为，并无违反戒律之虞，更可以视为他对众生慈悲心的显现。
　　参考书目:
　　壹.史料、佛经:
　　1、(唐)实叉难陀译，<<地藏菩萨本愿功德经>>载于<<大正藏>>第十三册，大集部（台北:新文丰出版公司，1983年1月）。
　　2. (西晋)月氏三藏竺法护译，<<佛说盂兰盆经>>载于<<大正藏>>第十六册，经集部（台北:新文丰出版公司，1983年1月）。
　　3.（宋）施护译，<<佛说给孤长者女得度因缘经>>载于<<大正藏>>第二册，阿含部（下）（台北:新文丰出版公司，1983年1月）。
　　4. 延圣院大藏经局编，<<宋碛砂、明嘉兴版大藏经>>第21部（四分律）。（台北:新文丰，1987）。
　　5.（吴）竺律炎，<<佛说三摩竭经>>载于<<大正藏>>第二册，阿含部（下）（台北:新文丰出版公司，1983年1月）。
　　6.清仁宗敕撰，<<大清高宗纯皇帝实录>>，(台湾:华文书局总印行。)
　　7.刘锦藻，<<清朝续文献通考>>，（杭州:浙江古籍出版社，1988）。
　　8.赵尔巽、柯劭忞，<<清史稿>>，（台北:洪氏出版社）。
　　9.张之洞，<<张文襄公全集>>，（北京:中国书店，1991年）。
　　10.钱邦纂、范承勋增修<<鸡足山志>>（台北:丹青图书公司，1985）。
　　11.岑学吕，<<虚云和尚年谱>>（不着出版者），朱荣培印赠。
　　12.岑学吕（宽贤）等着，<<虚云禅学精华录>>（江苏:广陵古籍刻印社，1996）。
　　13.云南通志馆编，<<续云南通志长编>>（昆明:云南省志编纂委员会办公室，1985年12月第一版）。
　　14.朱寿朋，<<十二朝东华录?光绪朝>>（台北:文海出版公司，1985）。
　　15.释来果，<<高旻寺规约>>（台北，1960）
　　贰.专书:
　　中、日文部分：
　　1.中村 元着、余万居译，<<中国佛教发展史>>（台北：天华出版社，1984年5月）。
　　2.麻天祥，<<晚清佛学与近代社会思潮>>（台北：文津出版社，1992年）。
　　3.缘生，编<<虚云大师语摘:民初佛教四大师>>（台北：汉艺色研，1992年出版）。
　　4.冢本善隆，<<冢本善隆著作集>>第五卷<佛教史上?中华民国>，(东京:大东出版社，1975)。
　　5.牧田谛亮，<<中国佛教史研究>>第14章<清末以后?于??庙产兴学>，（东京:大东出版社，1984年11月5日初版）。
　　6.柳田圣山，<<佛教?思想．无的探求>>（??本?见通?）。（东京:角川书店，1997年2月）。
　　7.于本源，<<清王朝宗教政策>>，（北京:中国社会科学出版社，1999年9月）。
　　8.王丕震，<<唐继尧传奇>>，（云南:人民出版社，2001年1月）。
　　9.王静蓉，<<本来面目/虚云老和尚语录>>（台北:皇冠出版社，1993）。
　　10.江灿腾，<<台湾佛教百年史之研究1895-1995>>(台北:南天书局，1996)。
　　11.潘桂明，<<中国居士佛教史>，（北京:中国社会科学出版社，1994）。
　　12.范佳玲，<<紫柏大师生平及其思想研究>>，（台北:法鼓出版社，2001年4月）。
　　13.释东初，<<中国佛教近代史>>，（台北:东初出版社，1987年12月3 版）
　　14.于凌波，<<中国近现代佛教人物志>>，（北京:宗教文化出版社，1995年9月）。
　　15.康南海着、楼宇烈整理，<<康南海自编年谱>>（北京:中华书局，1992）。
　　16.严耀中，<<江南佛教史>>，（上海:人民出版社，2000年11月初版）。
　　17.邓子美，<<传统佛教与中国近代化>>，（上海:华东师范学院，1994年）。
　　18.王荣国，<<福建佛教史>>，（厦门:厦门大学出版社，1997年出版）。
　　19.李根源，<<雪生年录>>，页54。（台北:文海出版社，1966）。
　　20.喻大华，<<清文化保守思潮研究>>，（北京:人民出版社，2001年1月第一版）。
　　21.尚小明，<<学人游幕与清代学术>>，（北京:社会科学文献出版社，1999年10月）。
　　22.杨维真，<<唐继尧与西南政局>>（台北:学生书局，1994年1月）。
　　23.缅华佛教协会，<<辟胡说集>>（缅华佛教僧伽会，1960）。
　　24.何明栋，<<虚云和尚传>>（北京:宗教文化出版社，2000年2月）。
　　25.陈慧剑，<<中国末代禅师>>，(台北:东大图书公司，1998年11月)。
　　26.陈荣捷着廖世德译，<>(现代中国的宗教趋势)页84，（台北:文殊出版社，1987）。
　　27.陈垣，<<明季滇黔佛教考>>，（北京:中华书局，1962年7月一版，1989第2次印刷）。
　　28.陈锡璋，<<福州鼓山涌泉寺历代住持禅师传略>>，（台南:智者出版社，1996年4月）
　　29.赖永海主编，<<中国佛教百科全书．名山名寺卷>>（上海:古籍出版社，2001年1月初版）。
　　30.杨学政、韩军学、李荣昆，<<云南境内的世界三大宗教>>（北京:宗教文化出版社，2000年）。
　　31.贵阳骆、任之编，<<唐继尧>>，（上海:民新出版社，1924）。
　　32.周育民，<<晚清财政与社会变迁>>（上海:人民出版社，2000年12月）。
　　33.谢本书，<<唐继尧评传>>（河南：教育出版社，1985）。
　　34.东南编译社编，<<唐继尧>>（台北:文海出版社，1967）。
　　35.蓝吉富，<<提婆达多>>（台北:东大图书公司，1999年9月初版）。
　　36.释虚云主编，<<星灯集>>（基隆灵泉禅寺印）。
　　37.释乐观，<<金山活佛神异录>>，（天华出版社，1989年）。
　　38.释圆瑛，<<圆瑛大师法汇>>（台北:十普寺，1971年）。
　　39.释倓虚口述，<<影尘回忆录>>（台北:龙文出版社，1993）。
　　40.释东初，<<中国佛教近代史>>（台北:东初出版社，1987年12月3版）。
　　外文部分:
　　1. Welch ,Holmes”The practice of Chinese Buddhism(1900~1950)”，包可华、阿含译<<近代中国的佛教制度>>（台北:华宇出版社，1988年六月初版）。
　　2. Welch ,Holmes”The practice of Chinese Buddhism(1900~1950)” （Cambridge,Harvard University Press,1967）
　　3. Welch, Holmes”The Buddhist Revival in China”,(Cambridge,Massachusetts,1968)。
　　4. Blofeld ,John,”The Wheel of Life”,（London : Rider, 1959）。
　　参.期刊论文:
　　1.黄彰健，<康有为戊戌真奏议序>。（台北：大陆杂志，1974.02）页45～48。
　　2.林作嘉，<<清末民初庙产兴学之研究>>（台中:东海大学历史所硕士论文，2000年）。
　　3.陈淑铢，<两次大战期间中国农民的生活程度>，收录于<<两次大战期间的中国经济学术研讨会论文集>>，（台北:中研院近史所社会经济史组，2001年11月）。
　　4.释乐观<虚云和尚上生廿二周年纪念感言>，收于<<海潮音>>（1980年十月），页15~17。
　　肆.网站:
　　http://www.dl.yn.cninfo.net/info/dlyou/yygj/gs/index-8.htm
　　伍.工具书:
　　1释慈怡，<<佛光大辞典>>（台湾:佛光山出版社，1986.05）。
　　2.现代中国人名辞典编集室，<<现代中国人名辞典>>（日本东京:财团法人霞山会，1986）。
　　3.陈玉堂，<<中国近现代人物名号大辞典>>(浙江古籍出版社，1993)。
　　--------------------------------------------------------------------------------
　　[1] 台湾清华大学历史所硕士，私立辅英科技大学人文社会学院院长研究助理。
　　[2]例如中村 元着，余万居译<<中国佛教发展史˙上>>（民国73年5月，天华出版社）有类似看法，持有相同看法的著作亦不在少数，例如陈荣捷<<现代中国的宗教趋势>>页71（台北：文殊出版社，1987年）。同上注，第525页。
　　[3] 引自麻天祥，<<晚清佛学与近代社会思潮>>上册，页65。但笔者对佛法在居士而不在僧人这点说法有意见。
　　[4] 指虚云、太虚、印光、弘一，见缘生编<<虚云大师语摘:民初佛教四大师>>（台北：汉艺色研，1992年出版）。
　　[5] 十方丛林与子孙庙的分别取决于方丈及寺内职司的任用，分为传贤、传法、子孙三种。子孙庙仅准传法子孙继承（有些寺庙类似日本净土真宗，由亲生子女继承乃少数例外），而十方丛林则来自各方的僧人，只要有寺僧的推荐皆有资格参加抽签。相关论述见Holmes Welch<>chapter 5、6，p129~178，Harvard University Press。
　　[6] 收于<<冢本善隆著作集>>第五卷，p255~289(东京:大东出版社，1975)。
　　[7] 冢本善隆，<佛教史上?中华民国>页257。笔者自译。
　　[8] 清仁宗敕撰，<<大清高宗纯皇帝实录>>（一）页728，二年三月上。（台湾:华文书局总印行）。
　　[9] 参阅刘锦藻，<<清朝续文献通考>>页8488，（杭州:浙江古籍出版社，1988）。
　　[10]于本源，<<清王朝宗教政策>>页125~134。
　　[11] 引自潘桂明，<<中国居士佛教史>>（下）页805（1994，北京:中国社会科学出版社）。
　　[12] 虽如此，真可提倡的念佛法门，乃是毗舍浮佛偈，并非西方净土法门。参阅范佳玲，<<紫柏大师生平及其思想研究>>，页210，（台北:法鼓出版社，2001年4月）。
　　[13] 引自<<中国居士佛教史>>（下）页813。
　　[14] 同治元年，法使哥士耆以川东地方所没收教堂已无法查考，欲以重庆城内长安寺做为教堂。参阅释东初，<<中国佛教近代史>>上册，页63。
　　[15] 参阅<佛教史上?中华民国>页261。
　　[16] 于凌波，<<中国近现代佛教人物志>>，页19。
　　[17] 参阅<<近代中国的佛教制度>>，（上）页2。
　　[18] 上座部佛教的特色，理由是夏天天热，妇女穿衣不威仪，比丘乞食穿门入户不便。通常是农历4/15~7/15，简称「结夏」。但在中国，安居一般不受重视，即使足不出寺，依然是学习的时间，各寺对夏安居执行的程度也不尽相同，以传戒闻名的律宗宝华山严格执行一切规定。见Holmes Welch着，包可华、阿含译<>第四章<戒律>，页147~148。
　　[19] 马祖指马祖道一，唐洪州（今江西）人，师承南岳怀让;百丈怀海，唐新吴人，立「百丈清规」（现存者为元代版本），有名句「一日不做，一日不食」传世（此乃讹传，见严耀中，<<江南佛教史>>P.337）。
　　[20] <<广弘明集>>卷七，”梁荀济条”，转引自严耀中，<<江南佛教史>>页354，（上海人民出版社）。
　　[21] 引自<>第八章<寺院经济>，页341。
　　[22] 引自岑学吕，<<虚云和尚年谱>>，页383，朱荣培印赠。
　　[23] 引自岑学吕，<<虚云禅学精华录>>（上），页379。
　　[24] 参阅<<地藏菩萨本愿功德经>>，载于<<大正藏>>卷十三，大集部，页786。
　　[25] 参阅<<近代中国的佛教制度>>（上）页304。
　　[26] 佛家语，于禅林从事做务劳役时，普请大众，上下合力，称为普请，俗称出坡。……此制原系倡导农禅，后世普请仅限于轻微劳动。参阅<<佛光大辞典>>页5000。
　　[27] Holmes Welch，<>第八章<寺院经济>。
　　[28] 邓子美，<<传统佛教与中国近代化>>页3。
　　[29] 参阅于本源，<<清王朝的宗教政策>>，页132，北京中国社会科学出版社，1999.9出版。
　　[30] 广东南海人，字广厦，号长素。参阅陈玉堂，<<中国近现代人物名号大辞典>>，页839。
　　[31] 引自黄彰健，<<康有为戊戌真奏议>>。（台北：大陆杂志，1974.02）页48。
　　[32] 引自康南海着、楼宇烈整理<<康南海自编年谱>>页54。（北京:中华书局，1992）本段所言康有为部分，引自林作嘉，<<清末民初庙产兴学之研究>>（台中:东海大学历史所硕士论文，2000年）
　　[33] 陈炽，<<庸书内外篇>>卷二，<<内篇．学校>>。转引自王荣国，<<福建佛教史>>页341。（厦门:厦门大学出版社，1997年出版）。
　　[34] 字香涛，晚号抱冰老人，直隶南皮人。一生注重教育，影响很大，为晚清洋务派首脑之一，而又反对变法。参阅陈玉堂，<<中国近现代人物名号大辞典>>，页434(浙江古籍出版社，1993)。
　　[35] 参阅喻大华，<<清文化保守思潮研究>>页40。
　　[36] 引自<<辜鸿铭文集>>页7~8<张文襄幕府纪闻?清流党>，转引自<<清文化保守思潮研究>>第40页。
　　[37] 赵尔巽、柯劭忞，<<清史稿>>卷437<张之洞传>，（台北:洪氏出版社）。
　　[38] 光绪批示:「持论平，通达于学术人心，大有裨益」。
　　[39] 参阅张之洞，<<张文襄公全集>>，卷四，页569~571，<设学第三>，（北京:中国书店，1991年）。
　　[40] 仅上海一地就至少有八起，其余各地可想而知，参阅牧田谛亮，<<中国佛教史研究>>第14章<清末以后?于??庙产兴学>页297~298。
　　[41] 引自<佛教史上?中华民国>页263。
　　[42] 参阅<佛教史上?中华民国>页263。
　　[43] 参阅释东初，<<中国佛教近代史>>上，页73。
　　[44]牧田谛亮，<<中国佛教史研究>>第14章<清末以后?于??庙产兴学>页291，（东京:大东出版社，1984年11月5日初版）。
　　[45] 引自陈淑铢，<两次大战期间中国农民的生活程度>页7，收录于<<两次大战期间的中国经济学术研讨会论文集>>，（台北:中研院近史所社会经济史组，2001年11月）。
　　[46] 参阅释来果，<<高旻寺规约>>第二册，页30。（台北，1960），转引自<<近代中国的佛教制度>>，（上）页3。
　　[47] 参阅释圆瑛，<<圆瑛大师法汇>>之十五页70。
　　[48] 虚云禅师的堂弟名富国，笔者翻阅岑学吕，<<虚云禅学精华录>>（朱本），页65，清节尼（禅师出家前的妻子）来信，提到从弟荣国、华国，以国字排行。故虚云禅师俗家名应为□国。
　　[49] 据尚小明，<<学人游幕与清代学术>>（北京:社会科学文献出版社，1999年10月）页49提到，州县幕府的职能主要是协助幕主处理刑名、钱谷、挂号、书启、征比、批牍等方面的事情。另，缅华佛教协会，<<辟胡说集>>页42，岑学吕提到刘蕃先生外祖父曾任永春州知州多年，幕中老夫子是湖南姓萧的。
　　[50] 高僧灵异事件颇多不足为奇，可视虚云禅师为宿世福缘深厚者，佛教所谓「再来人」矣。但此梦中人并非特别以比丘形象出现，而长须则是虚云禅师晚年的著名标志，头陀行者的象征。
　　[51] 关于肉团，何明栋先生解释为胎衣缠身（<<虚云和尚传>>页2），陈慧剑先生则认为是「幸帽儿」（<<中国末代禅师>>页2），笔者较认同于陈先生的说法，而王氏为庶母，说明玉堂公正偏房皆无出。
　　[52] 因兼祧之故，于朱版<<年谱>>页50<妙净尼留偈记>中提及。
　　[53] 后于朱版<<年谱>>页203，蒋维乔（近代著名居士，着有<<中国佛教史>>、<<因是子静坐法>>）<谒虚云大师>一文提及医生为虚云诊脉为纯阳体得到印证。后田、谭二氏与虚云庶母王氏一同出家，田氏法名鹅英，肺结核早亡，谭氏法名清节，王氏法名妙净。
　　[54] 笔者以为泉州介于福州（涌泉寺）与厦门（南普陀寺）之间，虚云禅师选择福州可能是因为其父曾佐厦门关事，出家厦门易被寻获，故选择福州。
　　[55] 据释虚云主编，<<星灯集序>>（基隆灵泉禅寺印）页五、六记载，常开字善慈禅师（湖广武昌籍）依照「能仁地果 常演宽宏 惟传法印」排行第二十三代，而妙莲字地华禅师乃二十一代，虚云禅师为第二十四代，在辈份上属妙莲禅师的曾徒孙辈，但却是戒弟子。鼓山在虚云禅师重整之前传戒并不严谨，此次传戒仅八天。鼓山自明代向来是临济、曹洞并传，但自九十二代住持博山大师无异元来之后，皆是曹洞僧人任住持。另虚云禅师有<<哭本师法源和尚>>诗中有「低首不逢三顿棒」之句，是否这位法源和尚是其临济宗门的授业师?参阅<<虚云禅学精华录>>（下）页872。
　　[56] 此次鼓山戒期为八日，实际传戒只有四五天。参阅<<虚云禅学精华录>>（上）页322。1897年圆瑛法师受戒时，鼓山戒期只有七天。参阅释圆瑛，<<圆瑛大师法汇>>之十五，页48。（台北:十普寺，1971年）。一般说来为了避免方丈与执事的选举过于倚重剃度关系，所以规定弟子只能在私人子孙庙剃度，但鼓山允许十方丛林的和尚与他们的子孙庙保持联络。参见<< The Practice of Chinese Buddhism >>p.276。另外，剃度后受戒前必须先成为沙弥，学习像和尚一样生活。富国出家后马上受戒并出外行脚恐怕不合规矩。
　　[57] 因义和团乱事而停留，入京途中曾险遭洋兵击毙，见<<年谱>>页42。
　　[58] 参阅陈荣捷着、廖世德译，”Religious trends in modern China”(现代中国的宗教趋势)页84，（台北:文殊出版社，1987），但是同页也认为净土宗复兴的中心在印光大师。
　　[59] 清宗室，字艾堂，号偶遂亭主，谥号世忠。光绪24年袭爵。历任民政部尚书、理藩部大臣。参阅<<中国近现代人物名号大辞典>>，页899。1906年曾为善耆之母主持对灵小参。见<<虚云禅学精华录>>（下）页499。至于何明栋所谓虚云禅师与庆亲王奕劻相识，并无证据显示。
　　[60] 参阅<<虚云禅学精华录>>（下）页635。
　　[61] 广西西林人，字云阶，号西林，24岁中举人，调甘肃布政使。1900年因护送两宫至西安，升任陕西巡抚，后调山西巡抚，历任四川、两广总督。民国成立后于广东成立军政府，任抚军副长。后退居上海至终年。
　　[62] 可能是当时陕西提督，武职提督当时通称军门。
　　[63] 参阅<<中国佛教近代史>>（上）页113。
　　[64] 此次入定并无特定目的，可能纯粹是无意中进入定境，所以反而招来许多无谓的烦恼。另外，虚云禅师并不是喜欢应酬热闹的人（观其多次在终南山结茅修行以及早年云游四方的行谊），而担任一寺方丈，则必须与各方交接应酬，若非有强烈的使命感，他可能会选择一个禅寺没没无闻终老一生。
　　[65] 释戒尘，字涤吾，俗姓邱，本为禅僧，后病中念往生咒，见茅篷作金色，乃专修念佛。随虚云禅师入云南，护龙藏，并在鸡足山掩关三年。后入杭州华严大学。回滇后建净业莲社，后主笻竹寺（以五百罗汉塑像闻名）。1948年5月21日示寂，临终前仍坚持过午不食戒。参阅孙乐佛海，<戒尘法师传>，收于<<虚云禅学精华录>>（上）页168~169。释虚云，<祭戒尘法师文>，收于<<虚云禅学精华录>>页777~778。
　　[66] 鸡足山原名青巅山，洞名华阴洞，以峰顶为中，前后四支环拱。自东至西二百四十里，南至北二百里，山麓周围四百里。迦毘罗国净梵大王因其山形像鸡足，遂更名曰鸡足山名其洞曰迦叶洞，后讹为华首门。参阅钱邦纂、范承勋增修<<鸡足山志>>页100~102。（台北:丹青图书公司，1985）。
　　[67]虚云禅师晚年回忆这段往事，曾自嘲为充军云南，见<<虚云禅学精华录>>上册381页。也可以看出除了本身的誓愿外，他亦有远离尘嚣的想法。
　　[68] 转引自陈垣，<<明季滇黔佛教考>>，页1，（北京:中华书局，1962年7月一版，1989第2次印刷）。
　　[69] 云南通志馆编。（昆明:云南省志编纂委员会办公室，1985年12月第一版）。
　　[70] 参阅杨学政、韩军学、李荣昆，<<云南境内的世界三大宗教>>页7、16。
　　[71] 参阅<<云南境内的世界三大宗教>>页33。
　　[72] 所谓子孙庙是相对十方丛林而言。子孙庙人数很少，可能1~5人，寺院的所有权或住持之位通常是上一代方丈，传给下一代的嗣法弟子，但这二人并无血缘关系。但是观下文虚云禅师所提鸡足山僧与俗人无异，是否暗指鸡足山的寺院已成为父传子的家业呢?
　　[73] 即迎祥寺，在石钟寺之南，钵盂山下。嘉靖年陈鎏创建，李卓吾尝寓此听经。崇祯丙戌僧周定重修。康熙丙午僧普宜广富重修。参阅<<鸡足山志>>页270，（台北:丹青图书公司，1985）。
　　[74] 参阅周育民，<<晚清财政与社会变迁>>页385、439。（上海:人民出版社，2000年12月）。
　　[75] 参阅<<虚云禅学精华录>>（上）页50，某吴姓长者自言是僧转世，去世前吩咐不许请师巫，静待高僧前来超渡。因此因缘，在腾冲得皈依者千余人，并募得巨款。
　　[76] 参阅<<虚云禅学精华录>>（上）页324~325。
　　[77]参阅<<虚云禅学精华录>>（下）页883。副标题为钵盂峰祝圣寺天王殿前，于亲手栽杉木二株于山门左右如杆，不数年大数围，冠胜全山。
　　[78] 极乐寺乃鼓山涌泉寺的下院，妙莲法师一手建立而成。为我国在南洋创建寺庙首开先例。支持鼓山涌泉寺常住及建筑费用。参阅陈锡璋，<<福州鼓山涌泉寺历代住持禅师传略>>页424~425。（台南:智者出版社，1996年4月）
　　[79] 位于台湾基隆月眉山，开山祖善智、善慧皆是鼓山妙莲师受戒弟子。灵泉寺建于公元1900年，于日治时期是北台湾佛教重镇，也是日本曹洞宗来台的重要合作对象。参阅江灿腾，<<台湾佛教百年史之研究1895-1995>>页128~133。(台北:南天书局，1996)。
　　[80] 参阅朱寿朋，<<十二朝东华录?光绪朝>>页5303（台北:文海出版公司，1985）;或参阅<<虚云禅学精华录>>（上）页55，但所有虚云年谱都误植此上谕为光绪三十二年，但实际日期为光绪31年3月辛巳日。
　　[81] 雍正13年开雕，至乾隆3年完成的全套大藏经，俗称龙藏。
　　[82] 参阅赖永海主编，<<中国佛教百科全书．名山名寺卷>>页347。（上海:古籍出版社，2001年1月初版）。
　　[83] 参阅<<虚云禅学精华录>>（下）页743。
　　[84]参阅<<虚云禅学精华录>>（下）页744。
　　[85]另<<福州鼓山涌泉寺历代住持禅师传略>>页425所称与光绪结为兄弟，外号钦命方丈，并获赏赐御用鸾驾复制品半副，黄袍黄伞及清御藏整部，由于笔者找不到左证的相关史料，故存疑。
　　[86] Holmes Welch说暹罗王是虚云第一位外籍的弟子，不过他查不到有关这件事的记载，另外，年谱中记载的捐款三千元的英国腾冲昆明领事，亦无迹可寻。参阅”The Buddhist Revival”p.340。
　　[87] 今日之祝圣寺仍存，请见http://www.dl.yn.cninfo.net/info/dlyou/yygj/gs/index-8.htm，为汉传佛教重点寺院，云移石也仍矗立在进山门后右方。
　　[88] 其子应是张耀曾，后任司法部长。后因帮助唐继尧、继禹兄弟偷运烟土至上海，事发为各国所查缉。参阅唐贵阳骆、任之编，<<唐继尧>>，页30。（上海:民新出版社，1924）
　　[89] 殷承献，字叔桓，云南陆凉人，日本士官学校卒业，民国光复任参谋总长，援藏军司令官，其人多谋略善诡诈。
　　[90] 详情请参阅<<虚云禅学精华录>>页70~72。
　　[91] 李根源，<<雪生年录>>，页54。（台北:文海出版社，1966）。
　　[92] 参阅王丕震，<<唐继尧传奇>>，页184。（云南:人民出版社，2001年1月）。
　　[93] 参阅杨维真，<<唐继尧与西南政局>>页164~165。（台北:学生书局，1994年1月）。
　　[94] 参阅<<雪生年录>>，页97。
　　[95] 参阅<<雪生年录>>，页119。
　　[96] 据释东初，<<中国佛教近代史>>（下）页747提到八指头陀圆寂北京时，有传出系遭谛闲法师毒死，佛教自己内斗情形可见一斑。
　　[97] 诗云:「昔年相遇楚江头，此日江南踏雪游，几树寒鸦迷古道，一声羌笛动新愁。遗诗每诵心先碎，墓草成荒泪暗流，回忆北平凄绝处，龙华残寺影空留。」参阅<<虚云禅学精华录>>（下）页887。
　　[98] 参阅释东初，<<中国佛教近代史?上>>页105。
　　[99] 此佛学院若有书面记载，当为中国最早由寺院自办之佛学院。
　　[100] 参阅于本源，<<清王朝的宗教政策>>页339。
　　[101] 参阅释东初，<<中国佛教近代史?上>>页106~108
　　[102] 即罗佩金，云南河阳人，一字镕轩，为李根源、唐继尧之日本士官学校同期同学。曾任云南副都督，后传为唐继尧遣刺客所害。参阅贵阳骆，任之编<<唐继尧轶事>>页36。
　　[103] 参阅<<虚云和尚年谱?上>>，页76。
　　[104] 见释乐观<虚云和尚上生廿二周年纪念感言>，收于<<海潮音>>1980年十月，15~17页。此方法是吩咐尼众每人每天提一瓦罐的屎尿，往教育厅墙上砸，对抗多日后，教育厅终于归还前所侵占之寺产。
　　[105] 参阅<<虚云禅学精华录>>（下）页597。<1943年二月一日在贵阳黔名寺开示>。
　　[106] 参阅释东初，<<中国佛教近代史?上>>页141。
　　[107] 薛笃弼字子良。乃冯玉祥亲信属下。1914年受知于冯玉祥（1882~1948）。1928年2月任国民政府内政部长。冯玉祥人称「基督将军」，于北京受洗，并要求官兵也领洗入教。因军饷不足在其河南防区大肆破获佛寺以及没收寺庙财产。
　　[108] <<中国佛教近代史?上>>页141~146。
　　[109] 字叔龙，江苏东台人。哥伦比亚师范学院教育学博士，返国后任南京中央大学教授。1933年发起爱用土货运动，被称为我国民生运动的推行者。参阅现代中国人名辞典编集室，<<现代中国人名辞典>>，页548。（日本东京:财团法人霞山会，1986）
　　[110] 引自释乐观，<<金山活佛神异录>>，页4（台北：天华出版社，1989年）。
　　[111] 引自释东初，<<中国佛教近代史>>，页154（台北：东初出版社，1974年9月）。此次庙产兴学运动似乎带有基督教迫害佛教的意味，至少笔者所见资料是如此。
　　[112]字蓂赓，别号东大陆主人，云南东川会泽人，日本陆军士官学校第六期毕业，领导滇军14年，其一生功过正如赵藩（1851~1927，清末曾任四川布政使，曾为唐继尧在广东军政府的代表，并出任军政府交通部长）所写的挽联:「治滇无善政，护国有奇功」。近人研究以谢本书，<<唐继尧评传>>（河南：教育出版社，1985）及杨维真，<<唐继尧与西南政局>>（台北：台湾学生书局，1994）为佳。
　　[113] 唐继尧在<<东大陆主人言志录>>中有<庚申（1920）九月虚云禅师约游华亭>一诗:「咫尺禅门何事寻，五云开处路平平，松篁秋老节添劲，湖海风号浪不生。天下泛来轻敝屣，人间无故重长城，相邀共玩山头月，尘世苍茫入望明。」参阅东南编译社编，<<唐继尧>>附录。（台北:文海出版社，1967）。
　　[114] 参阅<<虚云老和尚年谱>>（修元版）页1272。
　　[115] 参阅<<虚云禅学精华录>>（下）页745。
　　[116] 参阅<<近代中国的佛教制度>>（上）页210、214。
　　[117]字筱斋，云南昆明人，日本士官学校毕业生，与唐继尧为同期同学。1920年取代唐为云南督军，1922年失败被杀，唐重新回任滇督。
　　[118] 参阅<<虚云禅学精华录>>（上），页84。唐继尧亲信部队当时皆在滇西，其实昆明只剩下警卫团新兵，要保住昆明是不可能的，但如退到滇西，与顾品珍东西对峙，势将陷云南百姓于水深火热中。
　　[119] 参阅杨维真，<<唐继尧与西南政局>>页188。同书页184提到云南巨匪杨天福、吴学显被唐氏招抚到昆明;而顾品珍则诱杀杨天福，导致吴学显及杨天福旧部以拥唐反顾为号召，一时滇省匪患大炽，昆明附近都有匪踪。可见当年虚云禅师居中牵线使土匪归顺，对于云南的百姓安居乐业有莫大的功劳。
　　[120] 参阅<<虚云禅学精华录>>（下）页774~775。
　　[121]云南会理人，入赘曾氏，1909年领全家八人于鸡足山祝圣寺出家，终日种菜苦行，念佛礼拜不断。1920年至昆明云栖寺住下院胜因寺，当年戒期被请为尊证。戒期毕，仅以一把禾杆就能将自身烧化，并且虽已成灰烬，仍能保持外貌，诚然不可思议。虚云禅师曾为诗两首纪之:枯肠欲断只呼天，痛惜禅人殒少年。数载名山参谒遍，归来念佛荷锄边。助兴梵剎同艰苦，密行功圆上品莲。燃背药王真供养，孔悲颜殁尚凄然。活到于今心更寒，惟师超逸不相干。人当末劫多缘累，君至临终一火完。世念难忘蔬菜熟，西归且向夕阳边。伤心老泪挥无尽，一磬留音示妙缘。
　　[122] 参阅Welch Holme,The Buddhist Revival in China,pp.91，文中以”handsome fashion”形容云栖寺。
　　[123] 参阅Blofeld John,The Wheel of Life,pp163, London : Rider, 1959。
　　[124] 参阅赖永海主编，<<中国佛教百科全书>>（捌）页344~345。
　　[125] <<中国佛教百科全书>>（捌）页347。
　　[126]参阅Welch Holme,The Buddhist Revival in China,pp90。
　　[127] 参阅释东初，<<中国佛教近代史>>（上）页178～180。
　　[128] 参阅<<冢本善隆著作集>>第五卷<佛教史上?中华民国>页286。
　　[129] 参阅释东初，<<中国佛教近代史>>（下）页808~809指出，太虚的弟子芝峰公布发现谛闲所作<<金刚经新疏>>乃抄自清代傅畹<<金刚经疏>>，并指责谛闲未证言证，是大妄语者，导致谛闲气倒，半年后即身亡。同页还提及<<圆瑛秽史>>的出现，可见当时佛教内部新派旧派斗争之激烈。
　　[130] 参阅于凌波，<<中国近现代佛教人物志>>页30。
　　[131] 参阅于凌波，<<中国近现代佛教人物志>>页224～226。
　　[132] 参阅释东初，<<中国佛教近代史>>（上）页230～236。
　　[133] 陈仪深，<中国佛教现代化的尝试与挫折>，收于<<普门学报>>第二期，2001.03，页209-226。
　　[134] 参阅<<虚云禅学精华录>>（上）页83。笔者认为类似这种许多人皆可见的事迹，当地报纸极可能有报导。即使如1907年在泰国入定九日，当地一定有留下纪录。
　　[135] 收于王静蓉，<<本来面目/虚云老和尚语录>>页190～197。（台北:皇冠出版社，1993）。
　　[136] 参阅范佳玲，<<紫柏大师生平及其思想研究>>页88。冬瓜印子指将冬瓜横着切断所盖之印迹。虽似真印，但虚伪不实。禅门则转指师家接引学人时，未严加勘验而随便印可证明。
　　[137] 详情请参阅<<佛教大辞典>>页1290、4252。
　　[138] 有一个故事是释迦族将被灭亡时，目犍莲展现神通，将五百男女装入钵中救出，结果五百男女全化为血水。
　　[139] 参阅<<佛说盂兰盆经>>，收于<<大正藏>>经集部（第十六册），页779。
　　[140] 译自柳田圣山，<<佛教?思想．无的探求>>页32，（??本?见通?）。（东京:角川书店，1997年2月）。
　　[141] 译自柳田圣山，<<佛教?思想．无的探求>>页58。（神异?瞑想）
　　[142] 译自柳田圣山，<<佛教?思想．无的探求>>页64。（中国民族??????神通?魅力），此书第三章<奇迹?魅力>正是探讨神通对中国佛教徒的影响。
　　[143] 引自蓝吉富，<<提婆达多>>页63。（台北:东大图书公司，1999年9月初版）。
　　[144] 参阅<<佛说给孤长者女得度因缘经>>，载于<<大正藏>>阿含部，页845~854。笔者节译部分内容。
　　[145] 参阅延圣院大藏经局编，<<宋碛砂、明嘉兴版大藏经>>第21部页839。（台北:新文丰，1987）原文为:「佛告诸比丘，汝等愚人，有实尚不应向人说，况复无实而向人说。时世尊告诸比丘，世有二贼，一者实非净行自称净行。二者为口腹故，不真实非已有，于大众中故作妄语，自称言得上人法者，最上大贼。何以故，以盗受人饮食故。……是比丘波罗夷不共住。」
　　[146] 参阅<<宋碛砂、明嘉兴版大藏经>>第21部页831。原文为:「尊者大目连往世尊所，……白世尊言:『今此间谷贵，人民饥饿，乞求难得。诸比丘食饮麤恶而皆嬴瘦。若世尊听诸神足比丘诣郁单越，取自然粳米食者当往』。佛告目连:『诸有神足比丘可往至彼取粳米食，无神足者当云何?』目连白佛:『诸有神足者，随意自往。不得神足者，我当以神足力接往彼。』佛告目连:『止、止，莫作是语，何以故?汝等丈夫得神足可尔，未来世比丘当云何?』」
　　[147] 参阅<<提婆达多>>页71。但笔者于<<佛说三摩竭经>>（收于<<大正藏>>阿含部，页844）中所见，乃是佛至难国受供，宾头卢尊者忘记赴约，正在某山缝衣，针插地上与衣连，后忆起此供，乃施展神足通，山即跟随其后。某女人怀孕见之大惊恐而胎堕。因此佛令宾头卢尊者日后不得随大众及佛食，并需候弥勒出世，方能进涅盘。
　　[148] 虚云禅师在某一次开示中说:「许多人见我年纪虚长几旬，见面时每有探讨神通之情绪。……其实神通一层，不但天魔外道有之，即在鬼畜俱有五通。此是性中本具，不必注意。我们学佛人当明心见性，解脱生死，发菩提心，行菩萨道。」参阅<<虚云禅学精华录>>（下）页590。另于同书594页说:「近来密教在中国风行一时，以为特长处，能发种种神通变化。可是闲时不烧香，急时抱佛脚是不成的。虚云化食人间，中外地方差不多都到过。我是凡夫，没有神通不会变化，所以不敢吃肉，亦不敢过分用度。」另于修元版第1252页，虚云禅师曰:「大法未明，多取证一分神通，即多障蔽本分上一分光明，素丝歧路，达者惑焉。」
　　[149] 包可华、阿含译，<>页336。