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禅房清音 |
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禅房清音 此句出自《五灯会元》第十七卷，在唐朝禅师青原惟信说的一段话里面： “老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个体歇 处，依前见山只是山，见水只是水。” 他的话阐释了修禅的三个不同的阶段，这是一种从不了解自然，到对自然的困惑再到完全了解自然的过程，现今我们对社会的认识也是这样的一个过程。 捉得虚空 出自《五灯会元》第三卷。 石巩问西堂：“汝还解捉得虚空么?"堂曰：“捉得。”师曰：“作什么捉？”堂以手撮虚空。师曰：“汝不解捉。”堂却问：“师兄作么生捉？”师把西堂鼻孔拽，堂作忍痛声曰：“太煞！拽人鼻孔，直欲脱去。” 师曰：‘值须恁么捉虚空始得。” 石巩与西堂都是马祖道一的弟子，但他对于禅的理解却大大高于西堂。禅宗的目标永远在于把握生命中活泼泼的实在，这不是单凭理性分析就能完全把握住的。 选官不如选佛 出自《景德传灯录》第十四卷。 邓州丹霞天然禅师最初是学习儒学的，在到长安参加科举考试的途中遇到一个禅客，告诉他“选官不如选佛”，他顿悟，于是南归师从南岳希迁、马祖道一学习佛法。 “选官不如选佛”是佛教信徒典型的人生价值观念。 棒喝交驰 雷奔电激 出自《惟则语录》第九卷。 禅宗的临济宗在禅师接纳学人时，经常用棒喝的极端形式，以警醒学人的执迷不悟。棒喝，棒打、大喝。禅宗不立文字，不能用求知读书的方法使人醒悟，只能重触机，让学人自觉顿悟。 抱桥柱洗澡 出自《五灯会元》第十七卷。抱着桥墩游水，比喻执着于外物，受其束缚，心里有障碍，无法参悟佛法。 不是幡兮不是风 毒蛇卧龙酒杯中 出自《东山外集》。“风幡之议”是禅宗的著名公案。高挂在旗杆上的幡为什么会动呢？有僧人说是风动，有僧人说是幡动，六祖慧能则说：“既不是风动，也不是幡动，而是人心自动。”幡由心动，即世间一切万有尽在自身心中，自心等同于佛性。如果将假相误认为实有，就会把杯中的影子当作毒蛇卧龙，以至成为病患。 出自《五灯会元》第十二卷。 有僧人问禅师：“如何是夺人不夺境？”禅师答道：“白菊乍开重日暖，百年公子不逢春。”又问：“如何是夺境不夺人？”禅师回答说：“大地绝消息，翁然独任真。”又问：“何是人境两俱夺？”禅师说：“草荒人变色，凡圣两齐空。”僧人再问：“如何是人境俱不夺？”禅师说：“清风与明月，野老笑相亲。” 夺人，指摈弃“我执’。我执，妄执身心，受生死无常之苦。夺境，即指摈弃“法执”。法执，不明万物由因缘而生，如幻如化，执着于法有实性。 曾向沧溟下浮木 夜涛相共接盲龟 出自《禅门拈颂集》第十四卷。 大意是：以前曾经向大海放下浮木，和夜晚的波涛一起援救失明的乌龟。佛经中说，海上漂浮着一块小木板，板上有个仅能通过海龟头的小孔，有只双目失明的海龟一百年往上探头一次，它要在茫茫大海中遇到这块飘浮不定的木板，并从小孔中探出头来，其难度之大，无法预料。众生要脱离生死轮回的苦海，也像海龟遇浮木一样有无穷的困难，必须任劳任怨，坚忍习道，才能得道成佛。 全世难逢开口笑 虎溪千古只三人 出自《贞和集》第九卷。 俗世上很难遇到能交心畅谈，哈哈大笑的人。庐山的慧远法师曾经发誓誓送客不过虎溪，否则老虎就会吼叫。但在送友人陶渊明和陆修静时，“与语道合，不觉过之，直到老虎三吼，方知已过溪。因相与大笑”，成为千古传诵的佳话。 吃茶去 出自《赵州录》卷下。 和尚每日长时间坐禅修定，需要饮茶生津止渴，提神益思，吃茶已成为寺庙的家风。“赵州吃茶去”是禅宗的一大公案，《五灯会元》第四卷记载，唐代高僧赵州禅师问新来的僧人：‘曾到此间么？”僧人回答说：“曾到。”赵州说：“吃茶去。”又问僧人，僧人回答说：“不曾到。”赵州也说：“吃茶去。”后来院主问赵州：“为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”赵州召唤院主，院主应诺，赵州仍说：“吃茶去。”赵州三次说“吃茶去”，意在消除僧人的妄想分别，随缘任运，平常自然。 待洞水逆流 出自《洞山录》。 有僧人问：“如何是祖师西来意？”洞山禅师回答说：“待洞水逆流即向汝道。”僧人因而解悟。洞水逆流，指不可能发生的事。洞山之回答意在打消念头，去除僧人的妄见。 丹霞烧木佛 出自《祖堂集》第四卷。 在唐代宗元和年间，丹霞天然禅师在洛阳龙门香山居住，冬日外出时在慧林寺遇天大寒，便用寺中木佛烧火取暖。院主呵斥道：“何得烧我木佛？”丹霞用杖子拨灰说：“烧取舍利。”院主说：“木佛何有作舍利？”丹霞说：“既无舍利，更取两尊烧。”丹霞悟解自心等同于佛性，不执着于外物，反对偶像崇拜，故烧毁木佛。 但吃肉边菜 出自《六祖大师法宝坛经·行由品》。 相传六祖慧能曾被恶人追逐，避难于猎人中，长达十五年之久，常给猎人讲解佛法。猎人让其守网，慧能见生命就放生。与猎人共进饮食，总是以菜寄煮肉锅，遇人询问，便回答道：“但吃肉边菜。”指临时变通、灵活掌握、不拘泥戒律的禅法。 帝释鼻孔长三尺 出自《永平广录》第三卷。 有僧人问禅师：“如何是佛？”禅师回答说：“鼻孔长三尺。”鼻孔长达三尺，相貌奇丑。呵佛骂祖，只承认我心即佛。 顶草鞋 出自《无门关》第十四则。 “南泉斩猫”是禅宗的著名公案。《景德传灯录》第八卷记载，唐代南泉普愿禅师遇见东西两堂争猫儿，便对众人说：“道得即救却猫儿，道不得即斩却也。”众人无对，南泉便一刀斩杀猫儿。赵州自外面归，南泉告知此事，赵州便将脚上草鞋脱下，顶在头上而出。两堂争猫本属迷执，见猫又欲得猫；南泉斩猫为当机妙用，启迪学人；赵州以草鞋作猫儿，意在警醒学人，一切唯心造，猫儿本幻相，众生之心惑乱，无中生有，执幻为实，带来无尽烦恼。 金鸡抱子归霄汉 玉兔怀儿向紫微 出自《景德传灯录》第二十卷。 大意是：金鸡（太阳）抱着儿子归向天空，玉兔（月亮）怀着儿子奔向紫微星。这是僧人问同安丕禅师“如何是和尚家风”时，禅师的回答。禅师的话意在打断学人的念头，使其消除一切情识知见。 井底虾蟆吞却月 出自《五灯会元》第八卷。 有僧人问禅师：“如何是清净法身（即佛的真身）？”禅师回答说：“井底虾蟆吞却月。”禅师的回答旨在棒打念头，消除学人的妄见，使其开悟。 枯木里龙吟 出自《曹山录》。 原文如下：灭绝一切妄念妄想，到大死一番处，恢复自性妙用，而得大自在。 《碧岩录》二则颂评：僧问香严（禅师）如何是道，严云：“枯木里龙吟。”禅宗临济宗有枯木禅，后人也将僧人打坐参神之屋称为“枯木堂”。 着衣吃饭 困来即眠 出自《古尊宿语录》第五卷， 《景德传灯录》第二十八卷。临济宗创始人义玄禅师经常讲“求佛求法，看经看教，皆是造业。”又说“无佛可求，无法可得。”他认为“佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即眠。”体现出禅法的自然方便。 在家如何修行 出自《坛经》。 使君问：“和尚！在家如何修行，愿为指授。”大师言：“善知识！惠能与道俗作《无相颂》，尽诵取，依此修行，常与惠能一处无别。”颂曰： 在这里，三障：佛家语，指烦恼障、业障、报障，又称“三毒”，认为尘俗诸多烦恼都来源于此。慧能大师比较全面地阐述了禅宗在家修行的实质性内容和方法。 一灯能除千年暗 出自《坛经》。 原文如下：不思量，性即空寂；思量即是自化。思量恶法，化为地狱；思量善法，化为天堂。毒害化为富生，慈悲化为菩萨，知惠化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人自不知见。一念善，知惠即生。一灯能除干年暗，一知惠能灭万年愚。“知惠”即“智慧”。智慧之灯，足以消除干年的黑暗。 万古长空 一朝风月 出自《五灯会元》第二卷。 原文如下：问：“达摩未来此土时，还有佛法也无？”师曰：“未来且置，即今事作么生？”曰：“某甲不会，乞师指示。”师回：“万古长空，一朝风月。”僧无语。师复曰：“理会么？”曰：“不会。”师曰：“自己分上作么生，干他达摩来与未来作么？他家来，大似卖卜汉。见汝不会，为汝锥破，卦文才生吉凶。尽在汝分上，一切自看。” 这里体现出禅宗重视自修自渡，并不特别看重外在力量的特色。这则公案讲的是崇慧禅师故事。崇慧（？～779），俗姓陈，唐四川彭州人，住安徽天柱山二十二年，是牛头宗五世智威禅师的弟子。“万古长空，一朝风月”，长空万古存在，风月每日不同，隐指佛法长存，而禅语是每人自己的事，应该着眼自身，悟在目前。 太守危险尤甚 出自《五灯会元》第二卷。 原文如下：元和中，白居易侍郎出守兹郡，因入山谒师。问曰：“禅师住处甚危险！”师曰：“太守危险尤甚！”白曰：“弟子位镇江山，何险之有？”师曰：“薪火相交，识性不停，得非险乎？”又问：“如何是佛法大意？”师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”白曰：“三岁孩儿也解恁么道。”师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”白作礼而退。 这则公案讲的是道林禅师故事。道林（741－824），俗姓潘，富阳（今浙江省内）人，是牛头宗道钦禅师的弟子。这则小故事，看似简单，其实道理非常深刻。世界上的事物往往是“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得”，说总比行容易一些。能够说到的，却不一定能够做到。 若能心不妄 出自《五灯会元》第二卷。 原文如下： 唐相国杜鸿渐出抚坤维，闻师名，思一瞻礼，遣使到山延请。时节度使崔宁亦命诸寺僧徒远出，迎引至空慧寺。时杜公与戎帅召三学硕德俱会寺中。致礼讫，公问曰：”弟子闻金和尚说无忆、无念、莫妄三句法门，是否？”师曰：“然。”公曰：”此三句是一是三？”师曰：“无忆名戒，无念名定，莫妄为慧。一心不生，具戒定慧，非一非三也。”公曰：“后句‘妄’字莫是从心之‘忘’乎？”曰：“从‘女’者是也。”公曰：“有据否？”师曰：“《法句经》云：若无精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。”公闻疑情荡然。 佛教讲的界、定、慧三学是浑然一体，不可分割的。虽然在语言表述上有差别。坤维，指西南，《易·坤卦》为西南之卦，这里指四川。这则公案讲的是无住禅师故事。无住（717－774），俗姓李，凤翔嵋县（今陕西眉县）人，属五祖弘忍下三世。文中的金和尚，是无住禅师的老师元相禅师之号。 《景德传灯录》第七卷。 原文如下： 僧问：“如何是佛法大意？”师云：“蒲华柳絮，竹针麻线。”大意是僧人问：“什么是佛法大意？”法常禅师回答：“佛法像蒲花柳絮、竹针麻线一般平常。” 这则公案讲的是法常禅师的故事。法常（752－839），俗姓郑，襄阳人，少时即出家。后居浙江大梅山，故又号称大梅。在禅宗看来，佛法不外平常，平常心即是道。 汝等心本来是佛 出自《宛陵录》。 原文如下：问：“何者是佛？”师云：“汝心是佛，佛即是心。心佛不异，故云即心是佛。若离于心，别更无佛。”云：“若自心是佛，祖师西来如何传授？”师云：“祖师西来唯传心佛、直指汝等心本来是佛，心心不异，故名为祖。若直下见此意，即顿超三乘一切诸位，本来是佛，不假修成。” 这则公案讲的是希运禅师故事。禅宗讲即心是佛，于是很自然的就有疑问：既然如此，那么祖师来此又为了什么呢？希运禅师讲，他来就是为了使人明白心佛不异的道理，明白了这个道理，也就懂得了佛法大意。 佛今何在 出自《临济语录》。 本篇是唐代著名禅师义玄的语录，义玄（787－867），俗姓邢，曹州（今山东曹县一带）人，少年出家，壮游四方，参黄蘖希运禅师而得法，后住真定（今河北正定）临济院，是中国禅宗五大宗派中最著名的临济宗的创始人。原文如下： 三乘十二分教，皆是拭不净故纸，佛是幻化身，祖是老比丘。尔还是娘生已否？尔若求佛，即被佛魔摄；尔若求祖，即被祖魔摄。尔若有求皆苦，不如无事。有一般秃比丘向学人道：佛是究竟，于三大阿僧祗劫，修行果满方始成道。道流！尔若道佛是究竟，缘什么八十年后向拘尸罗城双林树间侧卧而死去？佛今何在？明知与我生死不别。 文中“三大阿僧祗劫”是佛教术语，意为无数劫。印度佛教认为，须经三大阿僧祗劫方能成佛。这则语录的意义并非呵佛骂祖，图个一时口舌痛快，而是希望藉此破除人的分别之心、执着之心，明白求人不如求已，自己的解脱要靠自己的真修实证，自己不悟，佛、祖束手。 祖师西来无意 出自《临济语录》。 本篇是唐代著名禅师义玄的语录，原文如下： 问：“如何是西来意？”师云：“若有意，自救不了。”云：“既无意，云何二祖得法？”师云：“得者是不得。” 文中“二祖”指北朝时僧人慧可（487－593），他被尊为中国禅宗二祖。看来由于禅宗一再宣传心佛不异，在相当程度上使人们产生一些疑问，尤其是祖师西来之意，更是很容易被问到的问题。义玄认为，如果祖师西来是有意为之，那么说明祖师自救尚且不能。那么二祖慧可又怎么得法呢？他解释道，“得”与“不得”是名相上的区别，实际上传的是不可言说的心法。 透过祖佛 出自《景德传灯录》第十七卷。 本篇是居遁禅师语录，居遁（835－923），俗姓郭，抚州南城（今江西省境内）人，得法于洞山禅师，住湖南长沙龙牙山妙济禅院，号证空大师。原文如下： 上堂示众曰：“夫参学人须透过祖佛始得。新丰和尚云：祖教佛教似生怨家，始有学分。若透祖佛不得，即被祖佛谩去。”时有僧问：“祖佛还有谩人之心也无？”师曰：“汝道江湖还有碍人之心也无？”又曰：“江湖虽无碍人之心，为时人过不得，江湖成碍人去。不得道江湖不碍人。祖佛虽无谩人之心，为时人透不得，祖佛成谩人去。不得道祖佛不谩人。若透得祖佛过，此人过却祖佛也，始是体得祖佛意，方与向上古人同。如未造得，但学佛学祖，则万劫无有得期。” 这则公案格外具有哲理。参学既要从佛祖之言教始，又必须透过这些言教，不拘泥于它们，才能真正达到开悟。这与我们的反教条主义意思大体差不多，需要解放思想，打破迷信。 悉皆平等 出自《景德传灯录》第二十一卷。 这则公案讲的是慧球禅师故事。慧球（？一913)号中塔，莆田（位于今福建省）人。出家于龟洋山，参谒玄沙师备禅师而得法，师备归寂时，遗言由慧球继承法席，主持福州卧龙山安国院。原文如下： 僧问：“学人近入丛林，不明己事，乞师指示。”师以杖指之曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“我恁么为汝，却成抑屈人。还知么？若约当人分上从来底事，不论初入丛林，及过去诸佛，不曾乏少，如大海水，一切鱼龙初生及全老死，所受用水悉皆平等。” 无论众生抑或佛祖，在本性上都是平等的。 《五灯会元》第七卷。 这则公案讲的是令岑禅师故事。令岑，唐末五代禅师，湖州（今浙江吴兴一带）人，约9世纪下半叶和10世纪上半叶在世，参雪峰义存禅师而得法，住明州（浙江宁波一带）翠岩寺，因以翠岩为号。原文如下： 问：“还丹一粒，点铁成金。至理一言，转凡成圣。学人上来，请师一点。”师曰：“不点。”曰：“为什么不点？”师曰：“恐汝落凡圣。”曰：“乞师至理。”师曰：“侍者！点茶来。”问的人倒也有趣，只求禅师开示一点，可是这一点如何点法？禅师的回答更妙，“不点”。 其实不点即是点，“恐汝落凡圣”，佛心只在平常，若有凡圣的分别心，就已经离佛法很远了。 无心打无心 出自《五灯会元》第十一卷。 原文如下：官人指木鱼问；“这个是什么？”师曰：“惊回多少瞌睡人。”官曰：“咱不到此间！”师曰：“无心打无心。”无心打无心：前“无心’指僧人，谓无妄念之心；后“无心”指木鱼。 怕污人口 出自《五灯会元》第十二卷。 这则公案讲的是昙颖禅师的故事。昙颖（989—1060），宋代禅僧，俗姓丘，字达观，钱塘（今杭州市）人。问法于谷隐蕴聪禅师，先后住持镇江金山、杭州灵隐和宁波雪窦等著名寺刹。原文如下： 问：“和尚还曾念佛也无？”师曰：“不曾念佛。”曰：“为什么不念？”师回：“怕污人口。”禅本在悟，不在念。念佛只是一个法门。若己心已悟，念与不念即不存在差别，也许念反而显得累赘。 诸佛是奴婢 出自《五灯会元》第十二卷。 本篇是昙颖禅师语录。原文如下：上堂：“三世诸佛是奴婢，一大藏教是涕唾。”良久曰：“且道三世诸佛是谁奴婢？”乃将拂子画一画，曰：“三世诸佛过这边！且道一大藏教是谁涕唾？”师乃自唾一唾。 平生呵佛骂祖 出自《五灯会元》第十二卷。 本篇记述楚圆禅师事迹及语录。楚圆（987－1040），宋代禅僧，俗姓李，全州（今广西省境内）人，22岁出家，参谒汾阳善昭禅师而悟法。先后住江西宜春南源，湖南长沙道吾和石霜山崇胜寺，故有南源、道吾、石霜等法号。原文如下： 有旨赐官舟南归。中途谓侍者曰：“我忽得风痹疾。”视之口吻已呐斜，侍者以足顿地曰：“当奈何！平生呵佛骂祖，今乃尔。”师回：“无忧，为汝正之。”以手整之如故，曰：“而今而后，不钝置汝。”后年正月五日示寂。禅师有禅师的风趣，骂了一辈子佛，及至圆寂之前还不改其滑稽之风。 担雪填井 出自《续传灯录》第二十五卷。 本篇是继成禅师语录。继成，宋代禅僧，俗姓刘，宜宾人，约11世纪下半叶至12世纪上半叶在世，得法于智海道平禅师，住东京（今开封）净因寺。原文如下： 上堂言：“汾阳禅师拈拄杖示众曰：三世诸佛在这里，为汝诸人无孔窍，遂走向山僧拄杖里去强生节目。”师曰：“汾阳与么示徒，大似担雪填井，旁若无人。山僧今日为汝诸人出气。”拈起拄杖曰：“三世诸佛不敢强生节目，却从山僧拄杖里走出，向诸人道：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。说是语已，翻筋斗向拘尸罗城里去也。”掷下拄杖曰：“若到诸方，分明举似。” 文中的“拘尸罗城”为佛教创始人释迹牟尼归寂之处，相传释迹牟尼在拘尸罗城双林树间侧卧而圆寂。继成禅师的意思是众生本心是佛，佛并不弃人，只要人们明白了自心，成佛的任务也就完成了。 出自《五灯会元》第十六卷。 原文如下： 福州雪峰宗演圆觉禅师，恩州人也。僧问：“不慕诸圣、不重己灵时如何？”师曰：“款出囚口。”曰：“便恁么会去时如何？”师曰：“换手槌胸。”问：“如何是大善知识心？”师曰：“十字街头片瓦子。”辞众日，僧问：“如何是临歧一句？”师曰：“有马骑马，无马步行。”曰：“途中事作么生？”师曰：“贱避贵。”上堂：“遣迷求悟，不知迷是悟之钳锤。爱圣憎凡，不知凡是圣之炉灶。只如圣凡双泯、迷悟俱忘一句作么生道？半夜彩霞笼玉像，天明峰顶五云遮。” 禅师的用意是要人们抛弃分别心，泯灭凡与圣在心里的差别。 何为禅定 出自《坛经》。 这是中国禅宗六祖慧能语录。原文如下： 此法门中，何名坐禅？此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相日禅，内不乱日定。外若著相，内心即乱。外若离相，内性不乱。本性自净自定，只缘触境，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，故名禅定。《维摩经》云：“即时豁然，还得本心。”《菩萨戒经》云：“本元自性清净。”善知识！见自性自净，自修自作，自性法身，自行佛行，自作自成佛道。 六祖慧能在这里非常精辟地论述了禅宗“禅定”二字的含义。并一再强调自性是佛，奠定了整个禅宗的基本思路和特色。 城外草作何色 出自《祖堂集》第三卷。 这则公案讲的是唐代中叶的著名禅师慧忠故事。原文如下： 时十月中旬，有诸座主来礼拜和尚。师问：“城外草作何色？”对曰：“作黄色。”师遂唤少童子问：“城外草作何色？”对曰：“作黄色。”师曰：“座主解经解论，与此厮儿，见解何殊？”座主却问和尚：“城外草作何色？”师曰：“见天上鸟不？”座主曰：“和尚转更勿交涉也！愿和尚教某等作摩生即是。”师却唤：“座主，向前来！”座主一时向前来。师见诸座主不会，遂笑曰：“诸座主且归寺，别日却来。”诸大德默然而往，明日又来：“愿和尚为某等说看。”师曰：“见即见，若不见，纵说得出，亦不得见。”诸供奉曰：“从上国师，未有得似和尚如是机辩。”师曰：“他家即师国，贫道即国师。”诸供奉曰：“我等诸人，谩作供奉。自道解经解论，据他详宗，都勿交涉。” 既不可执着于外相，亦不可拘泥于语言，亦不可拘执于分别心。答即不答，不答即答。 无心无佛 出自《祖堂集》第三卷。 讲的是本净禅师故事，原文如下： 天宝三年，敕令中使杨光庭往司空山来恒春藤。到于寺中，去禅师院，语话次，问禅师曰：“弟子生死事大，心慕道，愿和尚慈悲救度！”师曰：“大夫自京城来，帝王之地，禅伯甚多，彼处问之。某甲老病，一无知解。”中使设礼再请。师曰：“为当求佛，为复问道？若求作佛，即心是佛。若欲问道，无心是道。”中使不会，再请说之。师又曰：“若欲求佛，即心是佛，佛因心得。若悟无心，佛亦无佛。若欲会道，无心是道。”中使曰：“京城大德，皆令布施、持戒、忍辱、苦行等求佛，今和尚曰，无漏智性，本自具足，本来清净，不假修行，故知前虚用功耳。” 禅宗的特色即在于心有所悟，得此真心，若无会心，法不可得；而一旦做到了这一点，就明白此心原是无。 裴休知旨 出自《景德传灯录》第十二卷。 文中的裴休，字公美，河东闻喜（在今山西省境内）人，一说济源（在今河南省境内）人。唐代重臣，官至同中书门下平章事（相当于宰相），笃信佛教，得法于黄檗希运禅师，并记录希运法语，集为《宛陵录》行于世。唐武宗灭佛后，裴休以重臣身份多所翼护。原文如下： 守新安日，希运禅师初于黄檗山舍众人大安精舍，混迹劳倡，扫洒殿堂。公入寺烧香，主事祗接。因观壁画，乃问：“是何图相？”主事对曰：“高僧真仪。”公曰：“真仪可观，高僧何在？”僧皆无对。公曰：“此方有禅人否？”曰：“近有一僧，投寺执役，颇似禅者。”公曰：“可请来询问得否？”于是追寻运师，公睹之欣然，曰．：“休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。”曰：“请相公垂问。”公即举前问，师朗声曰：“裴休！”公应诺。师曰：“在什么处？”公当下知旨，如获髻珠，曰：“吾师真善知识也！示人克的若是。何自没于此乎？”时众愕然。 裴休的悟性极高，禅师的问话，实际上令人于不自觉之中闻言速然若惊，当下明白此心此身。 何不早恁么道 出自《五灯会元》第五卷。 昙晟（782－841），俗姓王，建昌人（今江西奉新人），少年出家，随侍百丈怀海禅师二十年，未曾契悟，后得药山惟伊禅师一言而领悟佛法。住镶州云岩寺。原文如下： （昙晟）少出家于石门，参百丈怀海禅师二十年，因缘不契。后造药山，山问：“甚处来？”曰：“百丈来。”山曰：“百丈有何言句示徒？”师曰：“寻常道：我有一句子，百味具足。”山曰：“成则咸味，淡则淡味，不咸不淡是常味。作么生是百味具足底句？”师无对。山曰：“争奈目前生死何？”师曰：“目前无生死。”山曰：“在百丈多少时？”师曰：“二十年。”山曰：“二十年在百丈，俗气也不除！”他日侍立次，山又问：“百丈更说什么法？”师曰：“有时道：三句外省去，六旬内会取。”山曰：“三千里外，且喜没交涉。”山又问：“更说什么法？”师曰：“有时上堂，大众立定，以柱杖一时趁散，复召大众，众回首，丈曰：是什么？”山曰：“何不早恁么道！今日因子得见海兄。”师于言下顿省。 药山也好，百丈也好，开示之法纵有差别，实则其理一也，都是要人违然自省，识得本心。 自悟自成佛 出自《克文语录》。 本篇是克文禅师语录。克文（1025－if02），俗姓郑，田乡（今河南省灵宝县）人。青年时代出家，后参谒黄龙慧南禅师而得法，先后住金陵（南京市）报宁寺。隆兴府（江西南昌一带）宝峰禅院等五处寺院。法号真净。有《任金陵报宁寺语录》等五种语录传世。原文如下： 大众，信得及么？若自信得及，即知自性本来作佛；纵有末信，亦当成佛。但为迷来日久，一乍闻说，诚难取信。以至古今天下善知识，一切禅道，一切语言，亦是善知识自佛性中流出建立。而流出者是末，佛性是本。近代佛法可伤，多弃本逐末，背正投邪。但认古人一切语句为禅为道，有甚干涉！直是达摩西来，亦无禅可传。惟只要大众自悟自成佛，自建立一切禅道。况神通变化，众生本自具足，不假外求。如今人多是外求，盖根本自无所悟。一向客作，数他人珍宝。都是虚妄，终不免生死流转。 禅师的这些话，精要地指出了禅宗的基本精神。 美食不中饱人吃 出自《五灯会元》第十四卷。 文中的师，指义青禅师。义青（1032－1083），宋代高僧，俗姓李，青社人，七岁出家，为太阳誓玄禅师法因，住安徽舒州 （潜山县）投于山胜因院。浮山，指法远禅师。原文如下： 今依圆通秀禅师，师至彼无所参问，唯嗜睡而已。执事白通曰：“堂中有僧日睡，当行规法。”通曰：“是谁？’曰：“青上座。”通曰：“未可，待与接过。”通即曳技入堂。见师正睡，乃击床呵曰：“我这里无闲饭与上座吃了打眠。”师曰：“和尚教某何为？”通曰：“何不参禅去？”师曰：“美食不中饱人吃。”通曰：“争奈大有人不肯上座。”师曰：“待肯，堪作什么？’通曰：“上座曾见什么人来？”师曰：“浮山。”通曰，“怪得恁么顽赖！”遂握手相笑，归方丈。由是道声籍甚。 古镜二问 出自《五灯会元》第十五卷。 文中的洞山，指晓聪禅师，宋代高僧。师，指晓舜禅师。晓舜，瑞州（今江西高安一带）人，约10世纪下半叶和11世纪上半叶在世，得法于洞山晓聪禅师，住南康军（今江西省境内）云居寺，因号云居。原文如下： 参洞山。一日去。武昌行乞，首谒刘公居士家。士高行，为时所敬，意所与夺，莫不从之。师时年少，不知其饱参，颇易之。士曰：“老汉有一问，若相契即开疏，如不契即请还山。”遂问：“古镜宋磨时如何？”师曰：“黑似漆。”士曰：“磨后如何？”师曰：“照天照地。”士长揖曰：“且请上人还山！”拂袖入宅。师即还洞山，山问其故；师具言其事。山曰：“你问我，我与你道。”师理前问，山曰：“此去汉阳不远。”师进后语，山曰：“黄鹤楼前鹦鹅洲。”师于言下大悟，机锋不可触。 禅宗本身就不执着于语言相，所以晓舜的回答当然令行家不满意。 自看自静 出自《祖堂集》第三卷。 师，指崛多三藏禅师，唐朝时来华的印度僧人，约7世纪下半叶至8世纪上半叶在世，师从中国禅宗六祖慧能而悟道，后游历中国北方。看静即坐禅。原文如下： 师天竺人也。行至太原定襄县历村，见秀大师弟子结草为庵，独坐视心。师问：“作什么？”对曰：“看静。”师回：“看者何人？静者何物？”僧遂起礼拜，问：“此理为何？乞师指示。”师回：“何不自看，何不自静？”僧无对。师见根性迟回，乃曰：“汝师是谁？”对曰：“秀和尚。”师曰；“汝师只教此法，为当别有意旨？”对曰：“只教某甲看静。”师曰：“西天下劣外道所习之清，此土以为禅宗，也大误人！”其僧问：“三藏师是谁？”师曰：“六祖。”又曰：“正法难闻，汝何不往彼中？”其僧闻师提训，便去曹溪礼见六祖，具陈上事。六祖曰：“诚如崛多所言，汝河不自看，何不自静？教谁静汝？”其僧言下大悟也。 禅宗南北二宗的特色本来就不同，慧能一派更讲究参悟，并不拘泥于坐禅。 磨砖安能作镜 出自《五灯会元》第三卷。 这是禅宗一个非常有名的公案。师，指怀让禅师。怀让（677－744），俗姓杜，金州安康（今陕西省安康市）人，得法于六祖慧能，住南岳衡山般若寺。原文如下： 开元中有沙门道一，即马祖也。在衡岳山常习坐掉。师知是法器，往问曰：“大德坐样图甚么？”一曰：“图作佛。”师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：“磨作甚么？”师曰：“磨作镜。”一曰：“磨砖岂得成镜邪？”师曰：“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？”一曰：“如何即是？”师曰：“如牛驾车。车若不行，打车即是，打牛即是？”一无对。师又曰：“汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”一闻示诲，如饮醍醐。 不修自合道 出自《五灯会元》第二卷。 师，指本净禅师。原文如下：法空禅师问：“佛之与道，俱是假名，十二分教，亦应不实。何以从前尊宿皆言修道？”师曰：“大德错会经意。道本无修，大德强修。道本无作，大德强作。道本无事，强生多事。道本无知，于中强知。如此见解，与道相违。从前尊宿不应如是。自是大德不会，请思之。”师有偈曰：“道体本无修，不修自合道。若起修道心，此人不会道。弃却一真性，却入闹浩浩。忽逢修道人，第一莫问道。” 宇内为闲客 出自《五灯会元》第四卷。 漳州罗汉和尚，唐代禅僧，约9世纪下半叶前后在世。关南，道常禅师，唐代僧人，住襄州关南寺，属南岳禅系第三世。原文如下： 漳州罗汉和尚，初参关南，问：“如何是大道之源？”南打师一拳，师遂有省，乃为歌曰：“咸通七载初参道，到处逢言不识言。心里疑团若栲栳，三春不乐止林泉。忽遇法王毡上坐，便陈疑恳向师前。师从毡上那伽起，袒膊当胸打一拳。葛獠骇散疑团落，举头看见日初圆。从兹蹬蹬以碣碣，直至如今寺院活。只闻肚里饱膨哼，更不东西去持钵。”又述偈曰：“宇内为闲客，人中作野僧。任从他笑我，随处自腾腾。” 原来只是旧时人 出自《高峰妙禅师语录》卷下。钦，指祖钦禅师：师，指原妙禅师（1238－1295），元代著名的临济宗禅师。泗州大圣，即僧伽禅师。原文如下： 一日，钦问：“日间浩浩时，还作得主么？”师云：“作得主。”又问：“睡梦中作得主么？”师云：“作得主。”又问：“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在什么处？”师无语。钦嘱曰：“从今日去，也不要汝学佛学法，也不要汝穷古穷今，但只饥来吃饭，困来打眠。才眠觉朵，却抖擞精神，我遮一觉，主人公毕竟在什么处安身立命？”丙寅冬，遂奋志入临安龙须，自誓曰：拼一生做个痴呆汉，决要遮一着于明白！越五载，因同宿友推枕堕地作声，廓然大彻。自谓如泗洲见大圣，远客还故乡，原来只是旧时人，不改旧时行履处。 虽非天上 不是人间 出自《五灯会元》第十八卷。 慧照，宋代禅僧，俗姓郭，南安人，生平不详。原文如下： 隆兴府兜率慧照禅师，南安郭氏子。上堂：“龙安山下，道路纵横。兜率宫中，楼阁重叠。虽非天上，不是人间。到者安心，全忘诸念。善行者不移双足，善入者不动双扉。自能笑傲烟箩，谁管坐消岁月？既然如是，且道向上还有事也无？”良久曰：“莫教推落岩前石，打破下方遮日云。”上堂，举拂子曰：“端午龙安亦鼓桡，青山云里得逍遥。饥餐渴饮无穷乐，谁爱争先夺锦标。却向干地上划船，高山头起浪。明椎玉鼓，暗展铁旗。一盏菖蒲茶，数个沙糖棕。且移取北郁单越，来与南阎浮提斗额看。”击样床，下座。只要懂得生活的真实，在哪里都一样。 如何是这个人 出自《五灯会元》第二卷。 布袋和尚（？—917），名契此，号长汀子，浙江奉化人，因形体肥胖，且经常背一布袋行乞，故人称布袋和尚。无固定住地，随处歇卧，形如疯癫。传说他示人祸福，准确应验。民间所奉一笑口常开，袒胸凸腹的胖和尚弥勒佛，就是他。原文如下； 明州奉化县布袋和尚，出语无定，寝卧随处，常以杖荷一布囊并破席，凡供身之具，尽贮囊中。入团肆聚落，见物则乞，或醯醢鱼菹，才接入口，分少许投囊中，时号长汀子。白鹿和尚问：“如何是布袋？”师便放下布袋。曰：“如何是布袋下事？”师负之而去。先保福和尚问：“如何是佛法大意？”师放下布袋，叉手。福曰：“为只如此，为更有向上事？”师负之而去。师在街衢立，有僧问：“和尚在这里作什么？”师曰：“等个人。”曰：“来也！来也！”师曰：“汝不是这个人。”曰：“如何是这个人？”师曰：“乞我一文钱！”师有歌曰：“腾腾自在无所为；闲闲究竟出家儿。”又有偈曰：“一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头。”梁贞明三年丙子三月，师将示灭，于岳林寺东廊下端坐磐石，而说偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。”偈毕，安然而化。 全屑虽珍宝 在眼亦为病 出自《五灯会元》第三卷。 师，指推宽禅师。推宽（755－817），俗姓祝，信安（今浙江衡县人），少小出家，元和四年（809）应唐宪宗之邀赴京佐兴善寺。原文如下： 元和四年宪宗诏至阁下，侍郎白居易尝问曰：“既曰禅师，何以说法？”师曰：“无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅。应用者三，其致一也。譬如江湖淮汉，在处立名，名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅，云何于中妄起分别？”曰：“既无分别，何以修心？”师曰：“心本无损伤，云何要修理？无论垢与净，一切勿念起。”曰：“垢即不可念，净无念可乎？”师曰：“如人眼睛上，一物不可住。金屑虽珍宝，在眼亦为病。”曰：“无修无念，又何异凡夫邪？”师曰：“凡夫无明，二乘执着，离此二病，是曰真修。真修者不得勤，不得忘。勤即返执着，忘即落无明。此为心要云尔。” 无论是多好的道理，过分拘执，也已经不对了。 隐峰倒立而化 出自《五灯会元》第三卷。 原文如下： （隐峰禅师）入五台，于金刚窟前将示灭，先问众曰：“诸方还化，坐去卧去，吾尝见之，还有立化也无？”曰：“有。”师曰：“还有倒立者否？”曰：“未尝见有。”师乃倒立而化，亭亭然其衣顺体。时众议舁就茶毗，屹然不动。远近瞻睹，惊叹无已。师有妹为尼，时亦在彼，乃树而咄曰：“老兄，畴昔不循法律，死更荧惑于人！”于是以手推之，愤然而跌。 |
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