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藏传佛教觉囊派
佛教禅定实修体系（三）
佛教禅定实修体系（二）
佛教禅定实修体系（一）
佛教 [制度]传戒
佛教 [制度]水陆法会
佛教 [制度]焰口
佛教在蒙古
浅谈佛教的饮食戒律
略述藏传佛教觉囊派之他空见
论佛教戒律观对“罪”的看法——以“罪”之判定为主的
当代南传佛教国家佛门女性解放运动之考察——以恢复比
大乘小乘佛教是怎么区分的？
藏传佛教噶举派史略(中四)
藏传佛教噶举派史略(中三)
藏传佛教噶举派史略(中二)
藏传佛教噶举派史略(中一)
中国佛教对禅修次第的认识──以《安般守意经》之注疏
法相宗佛教
佛教对轮回的看法
南传佛教的经典文献━━南传佛教讲座(3)
南传佛教的基本教义━━南传佛教讲座(4)
南传与北传的交流和展望━━南传佛教讲座(5)
佛教的民族化和禅宗
佛教萨迦派简介(一)
佛教萨迦派简介（二）
佛教萨迦派简介（三）
藏传佛教噶举派（一）
藏传佛教噶举派（二）
藏传佛教噶举派（三）
藏传佛教噶举派（四）
藏传佛教噶举派史略(下二)
藏传佛教噶举派史略(下一)
智者大师对我国佛教的一大贡献
上座部佛教的称谓系统
南传佛教的介绍
初探南传佛教兴盛之因
南传上座部佛教巴利语佛典《经集》
原始佛教的語言問題
再論原始佛教的語言問題
佛教之生死智慧与临终关怀
佛教轮回思想的论述分析[*]
《大乘起信论》“非佛教”吗
铃木大拙禅佛教研究的成就与贡献
试论马祖道一禅师对中国佛教的建树
20世纪天台佛教研究
中国佛教净土思潮的演变与归趣
论佛教唯识学的转识成智义
藏传佛教史上的“他空见”与“自空见”(续)
藏传佛教史上的“他空见”与“自空见”
佛教生死轮回观的现代理解与诠释
佛教之生命伦理观(Bioethics)
中观佛教与现代物理学中的相对论
《文心雕龙》与佛教成实学
虽作头陀不解禅——清初遗民诗人归庄与佛教
从观音造型谈佛教的中国化
佛教哲学与世界伦理构想
佛教的伦理思想与现代社会
佛教的财富观(一)
佛教的财富观(二)
从“野狐禅”看佛教的自由意志
从永明禅师的唯心观谈起看中国佛教的基本特质
大乘佛教的缘起论
大乘佛教有没有正统？
一方净土――佛教净土法门与浙江（提要）
观音信仰与吴越佛教（初稿）
论佛教伦理的基本特点
法相名词及佛教常识
从唯识学角度看佛教心性义
佛教财富观略说
佛教经典常谈\十、净土教经典
佛教经典常谈\九、法华经
佛教经典常谈\七、维摩经
佛教经典常谈\六、华严经
佛教经典常谈\四、大乘经典的性格
佛教的两大定律——性空无我与因果循环
论施韦泽的“敬畏生命”理念——兼与佛教“不杀生”戒
明代佛教禅、讲、教之界划(节选)
佛教八关斋与中古小说
初期大乘佛教之起源与开展（七）A
初期大乘佛教之起源与开展（七）B
初期大乘佛教之起源与开展（七）C
初期大乘佛教之起源与开展（七）D
初期大乘佛教之起源与开展（六）A
初期大乘佛教之起源与开展（六）B
初期大乘佛教之起源与开展（六）C
初期大乘佛教之起源与开展（四）D
佛教徒要不要追求财富
佛教“三界唯心”论与“美是心影”说
如来禅与中国佛教文化
论佛教唯识学的转识成智
论佛教唯识学的对象理论
论佛教伦理的中国化
佛教的伦理价值
大乘佛教“真如”观念的现代诠释
现存上座部佛教
藏传佛教萨迦派(花教)
南传上座部佛教在云南
云南上座部佛教考察报告
云南上座部佛教现况
从《佛说善生经》谈中国佛教伦理思想的孝亲观
佛教的因果观念
佛教因果原理
净土教言（修练极乐净土者令信作明佛教日论）
上座部佛教的某些殊胜特色
佛教与素食
云南上座部佛教巡礼
以止观双运之理试析人间佛教“人成即佛成”的理论依据
人间佛教与净宗修持
佛教教育的目的、方法及前瞻——以《维摩经》为例
佛教生命伦理学之研究方法论
般若中观的心理效应和佛教的自我否定再生法
小乘佛教的基本教理
保护平衡自然生态推崇佛教戒杀素食
世间的菩萨：《妙法莲华经》与佛教徒的社会责任
令大乘佛教典籍教育普遍化
佛教禅思想的形成发展及主要特点
突现佛教思想的基本点——评业露华《中国佛教伦理思想
禅定与佛教哲学
简论禅定在佛教道德修养中的意义
世界佛教论坛论文：加强大乘与上座部佛教的合作共同弘
瞻礼佛指感念佛恩——有感于佛教的和平主义思想
佛教轮回说的鲜明特点
佛教在亚欧：日中禅门乃一脉相承
仁得上师：佛教教育的机遇与挑战
弘扬佛教 信受奉行 仁得上师
即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。 五明学佛网（www.wmxf.net），文章总访问量： 华人学佛第一选择 （2020-2030）