二、道教的修行法门

先秦的修炼法门以《老子》、《列子》、《庄子》、《楚辞》、《战国策》、《史记》等子书及史料所记者而言，有：导引吐纳，熊经鸟伸，餐风饮露(避谷食气) 、清静无为、饵食玉英及长生不死药等等。至秦始皇及汉武帝，则既贵重长生不死药，亦重视坛场祷祀。

其后《太平经》有守一存神法门,东汉张陵五斗米道重符箓咒语，东晋《上清经》重视存守人身三丹田的三一，及存守脑部九宫之“雄一”、“雌一”。再者，先秦至唐，重视外丹，想借由外药来改变自己的身体结构，外丹以黄白为大药。但由于外丹的不良副作用太大，至唐末逐渐转而偏向内丹。内丹肇源于周秦的导引吐纳，立论于《周易参同契》，盛行于唐末至清世，内丹重精、气、神的炼化。此是依历史先后，所见道教修仙法门的大略情形。道教法门繁多，历来亦有人尝试来加以计数道教法门者，崔玄山《濑乡记》谈到了道教的修仙，有三十六法门，文云：

老子为十三圣师。养性得仙。各自有法。凡三十六：或以五行六甲陈，或以服食度骨筋，或以深巷大严门，或以呼吸见丹田，或以流理还神丹，或以歙游天山，或以元阳长九分，或以恬淡存五官，或以清净飞凌云，或以三辰建斗迴，或以三五竟复还，或以声罔处海滨，或以三黄居魄魂，或以太一行成均，或以六甲御六丁，或以祭祀致鬼神，或以吹呴沈深泉，或以命门固灵根，或以乘璇玑得玉泉，或以专守升于天，或以混沌留吾年，或以把握知塞门，或以太一柱英氛，或以虚无断精神，或以黄庭乘童人，或以柱天德神仙，或以玉衡上柱天，或以六甲游玄门，或以道引俛仰伸，或以寂寞在人间，或以药石上腾云，或以九道致红泉，或以厥阴三毛间，或以去欲但存神。

崔氏所言的三十六种修仙法中，有五行、六甲、服食、导引、恬淡、清静、去欲、炼丹、药石、守一、祷祀、存思等等，皆托名老子。其实，由于道教流传久远，所以派别众多，修炼法门各异。正一重符箓，上清重存思，外丹主黄白，内丹炼精气神，房中重男女和调；此外祷祀、召遣、药饵、避谷、食气、清静无为等等法门不一而足。这些法门，约可分为自力与他力。恬淡无欲、导引、食气、避谷、禁咒、内丹、存思身内诸神等等法门，可以不假外人，自力可完成，属自力的范围。至于祷祀、黄白(外丹) 、服食(外丹) 、房中、符箓等等，须假外物以变化己身，属外力的范围。

在道教上述的众多法门中，其为世人所共知的名相，则为内、外丹的修炼。内丹，指导引吐纳、避谷、食气等法门；以精、气、神为药物，以人身上、中、下丹田为鼎炉。借由人体精、气、神的变化而改变身体结构,以达长生久视的目的。外丹指以矿物、植物等为材料，炼化成上、中、下三种药物，下药治病，中药延生，上药修仙。外丹包括炼化黄金白银等药物之法术，及饵食矿植物所炼制而成的药物。今分述于下：

1、内丹

内丹修炼法门在唐末五代时有钟离权、吕纯阳、施肩吾、崔希范、陈抟等人之倡导，至宋·张伯端撰《悟真篇》而大盛。其后更分南宗(张伯端、石泰、薛道光、陈南、白玉蟾等五人为南宗五祖) 、北宗(王重阳所传弟子：马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等七人为北宗七真) 、中派(元·李道纯) 、东派(明·陆西星) 、西派(清·李涵虚)等。内丹与外丹的差别，在于外丹修炼，是以丹砂、铅、汞、雄黄、芝、玉等药物，置于鼎炉中，密闭，控制火候,使诸药物产生化学变化，而形成丹药，再借丹药来改善体质，达到长生不死的目的。内丹则以人体内之精、气、神三者为药物，以人身体内之心、肾、丹田等脏器为鼎炉，将精、气、神三者凝合为一内丹，此即是结圣胎。

对于精、气、神三者，究指何物? 学者论说纷纭。明·陆西星《无上玉皇心印经测疏》“上药三品，神与气、精”下注云：

灵明知觉之谓神，充周运动之谓气，滋液润泽之谓精。以其分量而言，则神主宰制，气主作用，精主化生，各专其能而皆听命于主人。以其功用而言，则精能化气，气能化神，而神之所至，气亦至焉；气之所至，精亦至焉。又皆相依相济，以成自然之用。……后天之物，当体属阴，不能久固，故不可以入于药品；今之上药，则指先天而言。

依陆西星注看来，人体内的精、气、神三者，其中“神”主觉照(灵知)，“气”主动转，“精”主润化。“神”有主宰的功能,“气”有运转的作用,“精”有生化的功能。三者同时也有“先天”、“后天”之别。

近人张超中《太乙金华宗旨今译〈元神识神章第二〉》注云：“元神：即先天遗传的无意识，一种极清醒而无思维的精神状态。汉代董仲舒以‘元’为宇宙中最究竟者之名称……‘神’指人的意识。识神：认识事物的能力,具有后天推理、判断的常意识，与元神相对。”(该书一九三页)，同书一九五页注又云:“人身之精分为先天无形之精和后天有形的生殖之精。修炼之要，是要化有形之精为无形之精，以后天返先天。”

综归之，内丹家将精、气、神三者，区分为先天与后天两者；后天称为阴，先天称为阳。先天之精、气、神，称为元精、元气、元神；三者是与生俱来的，未受后起影响。先天无形，后天有形。后天的精、气、神：在精上，常是指男女交感的阴精；气，是呼吸之气；神，是能思维具区别作用的识神。后天之精，是维持人体生命活动力及繁衍后代的水液性微妙物质。先天元精，无形质，由精妙之气所成。先天的元气，指与生俱来，构成生命及万物基石的气体。先天的元神，指与生俱来，无杂虑下的精神状态，灵明远照。万物皆由“气”而来，人身中的精、气、神三者，皆以“气”为主，气主运作；气之精妙者为精，精主化育；气之阳者为神，神主灵照。

内丹修炼，在于能将后天的精、气、神，转与先天的元精、元气、元神相合成一体，此即是结圣胎，亦即成就内丹，而神仙可得。尹真人弟子撰《性命圭旨·性命双修万神圭旨第九节口诀·本体虚空超出三界》云：“命宗人只知炼精化气，炼气化神、炼神还虚而止，竟遗了炼虚合道一段。”以为内丹修炼，区分为：炼精化气、炼气化神，炼神还虚、炼虚合道四段。

在内丹修炼上，呼吸之气称之为“风”，丹经上也称为巽风。修炼时，呼吸须与心意相调和。心意，称为火。呼吸深长，意念加重者，为武火。呼吸匀细，心念轻微，似有若无者，为文火。内丹修炼，在采药、锻炼时重意念引气，所以用武火；在沐浴、温养时，重无为匀细，所以用文火。一日之中，子时、午时采药、锻炼，卯、酉二时沐浴、温养。文武火须运用得宜，才能得丹。其步骤则是先炼精化气，再炼气化神，炼神还虚，炼虚合道。炼精化气，是指将后天有形质之阴精，以观想及调和呼吸等方式，将精炼化成气，使之不至于泄漏；此时精与气合，化为精、气相合之气，轻清无质，如此才能在体内升降动转；此为内丹初级阶段。再来则为炼气化神，此为第二阶段，将气与神合，使气归入神中。第三阶段，则为炼神还虚，即是精、气、神合为一，出阳神，还虚空。第四阶段，则是炼虚合道，返归无为，此为内丹之最高境界。又炼精化气，在下丹田(脐下肾间之穴) ；炼气化神在中丹田(心) ，炼神还虚在上丹田(即泥丸宫，在两眉间往内退入七厘米左右处) 。其中有五气朝元、三花聚顶等名相。五气朝元，是在中丹田修炼时，使五脏真气金木水火土等气，皆归聚于上丹田泥丸中，称为五气朝元。而在上丹田修炼炼神还虚时，使精、气、神三者合为一体，精称玉花，气称金花，神称九花，此三者相合即是三花聚顶。

以上是内丹修炼的大略情形，至于详细的修炼过程，则各家差异甚大，难以具述。

2、外丹

外丹，是借由外在的药物，来改变自己身体的体质，去除肉质凡胎，“纳所食之气，还质易性”(嵇康《答难养生论》)而达到长生的目的。汉·王充《论衡·道虚篇》说：“道家或以服食药物，轻身益气，延年度世。”服食药物，即是外丹。晋·抱朴子葛洪更将外丹中黄白之修炼，视为修仙法中之上品，《抱朴子·黄白篇》云：

朱砂之金，服之升仙者，上士也；茹芝导引，咽气长生者，中士也；餐食草木，千岁以还者，下士也。

外丹，可区分自然形成的灵药及人工合成的药剂。《列子·汤问篇》载方壶、瀛洲、蓬莱等仙岛，“其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟，珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。”《山海经·西次三经》说:“其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸扬扬，黄帝是食是飨。”《楚辞·九章·涉江》说：“登昆仑兮食玉英；与天地兮同寿，与日月兮同光。”上述所讲的这些玉英，都是自然形成的长生药。而《山海经·海内西经》、《山海经·大荒西经》等所说巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫咸等人所制的不死药，则为人工合成的仙药。

自然形成的仙药，种类甚多，有醴泉、矿物、植物,甚至动物；三国·嵇康《答难养生论》云：“流泉、甘醴、琼蕊、玉英、金丹、石菌、紫芝、黄精，皆众灵含英，独发奇生，贞香难歇，和气充盈，澡雪五脏，疏彻开明，吮之者体轻，又练骸易气，染骨柔筋，涤垢泽秽，志凌青云。……纳所食之气，还质易性，岂不能哉? 故赤斧以练丹赪发，涓子以术精久延，偓佺以松实方目，赤松以水玉乘烟，务光以蒲韭长耳，邛疏以石髓驻年，方回以云母变化，昌容以蓬蔂易颜，若此之类，不可详载也。”所讲的都是自然形成的仙药。而《抱朴子·仙药篇》所载自然形成的仙药：矿物方面，如丹砂、黄金、白银、雄黄、雌黄、云母、石英、玉屑等。植物之药，如灵芝、松脂、茯苓、地黄、巨胜、麦门冬、黄精、术、菖蒲等等。动物方面的药，总称为肉芝。《抱朴子·仙药篇》所说肉芝有百二十种，其中较著者，如万岁蟾蜍、千岁蝙蝠、千岁灵龟、山中乘车马之小人、风生兽、千岁燕等等。自然形成的仙药，具神奇效果，在刘向《列仙传》中屡见载述因食某药物而得仙者，药物效用有大小，而有的药物的取得，更须有仙缘，《晋书·嵇康传》说：“康遇王烈，共入山，烈当得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝而为石。”道书中大抵强调仙药之取得，须有仙缘者方能见能得。

至于人工合成的药物，是将矿物、植物、动物等药材，依特定的比例，或以水泡、酒浸，或以曝晒研磨，或以鼎炉烧煮等法，来研制成丸、散、膏、汤等药。这些药物，小者治病，中者延寿，大者成仙。其中则以铜、汞在鼎炉中，,经多次冶炼而成黄金、白银，并以之为药饵者,为外丹中之大药,方士相传以为可以长生，称之为黄白之术。道书中也常夸耀人工合成仙药的神奇性，东汉·王充《论衡·道虚篇》说淮南王刘安“得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中； 此言仙药有余，犬鸡食之，并随王而升天也。”鸡犬升天之事，又见载于《艺文类聚》卷七十八引刘向《列仙传》；可见是西汉世已盛传的说法，刻意夸大强调仙药的效验。

黄白的修炼，约始于秦始皇，酝酿于汉而盛行于六朝。桓宽《盐铁论·散不足篇》说：“秦始皇览怪迂，信吉祥，使卢生求羡门高，徐市等入海求不死之药……言仙人食金饮珠，然后寿与天地相保。”“食金”，或说即是食用黄白修炼所得的黄金。入汉，《汉书·淮南王传》说淮南王撰道书：“又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言。”而《史记·封禅书》说李少君、栾大都曾劝武帝铸炼黄金。又，刘安死后，其书后被刘向所得，《汉书·楚元王传·附刘向传》说刘向曾力劝汉宣帝铸炼黄金，“上令典尚方铸作事，费甚多，方不验。”其后，西汉末史子心为汉哀帝烧炼黄金以为延年药，费财甚多，而药不成(见《抱朴子·黄白篇》引桓译《新论》) 。又，《汉书·王吉传》：“俗传王阳能作黄金。”以上是汉代黄金铸炼之情形。

黄白铸炼到了六朝，被视为上药，《抱朴子·金丹篇》说：“夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙；黄金入火，百不消，埋之，毕天不朽；服此二物，人身体，故能令人不老不死。”明显的想借用金银等矿物坚固不朽的特性，来改变体质，来达到不朽不死的目的；因而六朝道士的炼药，矿物之药，远高于“餐食草木”的草木之药；《抱朴子·金丹》说：“然小丹之下者，犹自远胜草木之上者也。”原因在于草木烧之为灰烬，而矿物则能永存。《抱朴子·金丹篇》、《抱朴子·黄白篇》等叙述丹药在制炼过程时须九转九变，“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂”等多次的变化而后始成金丹。以制炼金属矿物为主的经典，在汉魏之际，有《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》等多种。金丹的修炼，在唐世仍然流行，但唐世有些帝王因饵食金丹而崩逝，所以至唐末而渐衰。

至于草木药饵的炼制，通常取数种药材，选择时日，依特定之仪式、禁忌、方法来研制；《云及七签》卷六十二至卷七十八，所论述的皆是金丹及方药之制造；其药方甚多，难以枚举。