目录
　　弟子规全文................................................ 1
　　总 叙
　　弟子规简说(一) 弟子规 圣人训─有余力 则学文........................ 4
　　入 则 孝
　　弟子规简说(三) 冬则温 夏则凊─居有常 业无变........................ 8
　　弟子规简说(四) 事虽小 勿擅为─茍私藏 亲心伤........................ 9
　　弟子规简说(五) 亲所好 力为具─德有伤 贻亲羞....................... 11
　　弟子规简说(六) 亲爱我 孝何难─亲憎我 孝方贤....................... 13
　　弟子规简说(七) 亲有过 谏使更─号泣随 挞无怨....................... 14
　　弟子规简说(八) 亲有疾 药先尝─事死者 如事生....................... 17
　　出 则 弟
　　弟子规简说(九) 兄道友 弟道恭─言语忍 忿自泯....................... 20
　　弟子规简说(十) 或饮食 或坐走─人不在 已即到....................... 22
　　弟子规简说(十一) 称尊长 勿呼名─过犹待 百步余..................... 23
　　弟子规简说(十二) 长者立 幼勿坐─事诸兄 如事兄..................... 25
　　谨
　　弟子规简说(十三) 朝起早 夜眠迟─勿乱顿 致污秽..................... 28
　　弟子规简说(十四) 衣贵洁 不贵华─勿箕踞 勿摇髀..................... 29
　　弟子规简说(十五) 缓揭帘 勿有声─邪僻事 绝勿问..................... 32
　　弟子规简说(十六) 将入门 问孰存─后有急 借不难..................... 34
　　信
　　弟子规简说(十七) 凡出言 信为先─市井气 切戒之..................... 36
　　弟子规简说(十八) 见未真 勿轻言─不关已 莫闲管..................... 37
　　弟子规简说(十九) 见人善 即思齐─不如人 勿生戚..................... 39
　　弟子规简说(二十) 闻过怒 闻誉乐─倘揜饰 增一辜..................... 41
　　泛 爱 众
　　弟子规简说(二十一) 凡是人 皆须爱─人所服 非言大................... 44
　　弟子规简说(二十二) 已有能 勿自私─勿厌故 勿喜新................... 45
　　弟子规简说(二十三) 人不闲 勿事搅─过不规 道两亏................... 47
　　弟子规简说(二十四) 凡取与 贵分晓─报怨短 报恩长................... 49
　　弟子规简说(二十五) 待婢仆 身贵端─理服人 方无言................... 50
　　亲 仁
　　弟子规简说(二十六) 同是人 类不齐─小人进 百事坏................... 53
　　余力学文
　　弟子规简说(二十七) 不力行 但学文─任己见 昧理真................... 55
　　弟子规简说(二十八) 读书法 有三到─就人问 求确义................... 56
　　弟子规简说(二十九) 房室清 墙壁净─有缺坏 就补之................... 58
　　弟子规简说(三十) 非圣书 屏勿视─圣与贤 可驯致..................... 60
　　弟子规全文
　　总 叙
　　弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，
　　则学文。
　　入 则 孝
　　父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，
　　须顺承。冬则温，夏则凊；晨则省，昏则定。出必告，反必面；
　　居有常，业无变。事虽小，勿擅为；茍擅为，子道亏。物虽小，
　　勿私藏；茍私藏，亲心伤。亲所好，力为具，亲所恶，谨为去；
　　身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞。亲爱我，孝何难；亲憎我，
　　孝方贤。亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏；
　　号泣随，挞无怨。亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床。丧三年，
　　常悲咽；居处变，酒肉绝。丧尽礼，祭尽诚； 事死者，如事生。
　　出 则 弟
　　兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。财物轻，怨何生；言语忍，
　　忿自泯。 或饮食，或坐走，长者先，幼者后。长呼人，即代叫；
　　人不在，己即到。称尊长，勿呼名；对尊长，勿见能。路遇长，
　　疾趋揖，长无言，退恭立。骑下马，乘下车，过犹待，百步余。
　　长者立，幼勿坐；长者坐，命乃坐。尊长前，声要低；低不闻，
　　却非宜。进必趋，退必迟；问起对，视勿移。事诸父，如事父；
　　事诸兄，如事兄。
　　谨
　　朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时。晨必盥，兼漱口，便溺回，
　　辄净手。冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。置冠服，有定位，
　　勿乱顿，致污秽。衣贵洁，不贵华，上循分，下称家。对饮食，
　　勿拣择，食适可，勿过则。年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑。
　　步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬。勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，
　　勿摇髀。缓揭帘，勿有声；宽转弯，勿触棱。执虚器，如执盈；
　　入虚室，如有人。事勿忙，忙多错；勿畏难，勿轻略。斗闹场，
　　绝勿近；邪僻事，绝勿问。将入门，问孰存，将上堂，声必扬。
　　人问谁，对以名，吾与我，不分明。用人物，须明求，倘不问，
　　即为偷。借人物，及时还，后有急，借不难。
　　信
　　凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。话说多，不如少，惟其是，
　　勿佞巧。奸巧语，秽污词，市井气，切戒之。见未真，勿轻言，
　　知未的，勿轻传。事非宜，勿轻诺，茍轻诺，进退错。凡道字，
　　重且舒，勿急疾，勿模糊。彼说长，此说短，不关己，莫闲管。
　　见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。见人恶，即内省，有则改，
　　无加警。唯德学，唯才艺，不如人，当自砺。若衣服，若饮食，
　　不如人，勿生戚。闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却。闻誉恐，
　　闻过欣，直谅士，渐相亲。无心非，名为错，有心非，名为恶。
　　过能改，归于无，倘揜饰，增一辜。
　　泛 爱 众
　　凡是人，皆须爱；天同覆，地同载。行高者，名自高；人所重，
　　非貌高。才大者，望自大；人所服，非言大。己有能，勿自私；
　　人有能，勿轻訾。勿谄富，勿骄贫；勿厌故，勿喜新。人不闲，
　　勿事搅；人不安，勿话扰。人有短，切莫揭；人有私，切莫说。
　　道人善，即是善，人知之，愈思勉。扬人恶，即是恶，疾之甚，
　　祸且作。善相劝，德皆建；过不规，道两亏。凡取与，贵分晓；
　　与宜多，取宜少。将加人，先问己；己不欲，即速已。恩欲报，
　　怨欲忘；报怨短，报恩长。待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽。
　　势服人，心不然，理服人，方无言。
　　亲仁
　　同是人，类不齐；流俗众，仁者希。果仁者，人多畏；言不讳，
　　色不媚。能亲仁，无限好；德日进，过日少。不亲仁，无限害；
　　小人进，百事坏。
　　余力学文
　　不力行，但学文，长浮华，成何人。但力行，不学文，任己见，
　　昧理真。读书法，有三到，心眼口，信皆要。方读此，勿慕彼，
　　此未终，彼勿起。宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通。心有疑，
　　随札记，就人问，求确义。房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正。
　　墨磨偏，心不端；字不敬，心先病。列典籍，有定处；读看毕，
　　还原处。虽有急，卷束齐，有缺坏，就补之。非圣书，屏勿视，
　　蔽聪明，坏心志。勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。
　　弟子规简说 作者：王明泉
　　弟子规这本书的作者，根据重修清史一书，说是清朝中叶一位叫李毓秀先生编成的。本书的形式，采三字一句，两句一韵编组而成。全书只有二百六十句，一千零八十个字，很容易背诵。
　　这本书的内容显然是根据论语中孔子的一段话‘子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。’而来。内容分为五大段：一、总叙。二、入则孝出则弟。三、谨而信。四、泛爱众而亲仁。五、行有余力则以学文。本书以此为纲目，从日常生活中订出切实可行的生活规范，是一本很适合儿童启蒙的书籍，所以称为弟子规。今日之下，大家多不注重生活礼仪，时常粗言暴行相向，每个人读了这本书，想来都会深深地警觉反省吧！
　　我们学习弟子规，想要对书中内容产生兴趣，感受经典的作用，首先，要以珍重心来读诵，不可轻忽念过，因为这是从至圣先师孔子的口中说出来的‘圣言量’。圣言量是圣人亲自体验出来的智慧，不是作作文章，修饰一番的言语。我们只要肯依着圣人的话来练习实行，就一定会有莫大的好处。
　　总训
　　弟子规 圣人训 首孝第 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
　　开头的总叙共有八句，点出本书的大意 说明学童应从孝弟、谨信、泛爱众而亲仁，及学文中去实践圣人的教诲。
　　这段是说弟子规这本书是学童们的生活规范，它是依据至圣先师孔子的教诲编成的。首先在日常生活中，要做到孝敬父母，友爱兄弟姊妹。其次在一切言行中，要谨慎，要讲信用。和大众交往时，要平等仁慈。要时常亲近有仁德的人，向他学习。以上这些事是学习的根本，非做不可，如果做了还有余暇，更应努力地学习礼、乐、射、御、书、数等六艺，各种经典，以及其他有益的学问。
　　‘孝弟’是中国文化的基础。古人云：‘百善孝为先’、‘忠臣出于孝子之门’，说明了孝是一切的根本啊！一个人能够孝顺，他就有一颗善良仁慈的心，有了这份仁心，就可以利益许许多多的众生。
　　‘谨而信’，生活中的言语行为，需要不断地学习修养，不能顺其自然。一般人很容易染上不良的言行胁惯，对于好的言行往往要勉强学习。所以我们应愈早学习正确的言行，改掉不正确的言行，长大后就比较不会感到勉强困难。
　　泛爱众，而亲仁﹂，对于大众，我们要平等对待，并能随缘随分随力爱护。所谓‘老吾老以及人之老，幼吾的以及人之幼’，把大众看成我们的亲人，彼此和睦共处，社会上你争我夺的暴戾之气，怎么不会消退呢？
　　但是，要做好孝弟、谨信、泛爱众，就应亲近有仁德的人，从仁者的言行中得到学习的楷模。虚心请仁者指正我们的过错，使孝弟、谨信、泛爱众更能切实力行，才不会孤陋寡闻，这样就能一步一步往圣贤的路子走了。
　　怎样的人才是仁者呢？仁者他可能出现在我们的朋友、师长当中，他们的心总是为大家着想，在日常中，他们能力行孝弟、谨信，泛爱众，并不断努力学习圣贤之道。如果我们有幸遇到这样一位仁者，应该把握机会，好好亲近，向他请益学习。
　　‘有余力，则学文’，这两句话说明了孝弟、谨信、泛爱众与亲仁是本分之事，本分一定要奉行，认真去做。至于‘学文’之事，是有余力的时候。举个例子来说，如果在家里，父母需要我们帮忙做事，我们却推说要读书，或者和同学相约要出去，要练习各种才艺，这就不能替父母分劳，亏了孝道，失去了本分。好比一棵大树，若树根受伤了，不论枝叶如何茂盛，大树都将枯萎。前四条本分之事好比树的根，读书才艺像是枝叶，若本分有亏，不论读书、才艺如何胜过别人，也很难立足于人世间。
　　‘有余力则学文’，这个‘则’字看得出有更积极的意义。‘则’是‘就是’的意思，是说一有余力，就立刻去辨‘学文’的事。孔子曾说：‘质胜文则野’，一个人本质虽很好，若缺少礼仪才艺的薰习，就不免粗野鄙陋。有一次，孔子的大弟子子路，向孔子问道：‘南山有一种竹子，天生就很直，砍下来当作箭，可以射穿犀牛皮。本质好就可以了，何必再学习呢？’孔子说：‘如果箭尾再加上羽毛，箭头装上箭镞，射入皮革不是更深更准吗？’这说明有好的本质，再加上羽毛箭镞的修饰，就会有更好的成绩。所以孔子对学生的期望是成为‘文质彬彬’的君子，也就是‘文’和‘质’均衡发展的君子。
　　现代的同学们，生活富裕，都能上学校念书，有许多时间来学习各种知识才艺，这些知识才艺只要有助于大众的，就应当认真学习。但如果时问有限，就应优先学习中国文化的重要典籍，因为经典是我们祖先智慧的结晶，学习熟练之后，可以解决
　　入则孝
　　父母呼 应勿缓 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承
　　现在让我们从‘入则孝’来学起。一般人总认为孝顺父母是不用学习的，但在弟子规里却教我们要怎么做才是一位孝顺孩子应有的表现。若拿这些规矩来检查我们本身的言行，你一定会发觉自己有许多缺点。我们真够得上是孝顺的孩子吗？如果还离得很远，就应当来学习怎么孝顺父母。希望大家一起来用心并身体力行，仔细体会其中的好滋味，圣人的话才不致成为刻板的条文，徒增负担。
　　‘入则孝’，‘入’是指在家中。家，不单是指外在的房子。重要的是朝夕相处的家人，而家要得到健全的发展，最重要的是大家要讲求‘孝’，如果家中没有‘孝’，就缺乏祥和安乐的气氛，即使财富累积如山，名声如雷贯耳，家人的心灵总是无法得到温暖。
　　‘父母呼，应勿缓’，父母叫唤我们时，应该一听到就立刻回答，不要慢吞吞的很久才答应。‘父母命，行勿懒’父母有事要我们去做，要赶快行动，不要借故拖延，或者懒得去做。
　　‘父母教，须敬听’父母要我们学好而教导我们时，必须恭敬不可随便，要将话听到心里。‘父母责，须顺承’我们犯错了，父母责备我们，应当顺从，并且承担过失，不可忤逆他们，让他们伤心。
　　我们不妨自我反省一下，每当父母叫唤我们的名字，要我们帮忙洗碗、扫地做家事，或是教训、责骂我们时，我们是如何反应呢？常常见到很多孩子，不是推托要读书，就是沉迷在电视、电动玩具中，父母叫唤很久也不理会，还嫌父母啰唆。想一想，这样是读书改变了好气质，还是读书助长了傲气、读书养成了懒散的态度呢？
　　这些不好的言行，都是在无意中表现出来的，因为，我们心中对父母不重视，没有细细去感受父母亲对我们无微不至的付出，少了感恩的心，总认为父母为我们做的一切是应该的，轮到父母要我们帮忙做事的时候，就表现出不在乎，甚至故意惹父母生气。一个不会替最亲的父母着想的人，你想他能体谅别人，替其他人着想吗？这样的人，得不到朋友的信任，也没有那一个团体会来帮忙他，必然处处遇到障碍，时时感到痛苦。
　　孝顺父母不是一句‘爸爸！妈妈！我爱您’或是送个礼物，送一朵康乃馨，就算孝顺了。弟子规这四条规矩，看似平常无奇，但是，如果我们认真依着这段经文去实行，那带给父母亲的宽心快乐，可不是有形的东西可以媲美的喔！ 俗话说：‘子孝父心宽’父母有个孝顺的孩子，心里头天天都会感到宽慰又心安。现在，我们在家庭就能培养出这么好的言行举止，将来自然会有意想不到的收获！
　　冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变
　　‘冬则温，夏则凊；晨则省，昏则定。’是说到照顾父母亲的身体，要尽心尽力。‘出必告，反必面，居有常，业无变。’是说为人子女体察到父母亲的心意，所应有的表现。
　　为人子女，冬天要留意父母亲穿得是否温暖？居处是否暖和，夏天要考虑父母是否感到凉爽？每早起床一定探望父母亲，请问身体是否安好？傍晚回来也一定向父母亲问安。
　　‘香九龄，能温席，孝于亲，所当执。’这是三字经里的经文，说到黄香小小的年纪，就会关心父母亲的身体情形，处处替父母亲设想，所以能够做到‘冬温夏凊’。我们小朋友也应勉力来做周朝的文王 开创周家八百年的基业，是中国有始以来最长久的朝代，所依靠的就是文王的圣德，我们从他的孝行可以看出一斑。文王尚未即位时，每天一早鸡初鸣，天还未亮时，一定穿好衣服到父亲那里，问候父亲早上是否安好，如果安好，就非常快乐 如果父亲有不适，就感到忧愁，一定想办法让父亲安适，才能放心。中午如此，傍晚也是如此。
　　文王每天这样三次问安，没有一天感到疲倦或是不耐烦，是我们学习‘晨昏定省’的最佳榜样。希望同学们要有‘文王能够做到，我们也来学着做’的志气，绝对不要输给古人！
　　‘出必告，反必面’是说外出时，先告诉父母亲要到那里去；回家以后一定面见父母亲，让他们感到心安。‘居有常，业无变’则说明日常生活起居作息有一定的次序，而且对于所从事的事情，不随便改变。
　　我们不要觉得出门说声‘爸爸！妈妈！我去上学了！’回家找到父母亲，说声：爸爸！妈妈！我回来了！’是件啰唆的事。其实能天天如此做，而不感到厌倦，就是能体谅父母的心意，让父母免去牵挂。这是孝心自然的表现，实在值得赞美！
　　一个人生活规律正常，没有日夜颠倒的坏习惯；做事又有一定的规矩，能保持恒心，使自己身心健康，事业有成，这不就是父母亲最大的期望吗？
　　许多问题，更可以让我们成圣成贤。所以大家应立志来研学。
　　事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 茍私藏 亲心伤
　　事情虽然很小，不要擅自作主，而不禀告父母；假如任意而为，就有损为人子女的本分。东西虽然很小，也不要背着父母，偷偷地私藏起来；假如私藏起来，被父母知道了，父母心里一定十分难过！
　　这段是说小事或小物，都应请教父母，不可自己作主。
　　‘事虽小，勿擅为；苟擅为，子道亏。’父母最关心我们的人格发展，深怕我们交到坏朋友，学到不好的行为，出入不正当的场所，染上坏的习惯。这些不好的言行，常常因为疏忽些微的小事而造成的。同学们正在求学阶段，有什么事情，应该事先向父母请示，既可得到父母的经验指导，又可免除不必要的错误，真是一举两得！
　　但是有些同学任为父母亲太啰嗦，事情管得大多，想自己作决定就可以。于是，有的就结伴到新奇的电动玩具店，或是购买暴力色情的书籍、录影带，无形中身心受到戕害而不自知。或是自己到水边、海边游泳，冒着危险登山，以为这些是小事，等到发生事情，往往危及生命，而让父母痛心，亲朋惋惜！
　　不过，有的同学会怀疑，好的事情向父母禀告，却得不到父母的同意，岂不是要错过好的机会，遗憾终身了吗？大家要深思，何以父母会不同意，往往是怕我们受到伤害才反对的。如果真的好事情、好机会，我们就要委婉地向父母亲说明，解除父母心中的疑虑，得到他们的应许才去做。假使父母仍不同意，心中仍然担心不已，我们岂能忍心去做呢？
　　‘物虽小，勿私藏；苟私藏，亲心伤。’我们从出生起，所用的任何东西，都是父母亲费心所准备的。父母亲呕心沥血尽他们所有的能力，让我们所吃所用无所匮乏，即使损伤了自己的身心，也无怨无悔，还时时忧虑子女的一切。假使我们为了自己，把东西私藏起来，供自己使用，连时时为我们着想的父母亲，都怕他们知道，父母亲见了，怎么不伤心呢？
　　在我国东汉时，有一位年纪才六岁的小孩，名字叫陆绩。有一次，在九江遇见当时的太守袁术，袁太守认为他的相貌不凡，就拿出橘子请陆绩吃。陆绩就多拿两粒藏在衣服里，等到要回家告辞的时候，橘子突然掉出来。袁太守以为是陆绩贪心，就问他原因。陆绩回答说：‘橘子是我母亲所喜欢吃的，因为没钱买橘子，所以想留着拿回家给母亲吃，并非自己贪心，还请太守原谅！’袁太守觉得这孩子太难能可贵了，肯定这孩子将来一定会有出息。
　　同学们！陆绩时时想着母亲，希望母亲和他一起分享甜美的橘子，这般孝心，多令人感动！我们对父母亲不仅不私藏东西，更要能体贴亲心啊！
　　亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
　　亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤
　　父母亲喜好或厌恶的事情，为人子女应当如何来办理呢？子女的身体和品德有了亏损，对父母亲会产生什么影响？这段弟子规提供了正确的答案。
　　父母亲所喜爱的东西，当子女的，都应尽力准备齐全；父母亲所厌恶的，都该小心排除。万一我们身体受到伤害，一定会给父母亲带来忧愁。我们的品德有了缺失，会让父母亲感到羞辱没有面子。
　　‘亲所好，力为其。’‘力’是尽我们的力量，勉强自己去做到。‘具’是准备。我们要特别注意‘力’这个字，一般人对于父母亲的事常常漫不经心，将就了事。对父母亲的好恶也不太明白，心中想到父母亲的时间更不多。难怪孔子恳切提醒我们‘人生三年，然后免于父母之怀。’这让我们细心体验，从我们来到这个世界，父母亲就为我们付出无微不至的关怀。更提醒我们心中要常常惦记着父母亲，学习孝养之道，尽力照顾我们的双亲。
　　‘亲所恶，谨为去。’‘谨’是小心谨慎。例如父母亲所厌恶的东西，我们常会疏忽忘记，所以经文特别提醒要‘谨慎小心’来排除。
　　‘身有伤，贻亲忧。’‘贻’是遗留。父母时常挂念我们的身体，担心我们受到伤害，例如外出时，不断提醒要注意安全；天气有了变化，交代要增减衣服，怕我们受凉或是中暑。子女的一切几乎占满了父母的心，所以好好保护自己的身体，就是孝顺的开始。也就是孝经所说的‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。’
　　周朝楚国人老莱子，已经七十岁了，常身穿五彩衣，学做婴儿戏，不怕跌倒的痛苦，也不管别人对他的看法，心中只希望博取年老父母亲的欢心，让父母笑口常开，忘记身体的不适，不会感到老境的凄凉。老莱子可贵的孝行，正是‘亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。’最好的模范。现今很多青少年喜爱飙
　　车，骑乘机车不肯戴安全帽，不遵守交通规则，一味跟着感觉走，一旦发生车祸，常使自己及无辜的人，变成植物人，拖累了父母，造成许多不幸的家庭。若经常想到父母亲的所好所恶，怎么会一时糊涂做出‘亲所恶’的事呢？
　　‘德有伤，贻亲羞。’平常在学校、或各种团体中，如果和人有冲突、违反团体的规定，例如不敬师长、和人打架、破坏公物等，一旦传到父母的耳中，父母亲一定感到难堪；反之，对于自己的身体，好好照顾，好好锻炼；注意言行，培养良好的品德，并且努力学习各种学问技能，立志造福一切人，让父母得到好名声。父母一定感到欣慰！这就是孝经上所说的：‘立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。’
　　我国明朝南海地方，有位叫潘京的人，父亲很早就去世，对母亲非常孝顺。他的母亲，本性很仁慈，喜欢做利益大众的事。有一年大饥荒，就要潘京集合大家，商讨赈灾的事。潘京深体亲心，尽力鼓吹倡导，任劳任怨，因此活命的人很多。平日他又多行善事，不怕劳苦，让母亲欢喜。乡里的人为了感谢他们母子的大恩，就立生祠来纪念。后来潘京的儿子潘浚，在万历年间中了进士，一直做到相当宰相的‘尚书’职位。
　　潘京自己立身行道，善体亲心，发扬母亲的美德，造福乡里，把孝推到最高点。这是真正利己利人的世间豪杰啊！
　　遇到会虐待子女的父母亲，子女还要讲孝道吗？父母亲有了过错，当子女的要用什么态度来看待呢？父母亲爱护子女，子女能孝顺父母亲，那是极其天然的事，这样的孝顺又有什么困难呀？如果父母亲讨厌我们，却还能够用心尽孝，那才算是难能可贵啊！
　　‘亲爱我，孝何难’，父母亲无微不至的爱护我们，为人子女感受得到父母的恩重如山，自然小心谨慎的行孝，不敢让父母挂念操烦，这样的孝顺并无困难。‘亲憎我，孝方贤。’遇到不喜欢子女，厌恶子女的父母亲，子女也一样能尽孝，这就难能可贵了。一般人总认为父母要对子女有所付出后，子女才有行孝的义务，这和菜市场的讨价还价有什么两样呢？
　　我们中国人接受孔子的教化，讲究’五伦十义’，‘义’是理应如此的意思，其中‘父子有亲’一伦，讲究‘父慈’、‘子孝’之义，为人父亲理应慈爱子女，为人子女理应孝顺尊亲。‘父慈’、‘子孝’的行为，这完全是‘尽其在我’的表现，不管对方是什么情况，对我如何，我还是尽我的本分。绝不是‘银货两讫’的交易，也不是‘以牙还牙’权利义务的相对态度，这正是中西文化差异之处，我们应有所明辨！
　　孔子弟子闵子骞，年纪很小的时候，母亲就去世，父亲娶了后母，后母再生了两个弟弟。有一年冬天，天气寒冷，父亲要外出，就叫闵子骞驾车，在途中，闵子骞突然掉落了驾马的疆绳，父亲以为儿子太粗心，就责怪他的不是。谁知一接触儿子的衣服，才发现闵子骞穿的布袍里面，全是不保暖的芦花。回家后，再摸摸另外两个孩子的衣服却是暖和的棉花。父亲的心里明白了，是后母虐待了闵子骞，一气之下，就要赶走后母。这时闵子骞跪下来哀求父亲，说‘母在一子单，母去三子寒’母亲在家，只有孩儿一人受冻，如果母亲走了，家里就有三个孩子要受寒。这两句话感动了父亲，留下了后母，也使后母知到反省改过而变成了慈母。闵子骞的孝行是发自天性的，他不管父母对他是疼爱，或是憎恶，他始终都是用心尽孝，他安顿了一家人的心，让一家人各安其分，因而保全了一个濒临破碎的家庭。所以孔子在教学时，还特别称赞闵子骞说：‘真是难能可贵的孝子啊！’
　　父慈子孝，不一定让我们的家富裕有钱，不一定有花园别墅可以住，但是‘孝行’却可以建立天然环境中！ 家如果是一个人的堡垒，孝就是堡垒下的基石，多一份孝心，家就多一分保障，让我们用孝行，把家固若金汤堡垒！
　　亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 号泣随 挞无怨
　　对父母要讲求孝顺，但是父母也不免会犯过错，为人子女的可以劝谏吗？如果应劝谏，那要如何劝谏才恰当呢？
　　经文说：父母亲有了过失，当子女的一定要劝谏父母亲改正。而劝谏的时候，绝对不可板起面孔，声色俱厉，脸色要温和怡悦，话语要柔顺平和。假如父母亲不接受我们的劝谏，那就要等到父母亲高兴时再劝谏。若父母亲仍固执不听，有孝心的人不忍父母陷于不义，甚至放声哭泣来恳求父母改过，即使遭父母亲责打，也毫无怨言。
　　‘亲有过，谏使更。’人非圣贤，孰能无过:常人能知道过失，进而改过，就能走上希圣希贤的大道。如果身旁的至亲有了过失，为人子女的不忍心让父母犯过而让人耻笑，更盼望父母能成圣成贤，所以父母亲有了过错，一定要想办法劝谏改过。
　　‘怡吾色，柔吾声。’怡是指脸色要表现出怡悦高兴的样子。柔是柔和、不粗暴、不恶言恶语。一般人总认为理直气壮是对的，所以得理不饶人，用气势倒对方，令对方屈服改过。如果用这种方法来劝谏父母，常会得到反效果，不但不接受劝谏，亲子之间反而怒目相视，伤了感情。论语里仁篇，孔子说：‘事父母几谏’孔子教人劝谏父母要用‘几谏’，‘几’是什么呢？就是隐微的意思，当念头、想法还在心中，还未显现在外时，就是最隐微的时候。‘怡色柔声’的态度，能让父母感受而有所警惕，不会造成反效果，是最隐微的方式。父母生我们养我们，为我们付出青春，用一生的精神培育我们，如果我们把父母当作一般人，随意发起脾气用训示的口气对着父母，父母会认为是子女忤逆他们，岂能听进劝谏的内容？欲速反而不达！所以劝谏一定要让父母觉得不是被指责，要‘怡色柔声’让父母心中知道子女劝他改过是为他着想，才是有效的劝谏方法。
　　‘谏不入，悦复谏。’如果父母亲仍然不采纳我们的劝谏，我们是不是就放弃劝谏，或是不管父母如何反应了呢？还是一而再、再而三声色俱厉的劝告呢？经文告诉我们要等父母心情高兴的时候再劝谏，我们依然要保持‘怡吾色，柔吾声’的态度，如此反覆劝谏一直到父母改正为止。
　　‘号泣随，挞无怨。’父母仍然不听从我的劝谏，子女的心中必然感到难过，担心父母会再犯过错而遭人耻笑，或是受到伤害，自然会伤心而放声大哭，恳求父母改过。如果父母不了解我，动了怒出手打我，心中也毫无怨言。只希望双亲能体会我的真心，改正过失就值得了。
　　论语里仁篇，孔子说：‘见志不从，又敬不违，劳而不怨。’就是说发现父母的志向，虽未能依从我们的建议，而此时言行更要恭敬不可乱来，并注意‘怡色柔声。’‘不违’就是不止，父母亲不听 从我们的劝谏就继续劝谏永不停止，一直到改过为止。如此，再忧劳辛苦也不生起怨恨之心。
　　名列二十四孝之首的大舜，他所处的家庭是 ──父亲瞽瞍个性顽固，眼晴看不清楚事物，母亲跋扈不讲理，弟弟又非常骄傲。舜处在其中，常常受到迫害，有时连性命几乎不保。但大舜仍然怡色柔声，希望父母改正行为，一点也不怀恨。经过多年的努力，父母改了恶行，家庭变得更加和乐。这种纯诚且有高度智慧的孝行，才能感动顽嚣的父母，也是我们学习的榜样。
　　再看近来叫座的连续剧，标榜的是有血有泪、高潮迭起，在家庭里要当面反对父母，咆哮指责父母的不是才有看头，而后来竟演变成家庭破碎，悲哀凄惨的下场！这样为了讨好观众，由幕前演到实际生活中，特别是年轻人没有社会经验，又缺乏圣贤经典的教化，能在耳濡目染之下随着潮流有样学样，造成现在左邻右舍比比皆是不完整的家庭，社会人心为之不安。不管政治多么民主、经济多，么繁荣，科技怎么进步，家的伤口是难以弥补的呀！
　　常念父母恩，力行孝道并讲究行孝的方法，让父母愿意改过，这是人世间最善最美的功德！一个能让父母尊亲改恶修善的人，还有什么人不能调教呢？一个把家中大小调理得中规中矩，和气一团的人，还有甚么事业不能成就呢？‘家齐而后国治’，这是曾子用尽一生行孝的亲身印证，可见‘孝’的根本啊！
　　亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝
　　丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
　　父母亲有了疾病，我们要如何照顾才恰当父母亲不幸过世我们又应当如何料理丧事呢？
　　经文说：当父母亲有了疾病，煎好了汤药，作子女的一定要先尝尝看，是否太凉或太热？不分白天或夜晚，都应侍奉在父母身边，不可随意离开父母太远。当父母不幸去世，必定要守丧三年，守丧期间，因为思念父母就常常悲伤呜咽起来。自己住的地方也改为简朴，并戒除喝酒吃肉的生活享受。办理父母的丧事，要依照礼仪，不可草率马虎。祭祀时要尽到诚意，对待已经去世的父母，要像对待父母生前一样恭敬。
　　‘亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床。’‘疾’是病得很重，很危急。‘尝’是用舌头尝尝看。这里提到‘药先尝’是因从前治病下药均用煎煮的汤剂，所以在父母服药前，一定先尝一尝是太凉或太热，这样既不会烫到，也能发挥药性，让父母病情好转。也就是说，父母亲病得很危急时对于看病用药要谨慎小心，才不会因误诊或用错药而危及父母。
　　在父母重病时，最需要有人照顾。尤其是自己的子女能在身边陪伴，照顾起居，是父母心中最感温暖与满足的。在父母临终病重之际，为人子女的我们岂能因为事业忙，或没有时间而放弃这种机会呢？
　　二十四孝中有位‘亲尝汤药’的汉文帝。有一次母亲薄太后生病一直没有好转，汉文帝就不分日夜尽心照顾母后，把侍奉母后当成一件大事来做，怕宫女不够细心，对于母后的汤药必定亲自尝尝，确定热度和甘苦，才放心地端给母后服用。这样用心了三年，母后的身子才好转过来。这件事感动了文武百官及天下的百姓，也流传至今。正是‘亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床。’的最好写照。也是提醒现代人，不要因为事忙而推说无法做到的一个砥砺石。
　　‘丧三年，常悲咽：居处变，酒肉绝。﹂有一次，孔子的学生宰我问老师说：‘为父母守丧三年，时间是不是太久了？一年不就可以了吗？’孔子回答说：‘一个有德的君子，居丧期间有好吃的东西，不觉得有味道；听好听的音乐，不感到快乐；居住的地方再怎么舒适，也不觉得心安。’接着孔子又说：‘孩子生下来三年之久，才离开父母的怀抱，能够自己走，自己吃，让父母稍稍松一口气。而为父母守丧三年，是天下通行的丧期，宰我是否也想一想，当子女的我们在父母去世后，也能在三年丧期中，时时刻刻想念父母，爱念父母吗？
　　听了孔子的教诲，就知道经文中‘常悲咽’，是想到父母不在身边，心中自然就涌现思慕之情而悲伤呜咽起来。父母的影子占满了心中，想起父母的恩情深重而无法报答，自然不肯为享受而住在舒适的地方，平时吃的酒肉也摒去一边，只求清淡。
　　孔子的学生子路，年轻时家里很穷，没有好东西奉养父母亲。就到百里外替人做工，换取白米来供养父母。虽然辛苦，但是心中感到非常快乐。后来在楚国作官，常常面对丰盛的食物，却不由心酸而泪流满面。这位好勇过人的子路，让人感到奇怪 原来是子路思念起过世的双亲，已无法接受他丰盛的奉养，自然悲咽而吃不下！
　　‘丧尽礼，祭尽诚；事死者，如事生。’古代天子守丧三年，把国家大事都交给宰相来处理，自己一心一意守着亲丧，把守丧看成是最重要的大事，这样才合乎礼节。
　　父母去世虽然很久，祭祀一定要和父母在世时一样恭敬，所谓‘大孝终身慕父母’。父母一生为我们牵肠挂肚，为人子女更应在祭祀时，深深地思慕劬劳的双亲啊！
　　人生在世，父母与我们最亲，给我们的恩情也最重。努力学习事奉父母的礼节，把孝道当成一项大事业，用心经营，才能立足于天地之间。
　　出 则 弟
　　兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
　　现代小家庭居多，家中子女大都只有两三个，甚至是单生一个，往往缺乏学习与兄弟姐妹相处的良好环境。再加上父母都是上班族，小孩很小就进了托儿所、幼稚园，更减少了亲自教导子女的时间。一旦进入小学，过团体生活，如何在团体中自处，都容易发生适应困难，行为偏差的问题。例如：个性个强，不知道说话的时机，做事不能负责，常常和同学发生争执，不能遵守团体规范，所以引来行为及心理的困扰。难怪今日特别重视辅导教育，但毕竟疲于奔命，效果有限，而追本溯源是忽略了人格的教育。弟子规重视礼的教化，从小就落实于日常生活中的家庭教育，无形之中，消弭许多社会的文明病。
　　弟子规中‘出则弟’这段经文说的是家中兄弟相处之道，以及如何和长辈在一起的规矩。在这些规范中，训练小孩谦恭有礼，懂得尊重别人，自然容易融入团体，为大家所接纳。而兄弟姐妹之间要如何相处才能和睦？应注重那些要点呢？
　　经文说．当哥哥姊姊的，要能友爱弟妹，作弟妹的应做到恭敬兄姐。这样兄弟姐妹就能和睦而减少冲突，父母心中就快乐，在这和睦当中就存着孝道了！
　　把身外所用的钱财物品，看轻点少计较，兄弟之间就不会产生怨恨。讲话时，不要太冲动，伤感情的话，要能忍住不说，那么不必要的冲突怨恨，就会消失无踪。
　　‘兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。’当兄姐的，年纪大，懂得的道理较多，经验较丰富，应当要帮助弟妹。反之，当弟妹的，年纪小，要听从兄姐的指导，不要自以为是，就能符合恭敬的道理。能做到‘兄友弟恭’，冲突自然减少，父母看在眼里便感到欣慰，无形中就做到孝顺了。反之，兄弟姐妹冲突吵架，让父母为难，为谁说话都很难公平，父母心中就会担忧不快乐。所以为人子女想做好孝顺，除了好好侍奉父母外，和兄弟姐妹也要和睦相处，才能安养父母的身及心。
　　‘财物轻，怨何生。’今日大家追求物质享受，把财物看得很重要，对孝顺父母，兄友弟恭的伦常道理，却忽略了。许多兄弟分家后，犹如冤家避不见面，原因大多来自对财物看得太重，感到分得不公平，互相计较而萌生怨气。如果此时父母还健在，教他们如何安心？如果父母已去世，必然蒙羞痛苦。人要在世间生存，必须有钱财物品，但蔬食布衣，陋室而居，一样可以过得去。若能视富贵如浮云，重义轻利，那么滋润内心的天伦之乐，才是最真实的、最耐久的享受。
　　周文王的大伯父泰伯，孔子称赞他有三让天下的美德。当周文王（名字叫昌）出生时，祖父古公亶父就说了一句话：‘我周家将来一定有兴盛家业的人，那个人就是昌罢！’如果照传统的规定，古公亶父的位子应该传给大儿子泰伯，不可能传给三儿子季历，季历就是文王的父亲，这样周文王就无法继承国位。
　　泰伯很有智慧，听到父亲古公亶父这句话，了解父亲的心意，于是藉父亲生病时，需要药材，便偕同二弟仲雍往南方去采药，并将自己绞身断发，这样一来就不能接受国位，而满了父亲的心愿。泰伯不仅舍掉世间最大的财物──国位，让位给三弟季历，又顺利地把国位再传给文王。这种作为，使人看不出他让国的行径，所以孔子称赞他是‘至德’呀！同学们！见贤思齐，让我们学习把自己心爱的财物，让给兄弟姐妹，甚至需要的人吧！
　　‘言语忍，忿自泯。’一发觉言语有‘火药味’就要先警惕，学忍辱，不管对方如何，心要柔软下来。要想想：一旦言语冲突起来，总是拣些伤心的话来骂人。对方一听，将忿恨填膺。终身难忘，俗云‘是非只为多开口，烦恼皆因强出头。’忍得下，自有海阔天空的舒畅。
　　唐朝张公艺先生家中五代同堂，全家上下和乐融融。皇帝路过，仰慕他治家整齐，便请问有何妙法？张公艺先生写了一个‘忍’字，再一个‘忍’字……连续写了一百个‘忍’字，他的大家庭就因家中大小都能互相忍让，而得以维持。这就是有名的‘百忍成家’。
　　能看轻财物，肯忍下逆耳言语，必须在平时省察自己的心念，有否偏离成圣成贤的道路？对世间‘孝弟忠信礼义廉耻’的伦常，有否看重？肯不肯去尝试实行？肯如此办，自然乐于轻财物、忍言语！
　　称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路过长 疾趋揖
　　长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步余
　　称呼长辈时，不可以直呼长辈的名，那是不礼貌的行为。在长辈面前，不要表示自己很有才能，藐视长辈。走路时遇见长辈，要赶紧走向前去行礼问候。如果长辈没和我们说话时，就先退到一旁，恭恭敬敬地站着，让长辈先走过去。如果自己是骑马，遇到长辈就应下马：如果乘坐车辆，就应下车。让长辈先过去，等待大约离我们百步的距离后，自己才上马或上车。
　　‘称尊长，勿呼名。’称呼是重要的礼仪，中国自古以来就很重视，对于长辈一向不敢直接称呼他的名。因为称名是长辈呼叫晚辈，或是自称
　　称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路过长 疾趋揖
　　长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步余
　　称呼长辈时，不可以直呼长辈的名，那是不礼貌的行为。在长辈面前，不要表示自己很有才能，藐视长辈。走路时遇见长辈，要赶紧走向前去行礼问候。如果长辈没和我们说话时，就先退到一旁，恭恭敬敬地站着，让长辈先走过去。如果自己是骑马，遇到长辈就应下马：如果乘坐车辆，就应下车。让长辈先过去，等待大约离我们百步的距离后，自己才上马或上车。
　　‘称尊长，勿呼名。’称呼是重要的礼仪，中国自古以来就很重视，对于长辈一向不敢直接称呼他的名。因为称名是长辈呼叫晚辈，或是自称用的。如果随便称呼，不只长辈会觉得我们无礼，更显示出自己的卤莽无知！
　　古时后‘名’是父母所取，成年以后则另外取‘字’或是‘号’。同辈和晚辈就用‘字’或‘号’来称呼，如孔子名是‘丘’，字是‘仲尼’，后人尊重至圣先师孔子，遇到孔子的名时，更是不敢读原来的音‘丘’，而读‘某’的音，以示尊重。
　　书写时也不敢全写‘丘’，而是缺一个笔画写为‘丘’(注)。至于孔子的朋友同辈，对孔子称呼都用‘仲尼’，晚辈学生称呼孔子为‘仲尼夫子’。我们读诵四书五经等中国经典时，若明白称呼的规矩，就能体会经文当时的情境，及交谈的对象背景，更容易走入经文世界。
　　‘对尊长，勿见能。’能力是用来辨事，并非作为炫耀之用。在尊长面前，不可因为自己学识能力高于长辈，故意将它显露出来，压迫长辈以提高自己的地位。这种狂妄的心理，趾高气扬的态度，反而让旁人感到厌恶。我们应该收敛起光芒，学习温和谦恭才是。
　　‘路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立。’‘趋’是快走，‘揖’是古时拱手行敬礼用的作揖。路上遇到长辈，能赶快前去行礼打招呼，是尊重长辈的行为表现，不可视而不见，形同陌路，或是怕羞而避开长辈。
　　‘骑下马，乘下车，过犹待，百步余。’百步余的距离，大约是已渐渐看不清长辈的脸孔，这时再骑上马或乘上车离去。能如此不怕麻烦，可以看出内心对长辈尊重之情。唐朝大诗人李白，有一天到江边为好友孟浩然送行，作了一首诗‘送孟浩然之广陵’，诗中说‘孤帆远影碧空尽’，李白在岸边看着老友孟浩然的船，渐渐消失在碧空里，才依依不舍离去，让人体会出他和好友深厚的情谊。可与本段‘过犹待，百步余。’相互得到启发。
　　目前西式教育盛行，很多人对长辈及父母都直呼其名，这是中国儒家礼节所避讳的。礼，能区别尊卑亲疏，使人更注重细微的言行，及内心的感受，更可以让人文的教化深入人心，提高人性中良好的德能。礼，讲究的是‘自卑尊人’，从小处养成谦卑的心理，才能克制浮动的情绪和滔滔私欲，不要嫌礼太麻烦，觉得做起来别扭，就一味舍弃反对。因为人心本来就复杂多变，必得以细腻的礼节来调理身心。才能养成雍容大方，安详的气度。
　　注:‘丘’少第二个直划在电脑显现不出，改以文字叙明。
　　长者立幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低
　　低不闻却非宜 进必趋 退必迟 问起对 视勿移
　　如果长辈还站着，年幼的我们不应先坐下来。如果长辈坐着，允许我们坐下时，才可以坐下来。在长辈面前讲话，声音要低，但是回答的声音低到听不清楚，那也不适当，要和颜悦色，声音要柔和清楚才好。
　　进见长辈时，走路要快一点，动作表现得很敏捷；等到告退时，要慢慢退出。长辈问话时，要站起来回答，眼神注视长辈，不要左右移动。对待叔叔伯伯，要像对待自己的父亲一样恭敬；对待同族兄长，要像对待自己的胞兄一样友爱。
　　‘长者立，幼勿坐；长者坐，命乃坐。’常礼举要居家篇说：‘长者立不可坐，长者来必起立。’长辈在我们的身边时，不可贸然坐下，要注意长辈的动静。当我们坐着时，如果长辈从远处走过来，一定要起立致敬。长辈尚未坐下。切莫一窝蜂抢先坐下来，甚至连长辈坐的位置都没有了。或是长辈来了，晚辈们还围坐着讨论自己的事，对长辈不理不睬，也不主动向长辈问好招呼，眼里根本没有长辈的存在这都显出自己的怠慢和骄傲的习气。今日有些同学们常常以自我为中心，无视于旁人存在，实在是家庭教育的疏忽呀！
　　‘尊长前，声要低。’长辈之前，不可太放肆而大呼小叫。有些父母对小孩子疼爱备至，纵容他们指使父母做事，遇有不合意时，就发脾气，养成在团体中只见到别人的缺点，却不知自我反省的毛病，所以人际关系奇差。常礼举要对众篇说：‘不高声喧哗，扰乱他人视听。’对一般人说话都要注意音量，何况是在长辈面前呢？
　　‘低不闻，却非宜。’凡事都应求恰到好处，如果回答长辈的话太小声，长辈根本听不清楚。甚至长辈问话一句也不应，都不是好现象。不论是胆怯不好意思或不会回答，也要学习表白，否则让长辈心急而误会我们太傲慢，就非常失礼。
　　‘进必趋，退必迟。’趋，是快步走向前去，态度认真而恭敬。‘退必迟’，所表现的是稳重，并乐于接受长辈的训诲，不是一溜烟就不见了。
　　‘问起对，视勿移。’可参照常礼举要在校篇：‘向师长质疑问难，必起立。’及访人篇：‘谈话应答必顾望。’训练自己恭敬的态度及专注的精神。若是眼神乱动，表示漫不经心对人不屑一顾，是不合里的态度。
　　事诸父 如事父 事诸兄 如事兄
　　我国东汉自光武帝建国以来，社会风气从重视利禄，转变为淳厚，大家所看重的是气节和人格。光武帝的儿子汉明帝，也秉承父亲的遗教，尊崇儒家孔子的学说，曾经亲自到太学举行‘养老礼’，用尊重父兄的礼节来对待‘王老’和‘五更’。‘王老’和‘五更’是从国家元老或德行著名的人当中，所选出最优秀的楷模。这正是‘事诸父，如事父；事诸兄，如事兄。’的身体力行。难怪当时社会风气非常淳厚，政治非常清明，成就了历史上有名的‘明章之治’。
　　‘事诸父，如事父；事诸兄，如事兄。’这是‘出则弟’的总结。能做到‘入则孝，出则弟’对父母尽孝道，友爱兄弟姐妹，进而以事奉父兄之礼对待伯伯叔叔、堂兄弟姐妹，及一切父执辈兄长们。这是儒家‘能近取譬’行仁的方法，从最亲近的父母开始学习如何尽孝道，再推展出去善待所有人。这种从近而远，由亲而疏的行仁方法，使亲情更亲，友情更厚，这样和谐的五伦关系，能保护我们的家，安定我们的社会，我们何乐而不为？
　　谨
　　朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手
　　为人子早上要尽量早起，晚上要晚点睡觉。因为人生的岁月很有限，光阴容易消逝，少年人一转眼就是老年人啰:所以我们要珍惜现在宝贵的时光。每天早上起床必须先洗脸，顺次刷牙漱口。解完大小便后，把手洗干净，这样才是讲究卫生的好孩子。
　　出门，帽子要戴端正，穿衣服要把钮扣结整齐，袜子和鞋子都要穿得贴切，鞋带要系紧，这样全身仪容才整齐。脱下来的帽子和衣服，应放置在固定的位置，不要随手乱丢乱放，以免弄绉弄脏了！
　　‘朝起早，夜眠迟。’教我们要早起，要晚睡。这裹的‘晚睡’不是现代人的通宵达旦，浪掷精神，而是针对疏懒无事，一入夜便想睡的人而言的。希望他们能珍惜光阴，学习有用的学问。
　　再者，这里讲的‘晚睡’是有规律的，一个人精神体力疲倦了，就应入眠。尤其是小孩子正当发育、求学期间，能在九点左右入睡是最好的。因为能把握时间入睡，才能睡饱、睡好。现代居住在都市中的人，生活起居常常是‘晚睡晚起’。受到电视及五花八门的夜生活影响，白天工作上学紧张忙碌，就利用晚上的时间娱乐放松一下，往往要捱到深夜才肯上床休息，第二天赖床起不来，耽误了上班上学的时间，生活显得忙碌紧张。在时问的催赶下，如同陀螺般，无法自主，陷入‘忙、盲、茫’的日子，痛苦非常！
　　所以‘早起’实在太重要了。能早起，早上才有充裕的时间准备早餐并愉快地用餐，摄取充足的营养，应付忙碌的生活。也可以提早出门，拥有从容的心情，面对每天的工作和学习，开启美好的一天。
　　清朝平定太平天国之乱的曾国藩先生，是一位真才实学的知识分子。他很重视家庭教育，不论多忙，一定给家人写信，从祖父母、父母、兄弟到儿子，都有家书问候。尤其给儿子纪泽及纪鸿的信中，不知多少次提醒他们要‘早起’，以保存祖先传下来的优良家风。
　　‘晨必盐，兼漱口。’早晨起来洗脸刷牙，不仅保持脸部及口腔清洁，更使精神焕发，有个好的开始。
　　‘便溺回，辄净手。’大小便后容易沾有病菌，所以上完厕所，就要把手洗净，才合乎卫生。
　　冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽
　　‘冠必正，纽必结；袜与履，俱紧切。’外出上学或办事，从头到脚，服装仪容要整齐，不仅端正自己的身心，也是和人接触的礼貌，不会让人产生厌恶。
　　‘置冠服，有定位；勿乱顿，致污秽。’这是养成‘动物归原’的好习惯。不仅需要用时容易找到，而且不会沾到污秽。
　　这些生活起居习惯，看似平常，却很容易疏忽。这些小处、近处若做得中规中矩，何愁不能成就大事业呢？
　　衣贵洁 不贵华 上循分 下称家 对饮食 勿拣择
　　食适可 勿过则 年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑
　　穿衣服注重的是整齐清洁，不在衣服的昂贵华丽，而且要依照自己的身分穿着，也要配合家庭的经济状况。
　　对于食物，不要挑剔、偏食，而且要吃适当的分量，不要吃过量。我们年纪还小尚未成年，更不该尝试喝酒，因为喝醉了丑态百出，最容易表现出不当的言行。
　　走路时脚步要从容不迫，站立的姿势要端正。作揖行礼时，要把身子深深地弓下，跪拜时要恭敬尊重。进门时，不要踩到门槛：站立时，要避免身子歪曲斜倚。坐着时，不要双脚展开像畚箕或是虎踞的样子，也不要抖腿或摇臀，这样才能表现优雅怡 人的姿态。
　　‘衣贵洁，不贵华。上循分，下称家。’衣服原来是保护身体的，必须经常换洗，保持整齐清洁。在社会及各种团体中，更要依照身分来穿着，在古代对公务员的服装都有规定，而今日在公共场合仍以端装整洁为准
　　但是，近来社会上享乐主义盛行，大家所标榜的是个人物质的享受，连小朋友们都喜欢穿名牌衣物，有的球鞋一双要好几千元，虽然比一般球鞋耐穿，却是虚荣心作怪，忘了衡量自己家庭的经济状况，无形中养成奢侈浮华的习惯。
　　孔子的学生──子路是有名的孝子，家中贫穷，吃的用的都很简陋，他身上穿着破旧缝补过的棉袍子，但当他和穿着狐酪皮草的人站在一起，从未觉得羞耻不如人。子路这种不俗的高洁人格，让孔子赞叹不已。有一次，孔子要大家发表个人的志向，子路说：‘我愿意将自己高贵的车马及昂贵轻暖的皮衣，和朋友一起分享共用，用坏了也不会抱怨。’从子路的志向，可见子路不重视物质的享受，所注重的是自己的人格是否完美，及朋友间互助的友谊。子路看轻一切物质享受，一心只想充实高尚的品德，他这种勇气和志向真令人佩服！
　　‘对饮食，勿拣择，食适可，勿过则。’现今社会富裕，吃得非常丰盛，我们不要挑剔食物的好坏，吃的分量，大约七、八分饱就可以了。如果对于喜欢的食物，就狼吞虎咽撑太饱，不喜欢的，就一点也不尝试，这不仅会因营养摄取不均衡而使身体虚弱，日子久了，更会养成固执爱计较的拗脾气，变成不受欢迎的人。
　　步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
　　‘步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬。’一般人走路大都匆匆忙忙，有的小朋友，甚至在走廊或路边奔跑追逐，经常险象环生。自我训练从容不迫的走路，是一种安定身心的好方法。站得端正，不但能显现出顶天立地朝气蓬勃的气象，更有益身体健康
　　‘作揖’和‘叩拜’都是古时的礼节，相当于现在的鞠躬。作揖和叩拜汪重的就是内心的恭敬，所以表现出来的自然是深深的弓身作揖，以及谦卑低下的叩拜，这是学习身心合一，表里如一的真诚态度！
　　‘勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀。’践阈是过门踩在门槛上，会弄脏进门者的衣服下摆。跛倚是一只脚斜站着，给人懒散不敬的印象。箕踞是坐着时两脚张得像番箕，最为难看。摇髀是抖腿摇臀，显得轻浮不庄重。
　　在日常生活当中，能依着这段弟子规，改掉坏习惯，纠正不雅观的举止，在食衣住行上，处处养成合礼正确的姿态，这可是处世的无价之宝喔！值得我们来细细学习。
　　缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人
　　事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问
　　有时出了小小的错误又不是故意的，却常常受到指责，怎么办？天外突然飞来了灾祸，真是莫名其妙！有什么办法可以避免呢？
　　进门时，慢慢地揭开帘子，尽量不要发出声响。走路转弯时，离棱角要远一点，保持较宽的距离，才不会碰到棱角，伤了身体。拿空的器具，要像拿盛满的一般小心。进到没人的屋子里，要像进到有人的屋子一样。
　　做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出错。遇到该办的事情，不要怕困难而犹豫退缩，也不要轻率随便而敷衍了事。容易发生打斗的场所，我们不要靠近逗留。对于邪恶怪僻的事情，不必好奇去追问。
　　‘缓揭帘，勿有声。’古代和现代都有在门的上面，挂上门帘以隔开内外。所以进入屋内，必先慢慢地揭开门帘，以避免发出吵人的噪音，也提醒自己不可横冲直撞。
　　‘宽转弯，勿触棱。’走路时要‘步从容’，转弯时离棱角远一点，慢慢地通过，视线自然不会被遮住。遇到人挤时也不会发生推撞，可以防范转角处，突然冲出的‘冒失鬼’。平时骑车、开车转弯时能注意这点，也能降低车祸发生的机率。
　　‘执虚器，如执盈。’拿着空杯子或空的容器，不要倒着拿或拖着走，要像盛满一样端好，动作也雅观。有时遇到容器里盛了东西，却因一时匆忙误以为是空的，猛的一拿起来，却溅湿或烫伤到身体，造成不幸的意外。
　　‘入虚室，如有人。’进入别人的房间，不管里面有没有人，都要先敲门或是提醒里面的人，让里头的人知道有人来了。如果一时疏忽，没察觉里面有人，匆忙间进入他人的房室，尴尬的窘境，常令彼此不知如何是好。
　　‘事勿忙，忙多错。’‘忙’是心中纷乱，言行匆促紧张。做事必须事先有计画和良好的习惯，例如准备考试，必须事前有计画的读书及练习作答，临时熬夜用功很难有好的成绩，即使在小考侥幸得到好的成绩，遇到大考就张惶失措而错误百出。
　　在日常生活中，忘了带东西或上学迟到，常常是前一天晚上不先整理第二天要用的东西，或是早上睡得很晚，匆忙间出门，弄得身心慌乱，错误自然难以避免！
　　‘勿畏难’，办事时怕困难，心中一直想避开，不敢针对问题来解决，对自己没有信心。应该亲近善友或老师，观摩学习他们的经验和方法，不怕别人耻笑，开口向他们请教，再认真来做做看，给自己更多尝试的机会。‘人一之，己十之；人十之，己百之。’自认资质较钝，但是万万不可认为自己是无法成材的，‘天生我材必有用’，别人一次能办成，自己也有信心办成，再接再厉必有突破的一天。
　　‘勿轻略’，办事要求品质，恭敬去完成。不管事后有没有人监督，都要求自己做好，以培养表里一致，正大光明的心志。
　　‘斗闹场，绝勿近。’不正当的场所，常会发生打斗闹事。近来社会物欲横流，大众的心灵普遍空虚，享乐主义盛行，大家常是追逐声色犬马，到处充斥着吸毒、色情，通宵达旦地赌博、上KTV、飙车，如此，怎能调剂出健全的身心呢？所以，不要进入斗闹场，即使路过也不必好奇，要迅速远离，才不会惹上无妄之灾。
　　‘邪僻事，绝勿问。’邪是不正，僻是怪僻。近年来神棍骗财，巧立名目，如妄称‘无上师’、‘转世’、‘神通’等等，引起社会乱象，我们不要好奇去追问那些不正当、不合情理的事。谨记圣贤的教化，学习伦常规矩，才是净化心灵的妙方！
　　将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明
　　用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急 借不难
　　将要入门之前，先问一下有人在吗？将要走上厅堂时，先放大音量，让厅堂的人知道。假使有人请问‘你是谁？’回答时要说出自己的名字；如果只说‘吾’或是‘我’，对方就听不清楚到底是谁。
　　我们要使用别人的物品，必须事先对人明讲；如果没有得到允许就拿来用，那就相当于偷窃的行为。借用他人的物品用完了，要立刻归还，以后遇到急用，要再向人借时比较不会有困难。
　　‘将上堂，声必扬。’‘扬’是把声音拉高放大些，故意让厅堂的人知道有人来了。让厅堂上的人自动约束自己的言行，使彼此见面互不失礼，也不尴尬。
　　‘人问谁，对以名，吾与我，不分明。’当别人问到自己时，能谦称自己的名字，对方才不会弄错。如果鲁莽的说‘我就是我，难道你不知道吗？’或是故意使人猜不出来，都令人感到相当为难。偶而在电话中遇到这种情形，真不知如何谈下去呀！
　　‘用人物，须明求；倘不问，即为偷。’别人的东西，主人不在，或未答应借用，即使只用一下子，都容易被人当成小偷，而失去他人的尊重。
　　‘借人物，及时还，后有急，借不难。’别人借我们东西，用完了或是约定的时问到了，就应归还。否则对方以为我们弄丢了或占为己有，以后再有急用，对我们避之惟恐不及，即使向他求援，难道还肯借给我们吗？
　　以上是‘谨’的内容，回顾‘谨’的内容，特别教我们从每天的作息起居，食衣住行，处事接物的基本规范做起，要求先料理好自身。这正是生活教育的中心，也是家庭教育的基础，更是现代民主教育中，亟需提倡重视的。否则只偏重自由、活泼的教育，常易出现妨碍他人自由，扰乱团体秩序的现象。
　　弟子规说的都是我们平常语言行为的要则，让我们即知即行，掌握自己，使处事更有效率，待人更为和气，创造一个身心调和的环境。如果我们一时做不到，也不必气馁，只要能清楚的辨别方向，认同圣贤的教化，肯用工夫慢慢的琢磨，就像璞石也能慢慢地呈现出美玉来！