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凡出言 信为先 诈与妄 莫可焉 话说多 不如少
惟其是 勿佞巧 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
凡是开口说话，首先要讲究‘信用’。欺诈不实的言语，在社会上可以永远行得通吗？话说得多，不如说得少，凡事实实在在，不要讲些不合实际的花言巧语。另外，奸邪巧辩的言语，航脏不雅的辞句及无赖之徒粗俗的口气，都要切实戒除掉。
‘凡出言，信为先。’人与人之间，能做到‘信’，就能显示恒常不变的安定状况，彼此都能安居乐业，所以‘信’是‘五常’之一。孔子曾说过：‘假使一个人没有守住信用，就不知道他有甚么可以算是人的了。’也就是说，即使具备了许多才能学问，若没有了‘信’，在社会上就行不通！就像一部性能优越的汽车，具备了多项顶尖的功能，但是不给它加上油，那也只能展示在橱窗里，是无法在道路上行驶呀！一个人有‘信’，正如车有‘油’。
孔子晚年，有一个小邾国的大夫，进献句绎这块土地来投奔鲁国，为了求得安全，一般人都希望鲁国能立下盟誓给予保障，如同现在的政治庇护。但是，他不这么想，他只要孔子的学生子路能给他保证，他就有足够的安全感！因为子路的信用深得当时世人所敬重，子路的一句话，胜过一个国家的承诺。但是，子路并不滥用他的信用，他拒绝了小邾国大夫的要求。子路说：‘我可以为鲁国的战事牺牲自己的性命，却无法答应叛臣的要求。’因为守信是要符合正义的啊！
‘诈与妄，奚可焉。’诈和妄都是存心不正，想以不实的内容欺骗别人。以诈妄欺骗人，失去了别人的信赖，别人怎会再和他一起办事呢？
‘话说多，不如少，惟其是，勿佞巧。’说话只要能表达正确的意思就可以了，尤其今日工商业社会，人人生活忙碌，说话简单明了，才不会耽误彼此的时间。‘言为心声’言语是内心表现在外的声音，必须实在，不讲求巧言，就不会滋长好名好利的谄媚习性，一个人常保朴实的本质，内心就能常保清净！
‘奸巧话，秽污词，市井气，切戒之。’当我们听到别人无理的强辩、不雅的字句和狂妄自大的口气时，心中都会感到受不了！而反唇相讥，恶言相向。例如在竞赛中，遇到冲突时，双方如果缺乏自我克制的能力，用尖酸话指责对方，用污秽的言词诅咒，甚至表现出狂妄的口气，就会失常演出互殴而受伤的下场，失掉了竞赛切磋的意义。
平常学会了分辨言语的好坏，不说‘奸巧语，秽污词，市井气’的劣质言辞，遇到事情就能克制心中的怒气，把情遗况化险为夷！进一步留意从自己口中说出的每一句话，句句都要不失信于他人，这样，立身处世的重要课题，你就完成一大半了！
见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 不关已 莫闲管
还未看到事情的真相，不轻易发表意见。对于事情了解得不够清楚，不轻易传播出去。觉得事情不恰当，不要轻易答应；如果轻易答应，就会使自己进退两难。谈吐说话要稳重而且舒畅，不要说得太快太急，或是说得字句模糊不清，让人听不清楚或会错意。遇到有人谈论别人的是非好坏时，如果于己无关就不要多管闲事。
‘见未真，勿轻言；知未的，勿轻传。’常礼举要云：‘口为祸福之门，话要经一番考虑再说。’可见言语的影响是很大的，说话前一定要先考虑后果。不要靠言语来得到别人的重视，或是想以花言巧语煽动别人，炫耀自己的口才。这样的人，眼光所看到的只在自己身上，忽略了言语可能造成的伤害。
一般人所见所闻，难免有所偏失，不容易顾虑到整体，也没有深入事情的核心，所以不宜轻率的发表看法，或者道听涂说就传扬出去。孔子的学生子张才高志广，有一次请教孔子如何当好一位公务员？孔子教他‘多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。’见闻要多方面地探讨，遇到有疑问的就先保留下来，等到需要发表的时候，把清楚的部分，小心说出来，便可避免错误，这样就掌握了发言的要领。
‘事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错。’平时要养成是非好坏的观念，对于不合法、损害别人的事，绝不答应；也应衡量自己的时间、能力，实在做不到的，虽然是好事，只好随喜赞叹，婉言推辞。因为办不到的事如果轻易答应，会造成双方的因扰，弄得自己进退两难。例如：我们要参加一个活动，答应主办的同学要准备某一样东西，可是这实在超出自己的能力范围，事到临头才告诉同学无法办到，就耽误了活动的进行，以后对我们说的话，谁还会有信心呢？
‘凡道字，重且舒；勿急疾，勿模糊。’言语是要表达内心的意思，说得太快，别人听不清楚；说话的字句、意思模糊不清，也容易让人会错意。所以说话时，咬字、断句必得清清楚楚不急不躁，流利自然，这也是尊重别人的一种礼貌。古人说：‘大凡富贵长者，说话必定是稳重而且持守不变。’正是这个道理。
‘彼说长，此说短，不关己，莫闲管。’这是告诉我们不要好奇凑热闹，而庸人自扰。一般人对别人的是非长短，都很感兴趣，经常随便播送临时听来的马路消息，不但搅乱了别人，也损害了自己的德行。
古人说：‘利刀割体痕易合，恶口伤人恨难消。’言语真是祸福之门啊！一句得当的赞叹，一段爱的鼓励，往往能让意志消沉的人，重新燃起无限的希望。一个人要说出得当的好言语，这是可以培养学习的，雪公老恩师有一幅春联说 ‘经书涵养心如镜，福德薰陶语似兰。’多读经典的人，藉着经典把心镜磨出光亮的智慧。多做好事，常反省的人，说出来的话不伤人，像幽谷的兰花散发扑鼻的芬芳，美化了我们的生活，也清净了众人的心地。
见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警
看见他人的优点好行为，心中就生起向他看齐的好念头。虽然目前还差得很远，只要肯努力，就能渐渐赶上了。
看见他人犯了罪恶的事，心里先反省自己，如果也犯了同样的过错，就立即改掉 如果没有，就更加警觉，不犯同样的过错。
当道德学问和才艺不如他人时，就应该自我砥砺，努力赶上。至于穿的衣服和吃的饮食不如他人时，可以不用担心忧闷！
‘见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。’ 孔子曾说：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’看见贤能的人，心中生起向他看齐的心，看到不好的恶行，反过来自我反省，约束自己不犯同样的过失。这样不断求进步，就可渐渐步上圣贤的大道，这是进德修业的原动力。
不论大善或小善，都要有‘思齐’的信心和力行的勇气。小善切戒轻忽不做，而行大善的机会来了，也要及时把握，尽心尽力勉强为之。
‘见人恶，即内省，有则改，无加警。’
遇见人正在做恶事，不论有没有能力去劝告，首先省察自己，是否也犯了相同的过错？‘有则改，无加警。’如果有，就要赶快改正：如果没有，也要多加警惕，这样才不会重蹈覆辙。总之，要时时觉照自己，提升自己，把精神用在自身的改过迁善之上。一般人遇到他人做坏事时，往往是指责怒骂一番，却忽略了检讨‘他为什么会做恶事？’的诱因，有些不好的诱因，有时正是我们自己造成的。能够自我警觉、自求改进的人，可以防范于未然，减少许多意外的灾难。
唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
‘唯德学，唯才艺，不如人，当自砺。’
要涵养高尚的道德，必须改掉贪心、忿恨、嫉妒等等的坏习气，代之以正大光明的心念。对真正的学问，如孔子所讲的论语及五经等是利人利物的大学问，若能努力研究学习，得到其中的真义，就能安定个人的身心，促进社会的祥和。‘才艺’包括了各种知识技能，只要是利益人群社会的才艺，就值得多多学习。德学和才艺若比不上别人，自当努力迎头赶上。
‘若衣服，若饮食，不如人，勿生戚。’
戚是忧愁，心中一直担心放不下。每个人的家庭经济情况不同，所以，在食衣住行的物质享受上自然家家不同，即使比别人差，也不值得忧愁，真要忧愁的是德学和才艺不如人。
我们中国人讲求‘五福’──福、寿、康宁、攸好德、考终命。其中的‘攸好德’是指所好乐的是道德，就是为将来培福。从事德学和才艺的培养，是很积极的作为，其余四福则是前世培福得来的。今生享有大福报，应该再培植未来福报的种子，否则只出不进，这份福报很快就耗尽了。
好衣服、好饮食都是前世修来的，得到了，自当好好珍惜，不浪费！吃的、穿的、用的不如人，不必埋怨，现在正应好好培福呀！
闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
每个人都会有过错，要用什么态度面对过错，才能进德修业呢？
听见人说我的过错就生气；称赞我就高兴，这样，不好的朋友就会越来越多，真诚有益的朋友就不敢和我们在一起了。
如果听到别人称赞我，先自我反省，深怕自己没有那些优点，只是空有虚名。当听到别人批评我的过错时，心里却欢喜接受。那么正直诚实的人就越喜欢和我们亲近。
不是有心故意做错的，称为过错，若是明知故犯的，便是罪恶。
不小心犯了过错，能勇于改正，就会越改越少，渐归于无过。如果故意掩盖过错，那反而又增加了一项掩饰的罪过了！
‘闻过怒，’每个人都希望在他人心目中是优秀，受人尊重的。当听到别人批评我的过错，为了维护好的形象，就很容易产生愤怒。‘闻誉乐’，如果听到他人的称赞，不知不觉就高兴起来。所谓‘忠言逆耳’一点不错，朋友忠实的劝告，往往不容易听入耳里。这个盲点自己若不察觉，那么用甜言蜜语讨人喜欢的坏朋友，就会围绕在身旁，姑息我们的过错，颠倒是非。那些肯给我们忠告的益友，又怎么愿意接近我们呢？所以说是‘损友来，益友却’。这样‘闻过怒，闻誉乐’的人，很容易沦为吸毒、夜归、打架、飙车的一群，损害身心，误入歧途，甚至犯下大错而后悔莫及！
想在进德修业上获得实益 必须针对自己的过错，不断地改进。‘闻誉恐，闻过欣’，听到人家声声的赞美，先不要太得意，心里要先省察一下‘自己真有这么好吗？’当有人指出我们的过失，也别一听就皱眉不悦，要学着虚心接受，并且由衷感谢。这样‘直谅士，渐相亲’，所谓物以类聚，那些正直诚信的朋友，就乐于和我们交往，自己也会得到更多的益处。
无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
左传说：‘人谁无过，过而能改，善莫大焉。’从小到大，那个人敢说自己没有过错呢？‘无心非，名为错’，不是故意去犯的过错，例如不留意得罪人了，或者不小心踩死一只蚂蚁等，这算是无心的过错。如果是处心积虑做坏事，那就罪恶了。把‘进德修业’当做人生第一大事的人，就得时时警觉当下这个念头是否偏差了，然后选择对的去做，才不会一错再错，陷入罪恶的深渊，无法自拔。
‘过能改，归于无’，自身的作为有重大的过失而遭到别人无情的辱骂时，要能勇于面对，先承认自己有过失，再检查自己是不是有心违犯。能够这样‘提高警觉’，才能避免重蹈覆辙。改过迁善就像天上的乌云散尽后，必有雨过天青的美景。‘倘揜饰，增一辜’，揜，是掩饰的意思。如果犯了过错，却故意掩饰，就如沾了墨渍的白布，愈是用力清除，愈造成污点的扩散，失去了白布洁白的本质。
东晋时，有名的‘周处除三害’是大家耳熟能详的故事。故事中除了猛虎和大蛟二害外，最难除的第三害反而是周处本身。他平时不务正业，为非作歹，危害地方。起初他自己不知道被列为三害之一，后来知道了，就很惭愧，决心改过，不只除了猛虎大蛟，更拜师求学，从军报国。周处‘过能改，归于无’一发觉自己的罪状，决不掩饰，立刻拜师改过自新，这真是大智慧大气魄啊！
要如何塑造全新的自己？‘改过’是一把利器。要改过，必须先觉察过错，然后闻过而心生欢喜，有了知过能改的勇气，愿意帮我们改掉过失的忠告良言，自然蜂拥而来。那时，在圣贤的大道上，必然愈走愈光明！
凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
不论是甚么人，我们都要爱护不伤害他。学天地一般的博爱，天覆盖着万物，给他们滋润；地承载着万物，让他们生长。品行高尚的人，名声自然高；人们所敬重的是德行，并不是外貌是否出众。才能大的人，声望自然大；人们所信服的是真才，并不是只会发表言论好说大话的人。
‘泛爱众’对于大众有关怀爱护的心，如同苍天与大地，绝对没有私心，不论好人坏人、聪明愚笨、富贵贫贱、种族国界，都一样给予保护和承载，纯是一片仁慈之心，不为名利，毫无虚假。正是‘天同覆，地同载’的大同境界。
‘凡事人，皆须爱；天同覆，地同载。’有人问：‘对于坏人及自私自利的人，还要保护他，岂不天下大乱？’其实坏人大部分是后天学坏的，他做了坏事危害大众，应给予适当的处罚，但是我们应该怜悯他因控制不住自己，未得到好的教育，应让他们有改过自新的机会。人何尝喜欢犯错而让社会大众所唾弃呢？试想，以一个父母的心情，何尝不愿看到学坏的子女步上正途呢？天地好比是我们的父母，我们学天地的博爱无私，也体会天下父母心，关怀每一个大地子民，天地间自然呈现祥和的气氛。
行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大
‘行高者，名自高 人所重，非貌高。’帝王在世间是最高的名位，当今的各国领袖及超级强国的大总统，在位时也是高高在上，似乎人们最重视的还事外表的名位。可是经过时间的流逝，历史的评断，令人怀念的，还是那些德行高尚，替大众着想的人。古代圣君尧、舜、禹、汤、文、武，或是美国的华盛顿、林肯总统，都是注重德行的修养而留芳百世，让人怀念不已。
至于一般百姓，果真能注重德行，也能成为令人敬仰的有德君子。如孔子及其弟子们，虽然一生颠沛流离，可是一直追求品格的完美，为利益天下苍生而周游列国，整理圣贤学问传之后世，至今仍被世人奉为万世师表，连外国人也纷纷向往中国文化。
‘才大者，望自大；人所服，非言大。’李白说：‘天生我材必有用’，抱持服务大众的热忱，不管先天资质是聪明或愚笨，只要尽力去学，锻炼自己的才能，工夫下得深，小者可自立持家，大者可贡献社会国家。
至于有些缺乏真才实学的人，平时虽能言善道但遇事就乱了方寸，纵然知名度很高，却时时露出破绽，损害名声，往往一夜之间就成为人人唾弃的小人，怎能长久得到众人的信服呢？唯有实至名归，心中才能坦荡荡。平时好学，沉潜于各项才艺，遇事能实现救人的悲心大愿，如此，声望自然不求而来。
泛爱众的仁人君子，他的心中有‘人我一体’的观念，所以肯放下滔滔私心 关怀大众，展现人饥己饥，人溺己溺的风范。我们若处处学着仁厚待人，在德行上改过修养，守住人的品格，并深入学习各项才艺，相信也能做出一番利益大众的事业。
己有能 勿自私 人有能 勿清訾 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
自己有才能，不要自私自利，要肯为大众服务。别人有才能，不可轻易批评，应该多加赞美肯定。对富有的人，态度不谄媚求荣；对贫穷的人，不表现出骄傲自大的样子。不厌恶不遗弃亲戚老友，也不一味喜爱新人新朋友。
‘已有能，勿自私。’每个人的际遇本来就不同，如果自己处在良好的环境中，学得许多才能，岂可傲视一切而自私自利？应该发挥人饥己饥、人溺己溺的胸怀，帮助身处痛苦困难的同胞，让他们也能感受到真正的快乐与和谐。为了炫耀才能，博得掌声而塑造出的耀眼英雄，真能减轻苦难者的创痛吗？
‘人有能，勿轻訾。’能拆掉自私的樊篱，扩充人我一体的公心，则见到别人发挥才能，有所成就时，自然乐于敞开‘见人之得，如己之得’的宽广胸襟，而加以赞美肯定。如果一见他人有才能，就故意批评诋毁，则内心所增长的，恐怕只有损人不利己的嫉妒心吧？
在东周战国时，李斯和韩非是同门师兄弟。秦王看见韩非写的‘说难’这篇文章，非常欣赏，恨不得早日相见。直到韩王派遣韩非出使秦国时，才见到了韩非。秦王和他谈过话后，更加欢喜。李斯自知才能不及韩非，怕韩非得宠而影响自己的前途，于是故意诋毁韩非，陷他入狱，并假借王命，赐毒药要他自杀。韩非想要陈述冤情，可惜没有机会表白，就这样枉死狱中。后来李斯被赵高诬陷，也同样没有机会申冤，被腰斩而死。常言‘天道好还’，种恶因，岂能得善果呢？
‘勿谄富，勿骄贫。’骄傲及谄媚，是不知不觉就会染上的毛病。谄媚迎合富有的人，虽获得他人的钱财好处，却失去了固有的志向，贬低了人品。甚至助纣为虐，作奸犯科，结下日后无穷的怨业。富有的人一骄傲，就会养成奢侈浪费的恶习，为了满足欲望，更加贪取不义的名利，视损人利己为平常。怎知天道忌盈，心生骄傲时，就埋下可怕的祸苗，一旦福报享尽，灾殃怎不降临呢？
‘勿厌故，勿喜新。’物质、人情皆有新旧，喜新厌旧，就会造成浇薄寡恩的风气，所以古人曾说：‘与其结新交，不如敦旧好’。东汉光武帝时，光武帝妹妹湖阳公主的夫婿刚去世，她就看中了朝中另一位大臣宋宏，要光武帝为他作媒说亲。宋宏回答光武帝说：‘贫贱之交不可忘，糟慷之妻不下堂。’光武帝听了，就知婚事难成。宋宏的不攀权贵，正是一位念旧的厚道君子呀！
至圣先师孔子教我们，贫穷的人，除了不谄媚迎合外，能在道德上自得其乐更好。有的人，不但不以骄傲的心态妨碍他人，更要爱好礼节，恭敬大众。贫和富，只是生活方式不同而已，都要学习礼节，充实各项才能，发挥人我一体的仁心，才能营造一个‘贫而乐，富而好礼’的幸福社会！
他人有事，忙得没有空暇，就不要再找事搅乱他。对方身心很不安定，我们就不再用闲言语干扰他。
‘人不闲，勿事搅；人不安，勿话扰。’有一次子张请问老师孔子说：‘一个知识分子怎样才能做到通达事理呢？’孔子回答说：‘资质正直而且爱好正义，能够察言观色，并且谦卑待人。这样在各种团体中一定通达无碍 ’当我们忙得不可开交时，最怕别人不必要的干扰。心里有事担忧不安，多么希望静下来，想办法解决，这时若有人在旁讲多余的言语，反而是忙上加忙，无补于事。所以，多察言观色，多为对方着想，不以自己的方便，或为满足一吐为快的私心，而增加他人的痛苦，这便是一种仁慈的涵养，也是畅通人际关系的法宝啊！
人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉
扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏
别人有秘密不想让人知道，我们就不要说出来。赞美别人的善行，就等于是自己行善，因为对方知道了，就会更加勉力行善。宣扬别人的过恶，就等于是自己作恶一样。如果过分地憎恶，就会招来不必要的灾祸。行善能相互劝勉，彼此都能建立良好的德行。有了过错而不互相规劝，双方都会在品行上留下缺陷！
‘人有短，切莫揭；人有私，切莫说。’揭发别人的缺点或秘密，有伤厚道，会损及阴德，带来祸害。古人说：‘凡一事而关人终身，纵然确见实闻，不可搬上口边；凡一语而伤我厚道，虽然闲谈酒谑，应谨慎不要溜出口。’确应谨记。
‘道人善，即是善，人知之，愈思勉。’他人行善，我们广为宣扬，听到的人，会见贤思齐，当事人也因赞美而愈发积极行善，风俗自然就变得更纯朴善良了！
‘扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作。’论语泰伯篇里，孔子说：‘一个失去仁心而作恶的人，如果过分厌恶他 使他受不了，他的情绪就会被激怒而变本加厉，造成更严重的后果。’平时谨言慎行，养成隐恶扬善的习惯，不仅可以避开祸害，更有助于风气的敦厚。
‘善相劝，德皆建；过不规，道两亏。’好友有了过错，若姑息他的过失，就失掉‘以友辅仁’的道义，使好友陷入过错的泥淖里无法自拔。但规过的方法也要讲究，所谓‘忠告而善道之，不可则止。’怕好友受到损害应诚心诚意提出劝告，并善加诱导。如果好友一时无法听从，就先暂停规劝，留住这份友谊，等待适当的时机再来挽回。
朋友的劝谏，可帮我们扫除心里的盲点，才有机会纠正过错，也唯有在一次一次的改过中，才能琢磨淬砺出完美的人格来。
凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问已 己不欲 即速已
恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长
和人有财物上的往来，应当分辨清楚，不可含糊。财物给与他人，应该慷慨多布施；取用别人的财物，则应少取一些。
有事要托人做，或有话要和人说，先问问自己是不是喜欢？如果自己不喜欢，就应立刻停止。
他人对我有恩惠，应时时想着回报他；不小心和人结了怨仇，应求他人谅解，尽早忘掉仇恨。报怨之心，停留的时间愈短愈好；但是，报答恩情的心意，却要长存不忘。
‘凡取与，贵分晓；与宜多，取宜少。’财物是资生的必需品，和人有财物上的往来，要清楚分明才不会产生误会，破坏彼此的信用和情谊。一般人往往吝于施舍却乐于接受别人的财物。如能舍得布施，就能减轻吝啬的心态，以欢喜心加惠大众，让彼此之间更加融洽愉快。
‘将加人，先问己；己不欲，即速已。’以自我为中心的人，不能替人设想，往往感情用事，说话中伤对方，办事时刚愎自用，因而众叛亲离，陷入苦闷无助的黑洞里，实在是损人不利己呀！当人际关系有了磨擦，出现危机时，就应反省是否曾给人难堪？更进一步，省察自己，是否怀有怨恨之心？有修养的君子应当培养同情心，以恕道待人，以怜悯的心看待对方，才能淡化怨恨，超脱自我。
‘恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长。’‘欲’就是心中时时想着。受人之恩要时时想着回报，所谓：‘滴水之恩，涌泉以报。’对别人一滴水的恩惠，愿以不断涌出的泉水来回报才感到心安。怨恨犹如损人伤己的火苗，若不克制情感而用以牙还牙的方式，必定卷入怨恨的火窟里，双方都将深深地受到伤害。孔子教我们要‘以直报怨’，对人要克制内心的怨恨，依礼行事，照平常心来处理，报复的念头愈来愈弱，甚至消失。
战国时代，赵国大臣蔺相如出使秦国，智勇双全完成外交任务，功劳很大。赵王便封他为上卿的官职，位居武将廉颇之上。廉颇自认出生入死，为赵国攻城野战，功劳更大。而蔺相如只不过逞口舌之能，怎能和他相比呀:所以廉颇心中忿忿不平，故意为难蔺相如，但蔺相如却躲着他，不和他起冲突。有一次，蔺相如的部属看不过去，就说：‘廉将军故意为难您，一般人都觉得无法忍受，而您却处处让他，好像很怕他的样子，实在一点尊严都没有呀！’蔺相如却说：‘现在赵国正受强秦威胁，如果赵国文武大臣冲突，国家将会分崩离析，外强必然入侵，那时赵国就危险了！’消习传到廉颇耳中，廉颇自认有错，立刻背着责打用的荆棘，登门请罪。蔺相如一见，赶快解去他所背负的荆棘，两人不但和好，还结成生死不渝的刎颈之交。这则‘将相和’也成为历史上传颂不朽的美谈。蔺相如不怀藏私人怨恨，以大局为重的言行，值得我们来学习。
待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言
对待家中的婢女和仆人，本身行为要注重端正庄重不可轻浮随便，若能进一步做到仁慈宽厚，那就更完美了。权势可以迫使人服从，虽然表面上不敢反抗，心中却不以为然，惟有以道理感化对方，才能让人心悦诚服而没有怨言。
‘待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽。’婢仆是负责劳役的工作，在家中地位最低，供主人差遣，要服从主人的指示。主人的行为如果轻浮随便，好的婢仆自然纷纷求去，围绕在身旁的，多是心术不正的小人，家庭就会招来许多误会和冲突，闹得鸡犬不宁。所以有品格端正的主人，才能留住正直的婢仆。
婢仆一样具有人格尊严，只是境遇不同，地位低下而已，要视为一家人，照顾他们，教导他们。有了困难，为之解决;偶有犯错，抱着爱护的心教导训诫，培养他们良好的人品。孔子说：‘居上不宽，吾何以观之哉？’居上位当主管的人，宅心如果不够宽厚仁慈，孔子说：‘ 我找不出他的优点，可向他学习！’所以，一家之主如果缺乏宽厚的德行，家庭要想能够维系得和谐，大有困难！
‘势服人，心不然；理服人，方无言。’中国文化讲究摒除虚假，真诚待人。若只用武力、财势、地位使人服从，虽然效果显著一时，但是维持不久。当势力消失时，团体组织就纷纷离散。反过来，若讲求真实的道理，用仁德感化对方，彼此就能建立深厚的信心。
古代开国圣君如商朝汤王、周朝文王，在尚未统一天下前，封地都很小，势力也不大。汤王七十里见方，文王百里见方，相当于现在的一个小县市。但是他们推行仁道，人民受到道德的感化，打从内心真实地信服，一旦获得人民拥戴时，他们的仁德便能普利天下苍生。而夏桀王及商纣王虽位居天子，势力无人能比，却丧失仁心，放弃人民，一旦失去权势，竟然连自身都难保了！
虽然现在已很少人用婢仆了，但是上下尊卑的关系，仍然处处可见。让我们一起来学习仁德君子的‘泛爱众’，多为大众着想，不管他是富贵贫贱，或是亲疏新旧，彼此规过劝善，贡献一己的才能，共同营造一个相互关怀、相互体谅的温馨社会。
同是人 类不齐 流俗众 人者希 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏
同样都是人，类别却不一定整齐。就一般说，跟着潮流走的俗人占了大部分，而有仁德的人都显得稀少。对于一位真正的仁者，大家自然敬畏他。仁者说话不会故意隐讳扭曲事实，脸色态度也不会故意向人谄媚求好。
能够亲近仁者，向他学习，就会得到无限的好处。自己的品德自然进步，过错也跟着减少。如果不肯亲近仁者，无形中就会产生许多害处，小人会趁虚而入，围绕身旁，事情就会弄得一败涂地。
‘同是人，类不齐；流俗众，仁者希。’对于大众，不管贫富贵贱，贤与不肖，我们都一律心存爱护，但也要能分辨出谁是真正的仁者，才能进一步亲近他，并且向他学习。
‘果仁者，人多畏；言不讳，色不媚。’真正的仁者不会标新立异，他存心仁厚，言行端正。孔子说：‘一个人说话时，如果故意在言辞上修饰得很巧妙，脸色也显得格外美好，一味向人谄媚示好，这样的人是很少有仁心的呀！’礼记也说：‘礼不妄说人。’合于礼的君子是不会随便取悦于人的。从平常言行中，我们就可以学习观察，一位仁德的君子，必然是心口合一，绝无暧昧求荣的态度。
‘能亲仁，无限好；德日进，过日少。’认识有仁德的君子，我们不要错失良机，应更进一步亲近他们，或者尊为老师；或者交为好友，在品德、学问及办事上，向他们求教请益，自然能改过迁善，有助于自己进德修业。但也不要因熟识而言行随便，相反的应尊重恭敬，才能谦虚受教，随时受益。
‘不亲仁，无限害；小人进，百事坏。’如果没有眼力看出谁是仁德的君子，而和仁者擦身而过，那就非常可惜。但是，认识了仁德的君子，而不肯把握机会学习，埋没了仁慈的胸怀，渐渐失去自我觉察的能力，那更是可悲！成天和不仁的小人一起打混，自己还感到趣味相投，便不自觉的做出各种坏事来。所谓：‘近朱者赤，近墨者黑。’这可是智慧的经验啊，不由得我们不信！
一个肯做到孝弟，言行谨慎，讲究信用，更能开阔胸襟，爱护大众的人，实在难得。如果能进一步得到师友的指导改正，德学自然增长。难怪孔子要告诉子贡说：‘工欲善其事，必先利其器。’想把事情做得完善，首先要有良好的器具。孔子更进一步要子贡学习‘居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。’想要办好利益大众的仁德事业，就要恭敬对待有贤德的在位大夫，并结交有仁德的知识分子。如此一来，有贤大夫的全力护持，又能获得仁人志士的协助，好事怎能不成就呢？
余力学文
不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真
对于孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁，这些应该努力实行的本分，却不肯力行，只在学问上研究、探求，这样最容易养成虚幻浮华的习性，怎能成为一个真正有用的人呢？
相对地，如果只重力行，对于学问却不肯所求，就容易执着自己的看法，而无法契合真理，这也不是我们所应有的态度！
‘不力行，但学文，长浮华，成何人。’我们人类需要过着群居的生活，所以学习如何与人和谐相处，是必备的常识。因此，从小生活在家庭和学校里，就要把握机会练习孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁等基本德行，才不会变成只是学业成绩很好，却不知道如何关怀别人、如何待人接物。这好比一棵枝叶茂盛的大树，如果盘踞的树根腐烂了，必然禁不起风吹雨打而猝然倒下，这是多么可惜啊！
‘但力行，不学文，任己见，昧理真。’学文是学习各种有益的学问才艺，学问可以帮助力行，不断修正自己的错误，开阔淑世济人的胸怀。论语中提到‘百工居肆以成其事，君子学以致其道。’每一种行业，都有各自的专业场所办公经营，才能成就事业；何况是淑世的仁德君子，更应虚心好学，藉着师友的指导切磋，才能认清仁德大道，一步一步行抵目标。
可惜！今日普遍流行诋毁圣贤的风气，怀疑古人，藐视伦常大道，尤其是基本的孝道，近几年来更被视为呆板落伍。大家虽有心改革社会乱象，也动用大批的人力物力倡导，终因伦常观念被大家忘失太久了，使得社会秩序无法整顿起来。
孔子曾指出：‘君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！’立志自利利人的君子，要广博地研究各种学问，然后用礼节来约束言行，这样一个具有‘知识和礼节’的君子，他的行为就不致于太离谱了。弟子规把里的内容具体化，只要循着弟子规来实践，兼学各种经典和生活知识，就能拥有高远的智慧，和实践的勇气。
这智勇双全的人，必然不会偏离正道，正道就是直路，很快便能到达目标。
读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义
我们是否感到纳闷，为何自己已经很用功了，老是不长进，常常落在人后呢？是不是自己天分不够，还是读书的方法需要改进呢？每个人的天分本来就不同，这是无法改变的事实。但是，如果能掌握好的方法和积极的态度学习必能事半功倍。这段弟子规里告诉我们读书常要留意的方法，虽然常常听到，却是容易疏忽而不能坚持到底。现在就让我们静下心来，好好体会这些方法吧！
读书的方法要注重三到，就是‘心到、眼到、口到’，这三到都要实实在在地做到。读书时，正在读这一段，就不要想到别段;这段还没读完读通，不要因为没有兴趣，失去了好奇心，就跳到另一段，而柬翻西阅，不肯定下心来，按部就班地读完。
读书时，要有规画，读一本书或一门功课，要有比较宽裕的期限。但是不能因为时间有余裕，就等期限快到了才开始读，一急之下反而耽误事情。所以一规画好，就要赶紧用功，遇到滞塞难通的地方，更要专心研究，只要工夫到了，自然就能通达了解:这正是所谓‘书读千遍，其意自现’。有疑问的地方，经反覆思考还不能了解的话，就用笔把问题记下来，向有关的师长请教，一定要得到正确的答案才可放过。
‘读书法，有三到，心眼口，信皆要。’‘到’是到达的意思，三到就是读书时，心、眼、口都一起用到读书这件事情上。‘信’是实实在在的意思。肯用心思惟、肯用眼睛专注书中的文字，肯用口清楚地念出字音来，这就是实实在在地心到、眼到、口到了。
‘方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起。’无论读那一本书，一定要从头到尾按顺序看过一遍，如果只是乱翻几页，摘录几段，对于整本书的精义，就会茫茫然而不知其所指了！清朝平平天国之乱的曾国藩先生，他读书有个习惯，所谓‘桌上不可多书，心中不可无书’。书桌只摆一本现在要读的书，则注意力全都会集中在这本书上。有很多人，书桌上摆满了要读的书，这本读了几页，又翻翻那一本，那本掀了几章，又换另一本，两个小时下来，每一本书都翻过了，好像摆地摊一样，通通摊在眼前，结果没有一本是读完的。古今善于读书的人，一书在手，通本读完，正是把握住‘方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起’的读书原则。
‘宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通。’一般人常犯‘紧为限，宽用功’的毛病，把功课排得密密麻麻，无法专心用功，怀着应付的心态，因循拖延，最后草草交代，就谈不上什么工夫了。所以‘紧用功’告诉我们一开始就要全力以赴，不要再拖延等待了！遇到困惑不了解时，不必苦求强记，要从容涵泳，今天研读几遍，明天研读几遍，心中常常思惟不忘，时间一到，便有豁然通达的光景。因此，读书好比‘煎药’一样，一开始要用大火煮才能滚沸，接着就必须用小火慢慢熬炼，药材的药性才会渗到汤液里，发挥出药效。
‘心有疑，随札记，就人问，求确义。’‘札’，原是短薄的木简，犹如现在的小纸片。用小纸片把心中的疑惑记下来，一方面提醒自己反覆思索，一方面可以很明确地向人提问题。古人常用这种工夫，所以学问扎实而不肤浅，值得我们效法！
老生常谈的方法往往是我们容易疏忽的，当我们读书的成效不彰时，就让我们试试上面的方法吧
房室清 墙壁净 几案洁 笔现正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定处读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
书房要整理得简单清洁，四周墙壁保持干净。书桌清洁干净，所用的笔和砚台要摆放端正。在砚台上磨墨，如果墨条磨偏了，就是存心不端正；写字若随便不恭敬，就是心里先有了病。
排列经典图书，要安放在固定的地方；读完后，立刻归还原处。即使发生紧急的事，也要先收拾整齐后才离开。遇到书本有残缺损坏时，应立刻补好，保持完整。
‘房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正。’‘几案’就是书桌。‘笔砚’，中国自古以来使用毛笔写字，所以书桌上经常摆放毛笔及砚台。这段话是指导我们读书的场所要整理干净。置身在清净的读书场所，心很容易静下来，沉静的心就像清澈的湖水，任何影像都可以清楚显现。在窗明几净的书房用功，有事半功倍的学习效果。
‘墨磨偏，心不端；字不敬，心先病。’写毛笔字前的磨墨训练，一则是为了准备墨汁，一则是为了让心静下来。所谓‘磨墨磨心’，所以磨墨时，墨条要拿端正，速度要均匀，要像‘ 磨墨如病夫’有气无力，缓缓地磨，养成中正和平、沉着稳重的习惯，到了实际习写时，就能迅速进入最佳状况。初学毛笔字的人，最好能用砚台磨墨，现成的墨汁虽然方便，却少了写前的准备工夫。至于其他写字练习，包括毛笔字、铅笔字、原子笔字、钢笔字，都应笔画工整，不要潦草随便，所谓‘字如其人’，写得一手工整的好字，就会予人恭敬不苟的印象。
唐朝有名的书法家柳公权先生，他的字挺直苍劲，有一股正气澎湃的气势，这跟他安守本分，正直不阿的个性有关。有一次皇帝唐穆宗问他：‘如何用笔才能达到尽善的境界？’他回答说：‘用笔的重点在心，心如果正，用笔自然就能正。’穆宗平日生活散漫，施政邪僻不正，听了柳公权的一番话后，穆宗知道这是劝谏自己的意思，便立刻端正仪容，这就是有名的‘笔谏’。正说明写出来的字，和内心是息息相关的！
‘列典籍，有定处；读看毕，还原处。’自己用的书籍，平时要分类，排放在固定的地方，让书房内的空间有条不紊。使用完后，留一点时间，把用过的书籍用品，一一归回原处，等下次要用时，才能很快地找到。
‘虽有急，卷束齐，有缺坏，就补之。’若临时有急事，必须离开，也要先将桌面上的书籍用品做整理，免得回来时，一片混乱 如果遇到风大，把资料吹散损坏了更是无法弥补。先总统蒋公有一次在办公室，见部属未将桌上文件收妥就离去，部属回座后，蒋公便叮嘱他：‘离开座位前，要把文件收好，否则让人看到不该看到的机密，便是泄密。’从小养成‘虽有急，卷束齐’的好习惯，对于处事待人有莫大的帮助。
书籍用品损坏时，若不立刻修补，用不了多久就报销了，所以‘就’补之，是提醒我们一过缺坏，就要立刻处理好。
你爱书，书爱你，自有一分恭敬在其中，一分恭敬自有一分收获，十分恭敬就有十分收获。
如果不是传述圣贤道理的书籍，一概屏除一旁不要读它。因为书里面不正当的事理，会蒙蔽我们的聪明智慧，会败坏我们纯正的志向。不要自以为是而狂妄自大，也不要白甘堕落而放弃自己;圣贤的境界虽高，但只要按部就班，循序渐进，人人都可到达。
‘非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志。’今日社会到处充斥商业气息，市面上贩卖的书刊杂志，所发行的各种影带、光碟，多是偏向声光享乐，商人藉此谋利赚钱，更助长了暴力及色情的猖獗。我们从小阅读书刊，应该选择正当优良的读物，为我们的心灵，补充适当的营养，让良知能充分滋长。如果迷恋不当的刊物，使心灵浸YIN于毒素之中，生起许多妄想邪思，久而久之，良知良能被蒙蔽，就会做出损人不利己的坏事，那将后悔莫及！
‘蒙以养正，圣功也。’处在蒙昧年幼之时，若采用正正当当的教材，配合优良的环境来培养学习，就能造就圣贤。弟子规所讲的道理，正是圣人的训诲，从入则孝、出则弟、谨而信、泛爱众、亲仁及余力学文着手，在日常生活中的伦常做起，经家庭扩及到学校、社会，最能孕育出正人君子的行谊，所以这本书应该认真地反覆读诵，深入内心，当成个人反省的镜子及行为的指标。
‘勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。’孟子说：‘言非礼义，谓之自暴也。’一个人的言行不合礼义，就称为‘自暴’。又云：‘吾身不能居仁由义，谓之自弃也。’虽然知道仁义的内涵很好，却不能行仁义之道，这就是‘自弃’。
孔门弟子中，年长的子路初次见孔子时，头上戴着雄鸡毛，腰间佩戴母猪皮，一副野人的装扮，散发率直勇猛的个性，有一股凌人的气势，不知圣贤学问的高深，也无视孔子的存在。后来经过孔子的教化，放弃了粗暴的行为，努力求学，勇于改过，成为孔门中优秀的政治人才，名列十哲之一。
另外，孔门中多才多艺的弟子冉有，他跟随孔子学习仁德大道，曾经感叹自己能力不足，无法再往上进步了！孔子指出他是犯了‘自我设限’的毛病，教他只要肯承担、不自弃，就可突破学习困境。后来冉有果然在政治上也有杰出的表现。
孟子说：‘人人皆可为尧舜。’尧舜是中国的圣人，他们传下的道统文化，正是孔子集大成的五经，也是令我们引以为荣的文化宝藏。所谓：‘舜何人也，予何人也，有为者，亦若是。’圣贤的境界并不是尧舜的***，只要我们肯去除‘自暴’的毛病，虚心开卷，从中学习圣贤仁义之道，并避免‘自弃’的心理，勇于担当，渐次力行，那么一介凡夫也能发入圣贤之域，和往圣先贤把手同行。
(全文完)
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