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佛法基础：二、佛法在中国 3.宗派与传承

　　随着大量经论的传来，印度佛教各部派思想与我国民族文化相接触，经过长时期的吸收和消化，获得了创造性的发展。西元六世纪末至九世纪中叶的隋唐时期，是中国佛教极盛时期，在这时期，思想理论有着新的发展，各个宗派先后兴起，呈现百花争艳的景象。

　　过去中国佛教出现过许多派别，现在流行的主要有八宗。一是法性宗，又名三论宗。二是法相宗，又名瑜伽宗。三是天台宗。四是贤首宗，又名华严宗。五是禅宗。六是净土宗。七是律宗。八是密宗，又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。

　　一、法性宗(三论宗)：

　　此宗主要依据鸠摩罗什译的《中观论》、《百论》、《十二门论》研究传习而形成的宗派，因为是依据中观派三《论》立的宗，所以叫做三论宗。它的教义以真、俗二谛为总纲，以彻悟中道实相为究竟。

　　二谛的「谛」字是真实的意思，依从法性理体的叫真谛，依从缘起现象的叫世俗谛。依从俗谛说，事物存有。若依从真谛说，诸法皆空。所以真、俗二谛也叫空、有二谛。色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二就是中道，也叫诸法实相，这就是此宗的中心思想。此宗着重从真空理体方面，揭破一切世出、世间染净诸法，缘起无自性，五阴十二处等虚妄不实，彻底破除迷惑，从而建立无所得的中道观，以求实现其无碍解脱的宗旨。此宗实际是印度龙树、提婆中观学说的直接继承者。

　　二、法相宗(瑜伽派)：

　　瑜伽宗是由印度弥勒、无着、世亲创立的宗派。此宗主要依据经典《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等，因为是以弥勒亲说、无着记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而创立的宗派，所以称为瑜伽宗。我国玄奘法师译传此宗并糅译十师之说为《成唯识论》，故此宗又称法相唯识宗，亦称慈恩宗。它的教义以五法三自性、八识二无我为总纲，以转识成智(转依)为宗旨。

　　「五法」是：一名、二相、三分别、四正智、五如如；「三自性」是：遍计所执性，依他起性，圆成实性；「八识」是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿赖耶识；「二无我」是人无我和法无我。五法是对世出世间一切法的概括，「名」和「相」指世间有为法皆有名有相，称为名相之法；「分别」指人们的主观能对事物分别认识；「正智」指圣人清净(无漏)实智；「如如」指如实智所对真如理境。五法不出染净和主客观，是以总括诸法。三自性：一是二取执着，无而谓有，起惑造业，名遍计所执；二是三界心法，依他缘生，名依他起；三是依他起上除遣二取所显二空真如为圆成实。事物的性质不出此三种，所以叫三自性。八识：「识」是了别认识的意思，又叫心或意，每个有情都有这种心意识的认识作用，共有八种，就是前面列举的八种识。二无我：每个有情或众生都没有永恒不变的实体(即一般所说的自我或灵魂)叫人无我；客观事物也没有恒常不变的实体(即自性或绝对的真实)叫法无我。二无我也叫做我、法二空。此宗教义深入分析诸法性相，阐明心识因缘体用，修习唯识观行，以期转识成智，成就解脱、菩提二果。此宗由玄奘法师译传而成立，是印度无着、世亲学说的直接继承者。

　　三、天台宗

　　此宗是以鸠摩罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系，因为创始人智顗，住在浙江天台山，所以叫天台宗。它的宗义以五时八教为总纲，以一心三观、三谛圆融为中心思想。

　　此宗把释迦如来所说的经教，划分为五个不同的时期，称为五时教，就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。五时的名称都是佛经的名称，主张佛陀所说的经教不出这五个时期的范畴，所以叫五时。此宗从教理的内容上把佛教分为浅深不同的四个级别，就是藏教、通教、别教、圆教，称为「化法四教」。藏教是声闻小乘教。通教，前通小乘，后通大乘，通大小乘的大乘初级名为通教。别教是纯大乘教，但分别诸法各别有碍名为别教。圆教是大乘圆融无碍、圆满无缺的法门称为圆教。藏、通、别、圆就是以从浅至深为次第的四教。此宗又依佛陀说法的机缘不同，将佛陀的教法分为顿、渐、秘密、不定四种，称为「化仪四教」。

　　三观是修行的观法，即空观、假观、中道观。此三观可以于一心中获得，名为一心三观。三谛圆融：真谛、俗谛、中道谛，叫做三谛。此三谛，举一即三，虽三而常一，说三说一是圆融无碍的，所以叫圆融三谛。一心三观、三谛圆融是圆教的教义，说明诸法无碍，事理圆融。天台宗以自宗为圆教，别宗属前三教，此宗总结各派的思想，将佛教教义精密的调整，发展成大乘圆教理论，展示了中国独创的大乘思想。

　　四、贤首宗(华严宗)：

　　此宗以《华严经》为根据，对《华严经》有深入的研究和精辟的阐示，是在前人(三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等)学说发展的基础上形成的一个思想体系。创始人是七世纪末的贤首国师(法藏)，所以叫贤首宗，又名华严宗。此宗以五教来判摄整个佛教，以六相、十玄、三观为它的中心思想。

　　所谓五教：一是小教，即声闻小乘教；二是始教，即大乘开始初级阶段的教义；三是终教，即大乘终极阶段的教义；四是顿教，即大乘中顿超顿悟的法门；五是圆教，即圆满无缺、圆融无碍的理论。此宗把佛教分作浅深不同的五种教义，比天台宗多加一种顿教，所以称为五教。

　　六相是：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相，同时表现在一切事物中，也同时表现在一个事物中；无论在一切事物中或一个事物中，都是相反相成、同时具足、互融互涉、彼此无碍的，从此可以揭示出法界缘起的道理。

　　十玄门是：一．同时具足相应门，二．因陀罗网境界门，三．秘密隐显俱成门，四．微细相容安立门，五．十世隔法异成门，六．诸藏纯杂具德门，七．一多相容不同门，八．诸法相即自在门，九．唯心回转善成门，十．托事显法生解门。这十玄门总括意义是显示华严大教关于一切事物纯杂(染净)无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。

　　所谓三观：一．是真空绝相观，二．是事理无碍观，三．是周遍含融观。六相、十玄、三观的建立，阐发了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义。六相、十玄是就所观的法界之境说的，圆融三观是就能观之智说的。这种重重无尽、法界圆融的思想，虽说导源于《华严经》，而实际为中国所独创。它的法界缘起、一切无碍的学说大大弘扬了印度传来的大乘思想。

　　五、禅宗

　　禅是禅那的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。禅的种类很多，有声闻禅、菩萨禅、次第禅、顿超禅。禅学方面，在中国有所谓「教外别传」的禅宗。此宗所传习的，不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。相传此宗的禅法是在六世纪初，由印度的菩提达摩传来的。过去说：「禅宗单传心印，不立文字。」称为「教外别传」。但初祖达摩以四卷《楞伽经》传于二祖慧可作为印心的准绳，弘忍、慧能又教人诵持《金刚般若》，这样，《楞伽》、《般若》便是此宗的经典依据，以后更有《六祖坛经》和许多「语录」的出现。

　　禅宗在中国是很兴盛的。在八世纪间，曾分为南、北两宗，北宗神秀(约６０６－７０６)一派主张渐修，盛极一时，但不久即没落了；南宗慧能(６３８－７１３)，主张顿悟，后世尊称六祖，弘传甚盛。从唐到宋，南宗的禅师辈出，在此三、四百年中又分为五家七派，可想见其兴旺的景象。此宗和净土宗一样，一直是中国流传最广的宗派。

　　南宗六祖慧能弟子中，有南岳怀让(６６７－７４４)和青原行思(？－７４０)两大支系，由这两支系又分为五宗七派。从南岳先分出一派名沩仰宗，次又分临济宗。青原行思一系分出三派：曹洞宗、云门宗、法眼宗。由两系分为五宗。以后从临济宗分出黄龙、杨岐两派，合前五宗名为七派，都曾兴盛一时，经过一段时期有的就消失了。后来的禅宗只有临济、曹洞两派流传不绝，临济宗更是兴旺。近代所有的禅宗子孙，都是临济、曹洞宗的子弟。

　　佛教在修习禅定的过程中，有一些调身调气、息心静坐的方法，可以强身健体、却病延年，但这不是佛教参禅静坐的目的。佛教修习禅观(包括各宗的修观)为的是制心一处，参究真理，以期显发智慧，彻见法性，此即所谓明心见性，解脱自在。至于静坐，只是修禅的形式或基础，祛病延寿，也不过是修习禅观实践中的副产品，佛教并不专门提倡这些并以之为目的。但初学静坐的人必须懂得这些调身调气的基本方法，使身心保持健康状态，避免禅病的发生，才能保证修习禅观的顺利进行。

　　六、净土宗：

　　此宗是依《无量寿经》等提倡观佛、念佛求生西方阿弥陀佛极乐净土，所以名为净土宗。此宗将佛陀说法分为二道，即难行道和易行道，说明他宗依戒定慧修六度万行，需经三大阿僧祗劫为难行道，说明净土法门一生至诚念佛，临命终时仗承阿弥陀佛愿力，往生净土永不退转为易行道。因此，此宗主张劝人念佛求生西方净土极乐世界。

　　此宗的特点，简单易行，普能摄受社会大众。修学此宗不一定要通达佛经，广研教乘，也不一定要静坐专修，行住坐卧皆可称念「南无阿弥陀佛」。只要信愿具足，一心念佛，始终不怠，临命终时，就可往生净土。当然平时也要持戒诵经，广行众善以作助行。由于法门简便，所以最易普及。别宗的学者，也多兼修此法，因而净土法门在中国特别广泛的流行。

　　七、律宗：

　　律宗主要是学习和研究戒律的。由于此一宗的盛行，中国僧人们在修学大乘的戒定慧三学中，仍然重视出家声闻乘的戒律。

　　戒律有声闻戒和菩萨戒，这里所谓的律宗，是依声闻律部中的《四分律》由终南山道宣律师一系所立的律宗。就戒条戒相说，有五戒、十戒、具足戒之分。五戒是出家、在家佛弟子受持的戒，十戒、具足戒是出家弟子受持的戒，这些在前面已经叙述，这里不多重复。各部律藏不只是戒相和制戒因缘，更大的部分是僧团法规、各种羯磨法(会议办事)、出家法、授戒法、安居法、布萨法、衣食法，以及日常生活小事，都有详细规定，因为时代的关系，环境的不同，许多戒律的规定，早已废弛不行了。菩萨戒有在家菩萨戒、出家菩萨戒。出家菩萨戒如《梵网戒经》有十重四十八轻戒，在家菩萨戒如《优婆塞戒经》有六重二十八轻戒。又总摄菩萨戒为三聚，三聚是三类的意思，称为三聚净戒。一是摄律仪戒，是戒相，是「诸恶莫作」；二是摄善法戒，是「众善奉行」；三是饶益有情戒，是「利益一切众生」。中国是大乘佛教，所以这里也简单提一提菩萨戒律。以上是大小乘戒律的内容。

　　四分律虽属小乘戒，但其文义通于大乘，自古就有「分通大乘」的说法。中国盛行大乘，以大乘教义解释律藏，摄小入大，就是大乘戒的组成部分，出家菩萨三聚净戒中的摄律仪。

　　戒就是以声闻戒为基础的。如杀、盗、YIN、妄四根本戒，是大小乘共同遵守的。对于律学的研究，最重要的是善于分辨开、遮、持、犯。在出家戒条中，本来是不得触犯的，但在某种情况下可以开许，这叫开。在通常情况下又不得违犯的，就叫遮。在某种情况下，本人也不知是持戒还是犯戒，这就需要研究律学。律师根据律藏分辨清楚确定开、遮、持、犯的界限。在声闻戒中除四根本戒(杀、盗、YIN、妄)，或者还加十三僧残(尼戒是八根本十七僧残)必须严格遵守，不得违犯外，其他绝大部分的戒条，在特殊情况和必要情况下是可以开许\\的。例如「非时食」戒，通常过午就不吃东西，而在劳作以后就可以吃东西。但如何开许，要依戒律来判定。可见佛教戒律不是死板的，除根本性戒外，都是具有灵活性的。

　　八、密宗(真言宗)：

　　八世纪时印度的密教，由善无畏、金刚智、不空等传入中国，从此修习传授形成密宗。此宗依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。

　　本尊是学者选择自己最敬爱尊崇的一尊佛、一位菩萨、或者一位明王，作为学习成就的对象或榜样，就叫本尊。要成就本尊的所有功德智慧，就要修习三密瑜伽法。三密就是身、口、意三业，瑜伽译为相应。三密瑜伽，就是三业相应，就是修行者自己的身口意与本尊的身口意三业相应。修法时，修行者要身作本尊的姿态，手结印契，口诵本尊真言，意作本尊观想或种子字，务使自己的三业与本尊的三密相应，名为瑜伽修法。此法如果修成，可以即身成就本尊之身。密教的修法很多，这只是举一个例证。此宗最高理论还是以性空无相的法性理体为基础，所谓阿字本不生，不生就是空义。

　　九、八宗以外的其他宗派：

　　八宗以外还有以《俱舍论》为主的学派叫俱舍宗；专讲《成实论》的学派称成实宗。成实、俱舍都属小乘教，唐以后不甚流行。八宗以外若加这两派便成十宗。此外，还有弘扬《涅槃经》的涅槃师，专讲《摄大乘论》的摄论师，专讲《十地经论》的地论师。这些学派都曾盛极一时，但为时不久便失去传承，或者自行融入至其他宗派中。

　　十、各宗的传承与变化：

　　各宗的发展情况是不均平的，发展变化也不一样。有的宗派初兴起时广大流传，后来渐衰，这就是三论宗。此宗经过陈、隋时代的兴皇法朗和嘉祥吉藏大力弘扬，在陈、隋、初唐时，流传之广，几乎遍及全国，但以后便逐渐衰落。有的起初流传不广，日后却很盛行。如天台宗，此宗在天台智者和章安成宗之后，流传地区仅限于浙江东南一带，师资传承不绝如缕，一百多年后到荆溪湛然，始号称中兴。有的宗派一直发展流传，从未有衰竭过，这便是禅宗。此宗有大成就的人多住在山林中，自耕自食，对于社会的依赖性不大，也不需要太多的典籍，所以虽遭会昌之难，影响不大，一直传承下来，并有很大的发展。有的宗派绝而复生，很多的宗派都是这样，在会昌灭法以前，各宗先后都已兴起，相比之下，虽各有兴衰的不同，但都同时流行于世。到九世纪后期唐武宗会昌(８４５)年间灭法，所有的经书佛像毁坏殆尽，各宗的章疏典籍大都亡失无存。十世纪时天台宗的著作又从朝鲜传回来，贤首宗的典籍也恢复一部分。天台、贤首二宗再度复兴。中观、瑜伽以及密宗的许\多著作流传域外，到了清末，性、相二宗的章疏才由日本重返中国。近半个多世纪以来，上述八宗都有人研究讲述，有复苏的迹象。总观诸宗历史，隋、唐是各宗兴起和极盛的时代，会昌法难后，除禅宗外，是诸宗衰亡时代。稍后出现天台、贤首宗的复兴和禅宗的逢勃发展，是佛教复兴的时代，但没有初唐、中唐那样的盛况。自元代起西藏佛教传入内地，很受朝廷的尊崇，但未普及民间，此时汉地原有的佛教已不及宋朝时兴盛。清朝时，汉地佛教没有什么特色，仅可保持原有的余绪。

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　　名词解释

　　遍计所执

　　法相宗 (亦称唯识宗)把宇宙万法分为三种性质，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。普遍计度一切法，然后颠倒迷执，认为或有或无者，名遍计所执性；万法皆无自性，不能单独生起，须靠众缘俱备，然后乃生，名依他起性；诸法的本体，名为法性，亦叫真如，湛然常住，遍满十方，具有圆满成就真实之性，名圆成实性。此中遍计为妄有，依他为假有，圆成为实有。

　　一心三观

　　又名圆融三观、不可思议三观、不次第三观等，是天台宗圆教的观法。天台宗说宇宙万有，都具有空、假、中三种谛理，而这三种谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我们在一心之中这样作观，即叫做一心三观。

　　教外别传

　　禅宗不施设文字，不安立言句，直传佛祖心印，称为教外别传，意思是在如来言教之外的别传。

　　渐修

　　指闻法后不能即刻开悟，须借助各种修行逐渐见道开悟。

　　顿悟

　　闻法即悟的意思。

　　沩仰宗

　　中国佛教中禅宗五家之一。由于此宗的开创者灵佑和他的弟子慧寂，先后在潭州的沩山(在今湖南省宁乡县西)、袁州的仰山(在今江西省宜春县南)，举扬宗风，后世称为沩仰宗。

　　临济宗

　　中国佛教中禅宗五家之一。由于此宗的开创者义玄，在河北镇州(今河北省正定县)的临济禅院，举扬宗风，后世称为临济宗。