界定法师：漫说《中阿含》(卷二十一)～C 三、说处经

三、说处经

　　说法地点：祇园精舍

　　参加人员：阿难及诸比丘

　　经中大意：本经叙述佛陀提示阿难教诲年少比丘的方便法门，所谓五阴、六内处、六外处，乃至七觉支、八支圣道等的修行法。最后说顶法及顶法退。

　　首先需要说明，本经是一部佛教名相的小汇总。佛陀在这部经中，共计讲了两个方面的内容：说处与教处、顶法与顶法退。所谓“处”，就是内六处和外六处，即六根六尘；所谓“教处”，就是教导年轻比丘们修习诸处，即修习十二处的方法与路径；所谓顶法，又名顶位，即最顶级最高级最究竟之法，修习它们可以证取涅槃；顶法退，即于顶法处不加守护，不能精勤修行而道心退转。世尊为了说明这些问题，共列出了三十项内容进行详细说明，它们分别是：

　　(1)五盛阴；(2)六内处；(3)六外处；(4)六识身；(5)六更乐身(六触身)；(6)六觉身(六受身)；(7)六想身；(8)六思身；(9)六爱身；(10)六界；(11)因缘起及因缘起所生法；(12)四念处；(13)四正断；(14)四如意足；(15)四禅；(16)四谛；(17)四想；(18)四无量；(19)四无色；(20)四圣种；(21)四沙门果；(22)五熟解脱想；(23)五解脱处；(24)五根；(25)五力；(26)五出要界；(27)七财；(28)七力；(29)七觉支；(30)八支圣道。

　　最后，佛陀说明了如果能够精修它们，便谓顶法；若道心退转，从此住足不前，便为顶法退。

　　我想，如果要把上述的各项内容一一讲解清楚，那么没有一本书的篇幅根本做不到。因此，我只是将它们一一列出，重要的稍加阐释，其他的都是一笔带过，不再予以展开分析。

　　先讲讲此经的说法因缘。佛陀在讲说此部经时，估计是在成佛后的中期，也就是五十多岁的样子。此时，随着佛教的影响广度和深度的日益扩大，前来出家的年轻比丘也越来越多。如此众多的比丘，肯定需要有一个人来替他们安排日常的修行活动，比如说如何修行，如何适应僧团生活，如何乞食等等。佛陀作为一教之主，像这些芝麻小事，他不可能一一都会亲自去过问。因此，就把调教初入佛门的年轻比丘的任务，交给弟子们去办理。而承办此项工作的主要担子，自然就落在侍者阿难的身上。阿难比佛陀年轻二十多岁，见多识广，待人处事又很热情周到，因此阿难的人气很兴旺，年轻比丘们都十分乐意跟在阿难后面学习佛法。

　　这一天，阿难带着这些年轻的比丘，一起去朝见佛陀。今天阿难所带的是一批新来的比丘，对于这些比丘如何调教，阿难虽说胸有成竹，但是他想得很全面，特意带着这些比丘去见佛陀，并在佛陀跟前当面请教一些问题。因为有了佛陀的亲自口谕，对于阿难以后的开展工作，是很有帮助的。于是阿难就顶礼佛足，然后向佛陀请教道：

　　“世尊，我现在带来的这些年轻的比丘，都是刚入僧团不久。那么，我应当如何教导他们呢？要向他们说什么样的法，才能既有利于他们修行，又为他们所乐意接受呢？”

　　佛陀听后，就对阿难说：“阿难，你应当为年轻的比丘们说处与教处。如果你为他们说十二处，也教他们如何修习十二处的话，那么这些比丘就能够获得身心上的安隐而不会烦热，他们就会终身奉持梵行。”

　　阿难一听，心想这些法他当然是知道的。但是今天借着拜见佛陀之机，恭请佛陀亲自再宣说一遍，岂不是更妙？于是他就合掌向佛，禀告世尊：“佛陀！现在正是说法的时候啊。如果世尊您能亲口为这些比丘们宣说，那么我相信他们将会获益无穷！”

　　听到阿难如此一说，这些年轻比丘们自然是求之不得，他们纷纷再次礼拜佛陀，请佛陀为大家讲讲开示。

　　佛陀见此情景，就说：“好啊，我现在就替你们讲说，你们应当谛听，并要善思其义。”

　　(一)关于说处与教处

　　(1)五盛阴——即五取蕴，色、受、想、行、识，指为生存而取著的五种要素。

　　(2)六内处——即六根，眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。

　　(3)六外处——六尘，色处、声处、香处、味处、触处、法处。

　　(4)六识身——六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

　　(5六更乐身——六触身，眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。

　　(6)六觉身——六受身，眼受，耳受、鼻受、舌受、身受、意受。

　　(7)六想身——眼想、耳想、鼻想、舌想、身想、意想。

　　(8)六思身——眼思、耳思、鼻思、舌思、身思、意思。

　　(9)六爱身——渴爱身，眼爱，耳爱、鼻爱、舌爱、身爱、意爱。

　　(10)六界——六大要素，地界、水界、火界、风界、空界、识界。

　　(11)十二因缘——无明(贪嗔痴等烦恼为生死的根本)、行(造作诸业)、识(业识投胎)、名色(但有胎形六根未具)、六入(胎儿长成眼、耳等六根的人形)、触(出胎与外境接触)、受(与外境接触生起苦乐的感受)、爱(对境生爱欲)、取(追求造作)、有(成业因能招感未来果报)、生(再受未来五蕴身)、老死(未来之身又渐老而死)。。

　　(12)四念处——念为观，处为境，观身如身，观觉、心、法如法。

　　(13)四正断——四正勤，已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身口意，断恶生善。

　　(14)四如意足——由四种定而发的四神足：欲定、精进定、心定、观定所起的四神力。

　　(15)四禅——色界初禅、二禅、三禅与四禅定。

　　(16)四圣谛——四种为圣者所见的谛理、真理，苦圣谛、苦之集谛、苦之灭谛、苦之灭道圣谛。

　　(17)四想——小想、大想、无量想、无所有想。

　　(18)四无量——慈、悲、喜、舍之四无量心。

　　(19)四无色——无色界天，四空定，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处。

　　(20)四圣种——指对于衣服、饮食、住处都很知足，不忧戚，一心以断恶修善为乐，不自贵贱他。

　　(21)四种沙门果——须陀洹(预流，初果)、斯陀含(一来，二果)、阿那含(不还，三果)、阿罗汉(无生，四果)。

　　(22)五熟解脱想——使解脱能够成熟的五种想，无常想、无常苦想、苦无我想、不净恶露想、一切世间不可乐想。

　　(23)五解脱处——五种解脱的要法，若比丘比丘尼修此五种法，便会得到无上的涅槃。

　　①世尊为比丘、比丘尼说法，诸智梵行者亦为说法。彼闻法已，便知法解义；彼因知法解义故，故得欢悦，得欢喜，得止身，得觉乐，得心定，得见如实、知如真，得厌，得无欲，得解脱，得知解脱，此为第一解脱处。

　　②世尊不为比丘、比丘尼说法，诸梵梵行者亦不为之说法，但如本(从前)所闻、所诵习法而广读之；

　　③若不广读本所闻、所诵习法者，但随本所闻、所诵习法为他广说；

　　④若不为他广说本所闻、所诵习者，但随本(从前)所闻、所诵习法心思惟分别；

　　⑤若心不思惟分别本所闻、所诵习法者，但善受持诸三昧相。若善受持诸三昧相者，便知法解义；彼因知法解义故，便得欢悦；因欢悦故，便得欢喜；因欢喜故，便得止身；因止身故，便得觉乐；因觉乐故，便得心定……是谓第五解脱处。

　　(24)五根——信根、精进根、念根、定根、慧根，此五法是生圣道的根本，故名。

　　(25)五力——五根坚固所发出的力量，即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进力是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界诸惑。

　　(26)五出要界——指五种善观，如欲、恚、害、色、己身，就能出离之法。

　　①善观欲，心不向欲，不乐欲，不近欲，不信解谷。若欲心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住欲，秽恶厌患欲。心无碍、无浊、得乐、致乐，远离一切欲及因欲生诸漏烦热忧戚，解彼脱彼，复解脱彼，彼不复受经觉，谓觉因欲生，如是欲出要。

　　②善观恚(详文略)。

　　③善观害(详文略)。

　　④善观色(详文略)。

　　⑤善观己身(详文略)。

　　(27)七财——信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财。信财，指信心，于如来正法生净信，以为成佛之资；戒财，指如来禁戒，能防止三业之非，保持善根，以为解脱之资粮；惭财，指羞耻心，谓羞于己非，与“愧”相对，不敢造作诸恶业；愧财，即羞愧心；闻财，听闻正法，引发妙解，如说修行；舍财，心持平等，无憎爱吝惜之念，随所求而施；慧财，指智慧，以智慧照了诸法，破诸邪见，成就正见，为佛道之资。

　　(28)七力——信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。

　　(29)七觉支——念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、息觉支、定觉支、舍觉支。

　　(30)八支圣道——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。

　　(二)关于顶法及顶法退

　　①五阴——多闻圣弟子真实因心，思念称量，善观分别无常、苦、空、非我。彼如是思念、称量、分别善观，便生忍、生乐、生欲、欲闻、欲念、欲观，这叫做顶法。若得此顶法复失衰退，不修守护，不习精勤，是谓顶法顶。

　　②内外识至十二因缘——对于内外识、更乐、觉、想、思、爱、界乃至十二因缘，都要生起思念称量，要善观分别无常、苦、空、非我。如果称量，如果善观分别，便生忍、生乐、生欲、欲闻、欲念、欲观，是谓顶法。如果得而复失，不修守护，不习精勤，是谓顶法退。

　　最后，佛陀对阿难等诸年轻比丘说：

　　阿难！我为汝等说处及教处、顶法及顶法退，如尊师所为弟子起大慈哀，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐者，我今已作，汝等当复自作，至无事处、山林树下、空安静处宴坐思惟，勿得放逸！勤加精进，莫令后悔！此是我之教敕，是我训诲。

　　(界定，2009.04.09.南海普陀山)