界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十)～E

　　845经和846经所述为五种恐怖。

　　《心经》中说“无有恐怖，远离颠倒梦想”，这是从心理层面来阐述恐怖的内容。“颠倒梦想”本身就是“恐怖”产生的根源之一，有颠倒，有梦想，恐怖由此而生；若无颠倒梦想并远离它们，自然是身心安宁自在，无有牵挂。当然，这里的“颠倒梦想”，我们还可以将之理解到现实的身、口层面，比如说舍戒破戒为颠倒，整天胡思乱想为颠倒，作奸犯科、贪脏枉法为颠倒等等。有了颠倒自然就是与“恐怖”结了缘，所以搞得我们整日心神不宁，食不甘味，魂不守舍。因此佛陀说：“若比丘于五恐怖怨对休息，三事决定，不生疑惑，如实知见贤圣正道，彼圣弟子能自记说：地狱、畜生、饿鬼恶趣已尽……究竟苦边。”此五种恐怖具体是我们平常所说的五恶行，即杀生、偷盗、邪YIN、妄语、饮酒。这里的“邪YIN”，所指的对象应是居家的信士，而并非比丘。如果对此五事能做到“休息”的话，即不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语和不饮酒的话，即能做到远离恐怖。而所谓的“三事决定”，乃是于佛、法、僧三者生起信念，无有疑惑。而经中所谓的“圣道如实知见”，其内容颇为宽泛，比如说四圣谛、十二因缘、八圣道，皆可归于圣道范畴。

　　847经至850经叙述修习上生天道之法。847经：“有四种诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。”此四种就是上面诸经中所说的四不坏净。而848经则是对四种不坏净进行详细的说明与阐述。第一诸天天道：“于如来事生随喜心；随喜已，心欢悦；心欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，三昧定；三昧定已，圣弟子作如是学：何等为诸天天道？复作是念：我闻无恚为上诸天天道。”以此类推，对于佛生欢喜心(而不是嗔恚心)、于法生起觉悟心、于僧生起恭敬供养心、于戒皆生起恒守赞叹心，此为四种不坏净。

　　851至853经阐述“法镜”，即四不坏净乃是法之镜，如被其照见，即众生的一切皆能了然于胸，毫无私密而言。851经：“何等为法镜经？谓圣弟子于佛不坏净、于法、僧不坏净，圣戒成就，是名法镜经。”852经是佛陀为四位佛弟子的死后记说。有一天大家入舍卫城乞食时，“闻难屠比丘命终、难陀比丘尼命终、善生优婆塞命终、善生优婆夷命终”，归来时请教佛陀：“彼四人命终，应生何处？”佛陀回答说比丘和比丘尼生前“所作已作，自知不受后有”，说明得到了生命的解脱；而两位居士则是“五下分结尽”，已得阿那含果位，“生于天上而般涅槃，不复还生此世”。这是佛陀对僧俗四位弟子的高度肯定与赞扬。而854经所述内容亦大体相近，“复有二百五十优婆塞命终，复有五百优婆塞玩于此那梨迦聚落命终……”说明去世的人挺多，大家都纷纷来请佛陀对这些亡者的归处进行一番记说，结果搞得佛陀很是被动，于是佛陀对大家说：“汝等随彼命终、彼命终而问者，徒劳耳！非是如来所乐答者。”人间每天都有人死亡，这本来很正常；佛陀如果对于每一个死亡者都要作出记说，佛陀哪有那么多的精力来让大家都如愿以偿？所谓“夫生者有死，何足为奇？”我们从一生下来那一天起，就开始迈向死亡的征程，这本来是再平常不过了，没什么可稀奇的。因此我们只要把眼前手头的事情做好，不要过分在意死后的事情。所谓“欲知后世善恶如何，且看眼前所作所为”。如果我们一生慈悲和善，不昧因果，又何必去担心百年身后之事？如果过于在意于死后生到何处，反倒有些头痛医脚之嫌。(4.12.)