达真堪布：《普贤行愿品》讲记（五）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲《普贤行愿品》。继续讲解七支供之忏悔支。

　　(三)悔罪支

　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

　　从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　“我昔所造诸恶业”：从无始劫以来到现在，所造的一切恶业。

　　“皆由无始贪嗔痴”：这些恶业都是因贪嗔痴，通过身口意所造下的。这里说的恶业主要是以贪嗔痴所造，这是恶业的因。什么是恶？以贪心、嗔恨心，在愚痴的状态下的所言所行、所思所想，包括每个起心动念，都是恶。

　　因贪嗔痴，以身口意所造的业都是恶。不只是身，不只是语，也不只是意，而是因贪嗔痴引起的，以身口意所造下的一切恶业。这里也讲善恶标准。是善还是恶，就要看自己的这颗心。是不是贪心，是不是嗔恨心，是不是在愚痴的状态下所造做的身口意业？若是，那都是恶业。

　　正如佛讲的，“诸恶莫作，众善奉行”。学佛就要断恶，就要行善。不能造恶业，要行持善法。若是造了恶业，就要感受痛苦；若是去行持善法，就可以获得快乐。所以要断恶，要行善。若是要断恶行善，首先要知道善恶的标准，然后拿这个标准来衡量自己。若是没有善恶标准，你就不知什么叫善，什么叫恶。你自认为是善也不一定是善，自认为是恶也不一定是恶。

　　想断恶行善，首先要分辨善恶，然后要取舍善恶，这都要有智慧，要有修行。如果没有智慧，你无法分辨善恶；如果没有修行，就不能取舍善恶。分辨善恶，你首先就要知道善恶的标准，这是显密共同的善恶标准。这里讲的，因贪嗔痴所引起的都是恶，这就是标准，然后拿这个标准来衡量、分辨什么是善、什么是恶。

　　自己的所作所行，无论是打坐、念诵还是吃饭、睡觉等一切行为是善还是恶，就要看自己是以贪心、嗔恨心、在愚痴的状态下进行的，还是在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下进行的。若是在贪心、嗔恨心、愚痴的状态下进行的，通通都是恶。若只在表面上烧香拜佛，打坐修行，但却是由贪嗔痴引起的，这些都是恶。现在有些人烧香拜佛，只是为了自己的利益。有的求家里平安，有的求自我解脱，这都是自私自利，是贪心。也有的人是为了报仇来供佛拜佛的，这是嗔恨心。有的人无论是烧香拜佛还是念经修行，都是糊里糊涂，没有正确的目标，没有正确的方法，那就是愚痴。这些通通都是在造恶业。“我怎么是造恶业呢？我在烧香拜佛，我在念佛诵经，我在打坐修行啊！”但是你心地不清净。若是在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下，即使吃饭、睡觉，去为人处世，通通都是善。应该这样分辨。

　　修行不在形式，而在心态。忏悔也是如此。“皆由无始贪嗔痴”，这里讲的是造恶业的因。

　　“从身语意之所生”：产生恶业的因是贪嗔痴，通过身口意产生。现在，修行再好的人也只能发现一些身恶业；对通过语，尤其是通过意念所造的恶业都根本没有发现，根本觉察不到。

　　由身体所造的恶业容易被我们发现，也容易被觉察到。通过语——妄语、恶语、绮语、离间语等所造的恶业，不好被发现，不好被觉察。有时根本不知道自己在恶口骂人，根本不知道自己在挑拨离间，根本不知道自己在说妄语欺骗众生，根本不知道自己在说绮语——说没有用的废话，说引起贪嗔痴的话题。

　　由贪嗔痴通过身、语、意造下的恶业，将来都同样是要感受恶果的。很多人认为，“我现在不造身恶业就可以了”，口恶业就不注意了。“我现在已经不杀生、不偷盗、不YIN行了。”很不得了似的。其实，造妄语、恶语、绮语、离间语等语恶业和造身恶业没有什么差别。我们在《因果不虚》的课程里讲过，根据烦恼的程度可以将恶业分为上品、中品和下品，要在三恶道里感受痛苦。若是烦恼粗重，无论造了身恶业还是语恶业，都要下地狱；烦恼中等的，转生为饿鬼；烦恼下等的，要投生为旁生。都是一样的！有的人连身恶业都没有断掉；有的断掉了身恶业，但是没有断掉口恶业。

　　通过意念所造的恶业也是一样的，所思所想，包括自私心，想伤害众生的心，贪心、邪见等，都要感受痛苦。为什么不注意自己的起心动念呢？为什么不调整自己的心态呢？不是贪就是嗔恨，不是恶念就是邪念。尤其对同修道友，对上师善知识，若生起这些不清净的念头，罪过非常严重，不是一般的罪过，一切的果报都要由自己承担。谁造谁受，不造不受。等到业力现前的时候，像洪水一样，谁也拦不住。

　　遇到佛法不容易，能相信佛法，对佛法生起信心更是不容易。无论你信还是不信，因果是自然规律，它是不虚假的，是丝毫不爽的。我们每天都在念“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，这个时候应该深入、仔细地思维。

　　“一切我今皆忏悔”：从无始劫以来到现在，由贪嗔痴，以身口意所造下的一切恶业，在诸佛菩萨面前全部发露忏悔。

　　所忏悔的罪业不是短时期内所造下的部分罪业，而是从无始至今所造下的一切罪业。造恶业的因是贪嗔痴三毒，造业的工具是身体、语言、心念。造恶业的体相有自造、教他造、见造随喜三种。当看到、听到、想到别人在造恶业，做一些不正当的事的时候，心里若是随喜了，也要忏悔。在无量无边的佛以及菩萨面前，自己不覆不藏，发露忏悔这些罪业。

　　念《普贤行愿品》做忏悔的时候，应该具足四种对治力，才能忏除这些罪业。此处我们站在普贤行愿的角度去讲这四种对治力。

　　第一，所依对治力，也叫依止力。所依对治力有内所依对治力和外所依对治力。自己的胜解心是内在的所依，普贤行愿就是外在的所依。

　　在一个极微尘中，有所有的佛刹土中整个极微尘数的佛陀，每尊佛都在菩萨海会的围绕中。众菩萨犹如大海，每一尊佛都由无数的菩萨围绕着。所有的极微尘都是如此。这叫普贤行。我们就要相信这种境界，对这种境相能够深信不疑，这叫胜解信力。

　　普贤行愿是外在的所依，胜解信是内在的所依。外在的所依，佛菩萨无处不在，无所不知，无所不能，这是普贤行愿。外在的所依是多么殊胜啊！内在的所依就是发菩提心。若是你明白，甚至深信这样一个不可思议的境界，相信佛无处不在、无所不知、无所不能，几乎就是胜义菩提心了，这是最殊胜的内在所依。

　　第二、厌患对治力，也叫破恶力。若有所依对治力作为基础，具足破恶力就容易了。佛无处不在，无时不在，净土也是无处不在，无时不在。处处都有佛、处处都有净土；时时都有佛、时时都有净土。一切的不清净、一切的不圆满都是自己的业障。如果真正知道了这个道理，你还会怨天尤人吗？你还会向外找原因吗？还会继续造业吗？不会的！什么叫破恶力？就是知错！这时，你自然就会知道自己的错误，自然就会知道自己的问题。“一切的不清净，一切的不圆满都是我自己的问题，是因为我心不清净，因为我的业障没有清净造成的。”若有这样的认识，在任何情况下，都不会再到外面去找烦恼、痛苦的原因。

　　我们现在总是怨天尤人，总是向外找原因，总是把责任推倒别人身上。现在这样一看，我们以前的一切所思所想、所作所为都是不讲道理的，都是冤枉众生的。所以，以后不要再这样了，这不是众生的问题，是你自己的问题。

　　“上师说了，这个地方是净土，这里一切都是清净的。我怎么感觉不到啊！这里也有很多的不清净，这些人也有很多不如法的啊！”那是肯定的。因为你的心不清净，怎么能见到清净的境相呢？你的智慧没有圆满，怎么能有圆满呢？不清净的是你自己的心，不圆满的是你自己的心，也就是所谓的业障、罪障。我们就要忏悔、消除这些！

　　如果没有这样的认识，尽管每天都说“我要忏悔”，每天都念金刚萨垛消业，没有用！虽然你现在还没有达到那种清净圆满的境界，没有进入那样一种层次，但是你要相信，要明白。当你完全都能观为清净、看成圆满的时候，就快要成佛了。为什么说初地到八地的菩萨是不清净地呢？因为初地到八地菩萨的所见还没有完全清净，还没有完全圆满。八地、九地、十地是相似于佛的境界，这时才能大概看到一切清净，一切圆满，但是这时也只有相似的，还没有真正达到佛的境界。当你真正进入佛的境界时，一切才是彻底清净，彻底圆满的。因为这时你所有的罪障才得已彻底清净的，这时候所证的智慧才是彻底圆满的，之前没有啊！

　　什么叫成佛？成佛就是达到了断证圆满的境界。佛有两种，一种是自性清净的佛，一种是断证圆满的佛。我们本来就是自性清净的佛，我们现在要成的是断证圆满的佛。断证功德什么时候圆满了，什么时候才叫成佛。

　　看到一些不清净、不圆满的境相，这是正常的。但是你自己心里要明白，“哦，这是我自己的罪障，这是我自己的业障。”你不能怨天尤人，不能冤枉众生。你看现在的世人：“哎呦，我太冤枉了。”这不叫冤枉，这叫遭受因果，是应该的！你今天烦恼了、痛苦了，就向外找原因，认为是某事或某人造成的，那才是冤枉众生。因为这不是他人的过错，而是你自己有业障和罪障的缘故。刚才讲，“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，时时处处都有佛，时时处处都是净土，我们要深信。

　　忏悔的时候要具足四种对治力，所依对治力是普贤行愿力和自己的胜解信力。若是不具备这两点，很难做到忏悔。若你深信普贤行愿，相信这样一个不可思议的境相，深信佛无处不在，处处是净土，破恶力——认错知错就不难了。你要知道这都是自己的错误，你要承认这都是自己的问题，一点都不难。因为本来都是清净的，本来都是佛、都是净土，都是圆满的，不清净是因为自己的业障，不圆满是自己的罪障。如果你真正能认错、改错，你就彻底证悟了。

　　大家看看，现在你处在清净的道场里，身边都是道友和善友，你还有那么多烦恼和痛苦，还经常怨天尤人，冤枉众生，这是在造业。你心里想不通，由此而生的嗔恨，虽然没有说出来，没有行为，但是心已经动了。“从身语意之所生”，这是从意而生的恶业。我认为我讲得很科学，很在理。

　　第三、返回对治力，也叫恢复力。如果你真正知道所有的原因和问题都出在自己身上，一切烦恼痛苦的来源是自己，自然就会有想改正的心态了。

　　若是自己再不讲道理，再去冤枉众生，那就是在造业，在跟众生结恶缘，将来要感受无穷无尽的痛苦。如果你真明白了这个道理，不再造恶业的决心自然也就生起来了。

　　第四，现行对治力。如果自己觉悟了，心态能放下了，真正能如法地去忏悔，那么你所在的这个地方也是净土，你自己也是佛。因为处处都是净土，处处都是佛。若认为不是净土，不是佛，就是自己的业障和罪障。业障和罪障都消了，当下就是净土，当下就是佛，自己也是佛。心态一放下，立即觉悟，原来净土就在眼前，佛就在当下。自己就在净土中，自己就是佛。这样现行力立即就圆满了，当下就是。

　　这叫四种对治力。现在我们是站在普贤行愿的角度讲的，都是站在不可思议的境界当中讲的，尤其是站在佛和菩萨的境界里讲的，都是超越的。佛的境界是诸法的实相和真理，这才是宇宙人生真正的真谛，也叫回归当初，也叫活在当下。若想忏悔，就要这样忏悔。

　　每天都说“我在修金刚萨埵除障法，我在消业呢！”你不是在消业，而是在造业；你不是在念金刚萨埵，而是在念我执我爱。表面上，姿态摆得都很好，口中念得也很流利，很好听。但若是没有放下贪嗔痴这些烦恼，所做的一切都是恶。虽然你在寺院、在坛城，虽然在修行的行列里，在修金刚萨埵除障法，但若是念不转，业还是不能消，若是心态没有放下，还是在造业。

　　“佛经里讲了，上师也经常说念百字明能消业，可我的业障怎么越来越重了呢？不是说好好地念金刚萨埵就能消除业障，一切都会吉祥如意吗，可我怎么越来越糟糕了呢？”你要明白，消业有消业的方法，念金刚萨埵除障法有念金刚萨埵除障法的方法。一定要以正确的方法念，以正确的方法修，才能达到效果。如果不如法修行，不但没有功德，反而有罪过。即使你学佛了、修行了，烦恼也许更多了，内心的痛苦也许更大了。这不是佛法的问题，也不是佛的问题，而是你自己的问题，是你学佛修行不如法导致的。

　　佛在《华严经》中讲得很清楚：善知识如明医，佛法如妙药，凡夫众生如患者，贪嗔痴这些痛苦烦恼如所患的病。应以贪嗔痴烦恼为疾病想，自己为患者想，善知识为明医想，佛法及佛的教言、上师的窍诀为良药想。你现在就是个患者，你患的是贪嗔痴慢疑等烦恼的病，若是想治疗，就要依靠明医，听医生的话。医生给你开药，你必须按要求去服用。若是你自己乱服药，一把一把地吃，一桶一桶地喝，不但治不了病，反而还会送命。学佛修行时，若是东学西学，东抓西抓，就像乱吃药，会断送我们解脱的慧命。

　　学佛修行要依传承，依仪轨，按次第。你若不是这样修持，自己盲修瞎炼，这叫不如法修行。你们都依教奉行了吗？我说“闻思修有次第，先闻法，再思维，再修持”，都不听！认真闻法了吗？进一步地认真思维了吗？自己去领会、体验了吗？没有吧！戒定慧也是有次第的，有程序的。先受戒，然后才能产生定，定中才会生起智慧。若是不受戒，身口意能变清净吗？若身口意不清净，心能定下来吗？若心不定下来，智慧能生起来吗？自己看看。若是想解脱、想成佛，应该怎样做，自己要明白。

　　“我不是已经修行了吗？已经上山了，已经出家了。”你上山了又怎么了？你出家了又怎么了？如果心态没有放下，贪心、嗔恨心、愚痴还是那么多，这还是一样造业啊！虽然在形式上出家了，虽然在表面上穿上法衣了，但你是不是真心实意想解脱、想成佛的？应该好好地观察自己的相续。

　　忏悔业障要具足四种对治力。我们每天都念《普贤行愿品》，应该站在普贤行愿的境界里去做忏悔。今天我已经给你们讲得很仔细、很明确了。若是再不去做，那就是你自己的问题。

　　忏悔业障是普贤菩萨十大愿王之一。当时，普贤菩萨对善财童子说：

　　复次，善男子！言忏除业障者：菩萨自念我于过去无始劫中，由贪瞋痴发身口意，作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

　　“善男子，言忏除业障者，菩萨自念我于过去无始劫中，由贪瞋痴发身口意，作诸恶业无量无边”，身为菩萨，做忏悔的时候会这样想：过去无始劫中，由贪嗔痴引发身口意造下的恶业无量无边。

　　“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受”：无始劫中所造下的这些恶业若是有体相、有形状，即使将整个虚空作为容器，也容纳不了。

　　不用说无始劫中造下的恶业，自己仔细想一想，在今生今世中，从小到大、从少到老，自己造下了多少恶业，为什么还不忏悔呢？心里为什么一点儿畏惧感都没有呢？你们以前在世间、在红尘中造下的这些恶业，现在都仔细想过吗？无间罪、近无间罪、四重罪，八邪罪，十种恶业，以及我们因没有守住所受持的别解脱戒、菩萨戒等各种戒律而犯下的佛制罪。

　　现在很多人都说，“我要学密法了，修密法可以即身成佛”，就到处求密法。其实，你这样求密法能求到吗？佛法是向外去求的吗？佛法是向外去找的吗？你向外找，能找到吗？你向外找一百年、一千年，也找不到真正的佛法。真正的佛法就在当下，真正的佛法就在自己的相续当中，就在自己的心里面。

　　所谓“正法久住”，正法要住在哪里？住在众生的相续当中，没有在外边。如果你到外边去找，找不到。到印度，到西藏，到处拜，到处求，那是着相。真正的佛法、真正的正法不会住在山上，也不会在寺庙里，应该住于众生的相续当中，住于自己的心里边。

　　不用说无始劫中身口意造下的恶业，就在今生今世中造下的恶业，乃至在今天，从早上到现在，你自己身口意造下的恶业，你根本没有观察过，也没有想过。现在你正在参加百日共修，你真的要仔细观察自己，到底是在造业还是在修行？是在学佛还是在学魔？

　　“我今悉以清净三业”：以前造恶业的时候是不清净的身口意，造的是身恶业、语恶业、意恶业。现在应该是清净的身口意，通过身善业、口善业、意善业去消除这些业障。

　　“遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔。”每天修法时都念“我以愚昧无知故……”是真心实意的吗？都是在口头上，心里根本没有想。这里讲的是“诚心忏悔”，要实实在在，表里如一，不覆不藏，发露忏悔。不能覆盖，不能隐藏。在佛菩萨面前，你也覆盖不了，隐藏不了。你自己认为“今天好像上师没发现，没有事”，这只是你自己认为的而已。你的一举一动，佛都能看到；你的一言一语，佛都能听到；你的一思一念，佛都能知道，并且一清二楚。你想覆盖，你想隐藏，那是做梦！但若是你自己非要覆盖，非要隐藏，那你就隐藏吧！这是自己的罪过，这种想欺骗的念头是不好的。你欺骗不了佛菩萨，但是你有这样的恶念和隐藏的心，这本身就是一种邪见，一种恶业。

　　“一切诸佛菩萨众前”，这是所依对治力，即依止力；“诚心忏悔”，这是厌患对治力。

　　“后不复造”，这是返回对治力，即恢复力。

　　“恒住净戒一切功德”，这叫现行对治力，“恒住净戒”即恒时清净。

　　这是佛在《华严经》里讲的，是当时普贤菩萨给善财童子讲的，这里四种对治力都具足了。

　　“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。”恒时忏悔。忏业障是要有力量的。这种诚恳的心，这种决定的心，这种精神，正是我们所需要的。

　　“若我恒常要忏悔，那是不是就不能成佛了？”成佛了也可以忏悔。成佛了，替众生忏悔，也可以给众生表法做忏悔。当时释迦牟尼佛在世的时候，他也经常忏悔，也经常行持善法。成道了以后，并非整天睡、吃、玩。佛成道以后，摄受弟子，在转*轮的过程中，在表面上看也是很辛苦的。他守戒非常清净，修法也非常精进。并非成佛后就什么也不做了，什么也不修了。哪有这样的佛？成佛了以后，也一样要忏悔，一样要做善事，这时是替众生做，给众生表法。大乘佛法里所讲的摄受弟子的四种条件和能力，其中就有同行和共事。

　　“念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”十大愿王都是这样，总结的时候都是无尽的。不是今天忏悔，明天不忏悔了；不是今年忏悔，明年不忏悔了；不是现在忏悔，未来不忏悔了；不是在因地忏悔，在果地、成佛的时候就不忏悔了。这里讲，我此忏悔没有疲倦和厌烦的时候，也没有知足和结束的时候。

　　这是当时普贤菩萨告诉善财童子，应该这样去行持，同时告诉所有的众生，应该这样去行持普贤行愿，这样才能进入不可思议的解脱境界。

　　当时善财童子那么辛苦，依止那么多善知识，最后通过文殊菩萨的加持，亲自见到了普贤菩萨。若是想进入不可思议的解脱境界，就要行持普贤行愿。行持普贤行愿就是行持普贤菩萨的十大愿王，除此之外，没有其他方法。你若是想解脱、想成佛，就要这样修。不是因为佛菩萨慈悲，有智慧，众生就能得度。佛菩萨虽然慈悲，有智慧，但众生自己也要有福德和善根，否则佛再慈悲，再有智慧，也度化不了众生。

　　我给大家讲过：有时候佛是万能的，但有时候佛也是无能的。对有缘的众生，对具有善根的人来说，佛是万能的，可以让你解脱，让你成佛，让你获得永恒的快乐与幸福，让你的福德和智慧都能够当下圆满。但是对无缘的众生，对没有信心的人来说，佛是无能的，无法为你做任何事。这不是佛不慈悲，而是你没有办法得到佛的加持。

　　今天讲到这里。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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