益西彭措堪布：净土圣贤的传记（九）

　　元明本，姓孙，钱塘人。年十五，决志出家。礼佛燃臂，誓持五戒。日课法华、圆觉、金刚诸经。夜常行不卧。已而参天目高峰妙公，遂从剃染。再三咨决，大彻法原。高峰既示寂，本栖泊江湖间，所至学者辐凑。寻还山，庐高峰塔下。

　　元朝明本，钱塘人。15岁决志出家，自己在佛前顶礼，燃手臂发誓守持五戒。每天的课诵是《法华》、《圆觉》、《金刚》等经，夜晚通宵经行不睡。

　　后来，他去参天目山高峰禅师，随禅师剃度出家。在师父前再三讨教，大彻佛法原底。高峰圆寂后，就在江湖间随意栖泊，所到之处学者都来依止。不久回山，在高峰塔下结庐而住。

　　元大德十年，出主师子院，学者称为中峰和尚。寻谢去，诸达官，多欲延主浙中诸名山，本固辞不就。仁宗欲致之，不可。赐号佛慈圆照广慧禅师，赐金襕袈裟，改师子院为师子正宗禅寺。

　　大德十年，出山主持师子院，学者都尊称“中峰和尚”。不久辞谢而去。很多达官贵人请他主持浙江中部的诸名山，他都坚决辞谢。

　　元仁宗想致书请他入京，也没答应。皇帝赐号为“佛慈圆照广慧禅师”，而且赐给他金襕袈裟，改师子院为“师子正宗禅寺”。

　　本既单提向上，时复举扬净土。尝言禅者净土之禅，净土者禅之净土。有怀净土诗一百八首，大行于世。

　　大师单提禅宗向上一路，同时举扬净土，曾说：“禅是净土之禅，净土是禅之净土。”写了《怀净土诗》108首，普行于世。

　　又尝率诸同事，岁遇佛诞，及三元日，于观世音菩萨像前，发四十八愿。其一愿云，从我今生，尽未来际，临命终时，无诸疾苦。正念现前，心不颠倒。生极乐国，见佛闻法，即悟无生。更往兜率内院，瞻拜慈氏。然后退位，出生娑婆，广度群迷，同登彼岸。

　　又约同修每年遇到佛的生日和三元日，就在观音菩萨像前发四十八愿，其中有一条愿说：“从我今生尽未来际，临命终时，无诸疾苦，正念现前，心不颠倒，生极乐国。见佛闻法，即悟无生。更往兜率内院，瞻拜慈氏。然后退位，出生娑婆，广度群迷，同登彼岸。(从我今生乃至尽未来际，在我临命终时没有病苦，正念现前，心不颠倒，一刹那顷就生在极乐国中。见佛闻法当即悟入无生。然后再去兜率内院拜见弥勒佛。之后退位受生在娑婆世界，广度众生，同登彼岸。)”

　　至治三年，止天目东冈。八月十三日，手书别诸外护法属。明日晨起，书偈云，我有一句，分付大众。更问如何，无本可据。置笔，安坐而逝，年六十一。其日白虹贯于山巅。露龛三日，貌如生。(中峰广录，行录，发愿文。)

　　治德三年，大师住在天目山东冈。八月十三，写信告别诸护法。第二天早起写偈：“我有一句，吩咐大众。更问如何，本无可据。”笔一放，就安坐圆寂了。61岁。

　　当天有白虹贯于山顶。露地坐龛三天，面貌如生。

　　元宏济，字同舟，姓姚，余姚人。幼出家里之宝积寺。年十六，剃染，持四分律甚勤。后依半山全法师习台教。久之，悉通其旨，尝修法华、金光明、净土等忏。一日，于定中睹四明尊者，授以犀角如意，自是辩才日溢。泰定元年，出住万寿圆觉寺。

　　元朝宏济，余姚人。幼年在家乡宝积寺生活。16岁剃度出家，精勤地守持四分律。后来依止半山法师学天台教法。久而久之，天台玄义完全通达。曾修法华、金光明、净土等忏法。

　　一天，定中见四明尊者给他犀角如意，从此大发辩才。泰定元年，住持万寿圆觉寺。

　　明年，盐官海岸毁，居民惴惴，丞相脱欢忧之，命济即海岸，建水陆大斋，入慈心三昧，取海沙诵大悲咒，遍撒其处，足迹所及，岸复固，人称神焉。后迁集庆、显慈、圆通诸寺。晚归宝积，专修念佛三昧。

　　第二年，盐官海岸毁坏，居民恐慌不安(“盐官”就是浙江宁海)。当时的丞相脱欢非常担忧，请宏济大师在海岸建水陆大斋。当时宏济入慈心三昧，取来海沙诵大悲咒加持后，遍撒在海岸上，足迹所到之处，海岸恢复坚固。人们都称叹神异。

　　后来住持集庆、显慈、圆通等寺。晚年归于宝积寺，专修念佛三昧。

　　俄疾作，即召弟子，示以唯心净土之说。或未达，济厉声曰，生死难处，遂逝。时至正十六年三月十日也，年八十六。(护法录)

　　有一天，突然生病，招来弟子指示唯心净土的大义。有人还不了达，他就大声说：“生死难处！”这样就走了。当时是至正十六年三月十号，86岁。

　　元必才，字大用，姓屈，台州临海人。母赵氏，奉佛谨，梦梵僧入堂，觉而生子。年十二，依报恩寺瞿法师出家。未几，进具戒。后受业于玉冈润法师。博览群经，深明教观。玉冈叹曰，此子殆灵山会上人耶。

　　元朝必才，台州临海人。母亲赵氏奉佛虔诚。一天夜晚，梦到梵僧进屋，醒来就生了他。

　　12岁投靠报恩寺的矍法师出家。不久就受了具足戒。后来在玉冈蒙润法师处学法，博览群经，深明教观。玉冈感叹地说：“这孩子大概是灵山会上的人。”

　　泰定元年，继玉冈主海盐德藏寺。寻历杭之兴福、演福。为人凝重沉默，精修观行。至讲演经义，纵横无碍，听者无不倾服。顺帝赐号佛鉴圆照。

　　泰定元年，继承玉冈主持海盐德藏寺。不久，依次主持杭州的兴福寺、演福寺。为人稳重，沉默寡言，一心精修观行。到演说经义时，纵横无碍，听者无不钦仰佩服。元顺帝赐号为“佛鉴圆照大师”。

　　一日，头目岑然，即谓众曰，吾缘尽矣。乃焚香面西，高称阿弥陀佛号，尽一昼夜。又告众曰，汝等勿谓修持无验。吾净土缘熟，三昧现前矣。即索浴更衣，为书别相识，合掌而逝，年六十八。

　　有一天，他头眼向上，对大众说：“我在世的因缘尽了！”说完就烧香朝西方，高声念阿弥陀佛。念了一昼夜，告诉大众：“你们不要说修行无效，我现在净土的因缘成熟，三昧已经现前。”说完要来水沐浴、换好衣服，写信告别一切相识后，合掌就走了。68岁。

　　阇维，有五色光，自龛中发。火余，不坏者二，舌根如红莲华，齿牙如珂贝，舍利无算。(明高僧传)

　　荼毗时，从龛中发出五色光。烧完后不坏的有两种，一是舌根如红莲花不坏，二是牙齿如贝壳般洁白。舍利无数。

　　元悦可，字中庭，不详其所出。住嘉定西隐寺，筑十六观堂，以修净业。延祐间，赐号广慧大师。至正中，无疾坐逝。茶毗，齿舌不坏。(苏州府志)

　　元朝悦可，不知是哪里人。住在嘉定西隐寺。他建十六观堂以修净业。延祐年间，赐号为“广慧大师”。至正年间，无病端坐而化。荼毗时，牙齿、舌头不坏。

　　元善继，字绝宗，姓娄，越之诸暨人。母梦神僧授以芙蕖，因而有身。生即能言，或见母举佛号，便合掌和之。

　　元朝善继，诸暨人。母亲梦到神僧给她一朵莲花，就有了身孕。他诞生时就能说话。母亲念佛，他就合掌跟着念。

　　大德间，剃染。明年，进满分戒。寻从天竺大山恢法师，习天台教。后往南竺，谒湛堂澄公，澄深器之。至正中，主天台荐福，又迁能仁。晚岁，专修净业，系念弥陀，昼夜不辍。

　　大德年间，剃度出家。第二年受满分戒。不久，依止天竺寺的大山法师，习天台教法。后来去南天竺拜谒湛堂澄公，澄公很器重他。至正年间，主持天台荐福寺。后来又迁往能仁寺。晚年专修净业，系念弥陀，昼夜不断。

　　一日，忽告众曰，吾将归矣，乃端坐而逝，年七十二。茶毗，舌根不坏。(明高僧传)

　　一天，忽然告诉大众说：“我要走了。”然后端坐而逝。72岁。荼毗时舌根不坏。

　　元子文，字宗周，明州象山人。受业于北溪闻法师。出主宝云寺。淹博教观，律规甚严。与人言，若不出口。至升座说法，滔滔莫之御也。

　　元朝子文，明州象山人，受业于北溪闻法师。后来主持宝云寺，对于教观有深广的通达。平时持戒精严，跟人说话好像声音不出口。等升座说法时，滔滔不绝。

　　一日，讲十六观经终，即就座别众，将入灭。或启和尚，后事未曾嘱付，何遽尔。文曰，僧家要行便行，莫做俗汉伎俩。众恳益切。于是下座，复归方丈，一一条画之。即合掌称西方圣号，回向发愿毕，遂逝。阇维，舍利无数。异香袭人，弥日乃止。(明高僧传)

　　一天讲《十六观经》结束，他在座位上跟大众告别说：“我要走了。”有人问：“后事还没吩咐，怎么走得这么快？”子文说：“出家人要走就走，不做世俗人的伎俩。(就是说，像经营财富、名声、地位、家庭等，是世俗人的做法。)”大家就更加恳切地请求。子文就下座，回到方丈，一条一条地写好后，合掌念阿弥陀佛，回向发愿完就走了。

　　荼毗时得到无数舍利。异香袭人，一整天才止息。

　　明宝珠，不详其所出。尝游浙中杭嘉间，冬夏一衲，乞食自活，宿无恒居，念佛不绝口。人与之言，略酬一二语，即连声念佛。后于海门寺，忽若颠狂者将半月。一僧呵曰，尔平日实行，当与世人作眼目，何得乃尔。珠曰，如是，吾行矣。索浴毕，安然立化。(往生集)

　　明朝宝珠，不清楚他的出身。曾游历到浙江中部杭州、嘉兴之间。冬夏只穿一套衲衣，靠乞讨维生，居无定所，念佛不断。别人跟他说话，他稍微答一两句，就连声念佛。后来在海门桥，忽然像发了颠狂，将近有半个月。有僧人呵斥他说：“你平时都真实修行，要给世人作眼目，怎么能示现这种行为？”宝珠说：“那这样我就走了！”然后要来热水沐浴后，安然立化。

　　明本明，不详其所出。居通州静嘉寺，梵行清白，勤于讲业。后辍讲，专心净土。六时礼念，历年弗替。忽微恙，自知时至，告众，安然而化。异香七日。(往生集)

　　明朝本明，不清楚出处。他住在通州静嘉寺，身心行为非常清净，长年不断地讲经说法。后来有一天停止讲席，专心修持净土。从此昼夜礼拜、念佛。经历多年也没改变过。

　　有一天，他忽然有点小病，自己知道时间已到。告别大家后，安然坐化。当时异香七天不散。

　　明义秀，温里人。嘉靖初，居蒲之赞叹庵。日课阿弥陀佛十万余声，朝夕无间，历五十余年。经行之所，砖砌成坳。人试补之，久复成坳如故。

　　明朝嘉靖初年，在蒲之万固寺背后七里多路有一个赞叹庙。里面的老僧义秀是温里人，精进敦厚，每天念佛十万多声为日课，从早到晚念佛不断，有50多年的修行。他念佛经行的地方，砌的砖都凹下去了。有人补好了这块地，时间一久又凹下去，现在还在。

　　初有贫子不能自活，来依秀，秀纳之。久之，不善其所为，呵曰，汝真贼也。无何，果约其党，乘夜击秀。初击，秀称佛声犹洪。再击，称佛声弗断，然亦微矣，气尽，佛声乃寂。(紫柏老人集)

　　最初有个穷人养不活自己，来投靠义秀。义秀接受了他。时间一久，见他行为不好，就呵斥说：“你真是个贼。”不久这个人约他的同党，趁着黑夜来打义秀。最初打的时候，义秀念佛的声音还很洪亮，再打时，念佛的声音还不断，但声音变小了。就是这样念着佛而走的！

　　紫柏老人感慨地说：“生命垂危之际佛声还不断，至于两条腿都打折了，还能结跏趺坐走，不是50年志气坚强、劲正，怎么能达到这种地步！”(《紫柏老人集》)

　　明雪梅，苏州人，踪迹奇异，不拘戒律，好吟诗。嘉靖中，游南京，止报恩寺。每见法师讲经，辄笑曰，乱说乱说。专修净土，动静无间。寻还苏，住竹堂寺。年八十余，忽辞众克日行。众僧醵钱治龛。

　　明朝雪梅，苏州人。行踪奇异，不拘戒律，喜爱吟诗。嘉靖年间来到南京，住在报恩寺。每次见到法师讲经，就笑着说：“乱说！乱说！”专修净土，动静之间毫无间断。不久他回到苏州，住进了竹堂寺。80多岁时，忽然告辞大家，预定哪一天要走。僧人们给他凑钱做好了龛。

　　至期，送者云集。梅笑曰，尔辈才布施几文钱，便欲逼取老僧性命，尚早尚早。众废然散去。越数日，端坐龛中，泊然而化。(雪梅纪略)

　　到了这一天，送者云集。雪梅笑着说：“你们才布施几文钱就想逼取老僧的性命。还早！还早！”大家也就作罢散去了。过了几天，他端坐龛中，寂然坐化。

　　明性专，字守庵，姓张，苏州昆山人。少剃发，遍访知识。谒妙峰，受戒，预听法华讲席。后辞去，往峰顶，行头陀行。十二时中，唯诵法华，行深禅定。尝于空中，见西方宝池成琉璃色，深广无际，以白妙峰。妙峰曰，此观行初成之相。不生取著，是善境界。专遂深秘不言。

　　明朝性专，苏州昆山人。少年时剃发出家，到处参访善知识，拜见了妙峰大师。而且受戒，参与法华讲席的听讲。后来告辞而去，到山顶上行头陀行。每天十二时中持诵《法华经》，行甚深禅定。

　　曾见空中西方宝池成琉璃色，深广无边，就把所见境界禀告妙峰大师。大师说：“这是观行初步修成之相，如果不生取著，就是好境界。”以后性专把境界秘藏在心，从不跟别人说。

　　石城有百尺弥勒像，嘉靖间，经兵燹，金剥，专为新之。又构石殿，与像称。感佛放光，夜明如旦。

　　当时石城有一尊一百尺高的弥勒佛像，嘉靖年间经过战乱，佛像金粉剥落。性专为佛像重新刷新，又构建石殿，和佛像相称。感得佛像放光，夜晚明亮如同白昼。

　　二十三年秋，延法师传灯，讲小本弥陀经。有请易弥勒上生经者。专曰，不然。吾闻弥陀与弥勒，一身一智慧，力无畏亦然。余将俾海众同悟本性弥陀，即本性弥勒。先游莲华净土，然后预龙华胜会也。

　　二十三年秋天，性专请传灯法师讲《弥陀经》。有人请求换成《弥勒上生经》。性专说：“不然。我听说弥陀与弥勒，一身一智慧，力无畏亦然(就是弥陀与弥勒同一法身、同一智慧，十力、四无畏等无量功德也是如此)，我将和海会大众同悟本性弥陀即本性弥勒，首先游于莲花净土，再参与龙华胜会。”

　　二十五年仲冬，沐浴更衣，命众椎钟诵经，趺坐而化。前数日，衣褶中生灵芝一本，大于拳，色红白。(法华持验)

　　二十五年仲冬，他沐浴换好衣服，叫大众敲钟诵经，结跏趺坐往生了。提前几天，衣服里生了一枝红白色的灵芝，比拳头还大。

　　明祖香，临江新喻人。于山东龙潭寺，精修净业。有居士王杰者，筑庵延之。香语杰云，某日当归家。众苦留。香云，归安养家耳。及期，敷坐，西向坐逝。举龛入山，火出自焚。(往生集)

　　明朝祖香，临江新喻人。他在山东龙潭寺精修净业。有位王杰居士建庙请他居住。祖香说：“我某天要回家了！”大家苦留他住，他说：“我回的是极乐世界的家。”到这一天，脸朝西方，端坐而往生。当时法体坐在龛中，大众抬龛入山。到了山里，法体自己出火而烧化。

　　明圆果，字祇园，一字幻空，不详其所出。少为凤阳卫守陵指挥使。已而弃官，出家五台山。淹贯经论，顿悟直指。东游至苏杭，登座说法，天华昼下，缤纷如雨。

　　明朝圆果，年轻时做凤阳卫守陵指挥使。之后弃官不做，在五台山出家，贯通经论，顿悟直指(他是一个顿悟的人)。

　　后来往东方游历到苏、杭一带，登座说法，天花昼下，缤纷如雨(就是他说法时，白天从空中降下天花，缤纷如雨)。

　　嘉靖三十四年，浙中倭乱，剽掠至北新关。果时在杭佛慧寺。巡抚胡宗宪，闻果道高，延请出山，商退贼之策。果辞曰，毋庸，三日后，贼当自退耳。后三日，军士见云中有神兵数千，击倭，倭退窜，皆以为果力也。

　　嘉靖三十四年，浙江中部遭到日本倭寇骚扰。倭寇已经登上海岸，一路抢掠到北新关这个地方。圆果当时在杭州佛慧寺，巡抚胡宗宪听说圆果道行很高，就请他出山来商量退贼策略。圆果说：“不必担心，三天后倭寇会自己退掉。”过了三天，军兵们见到云中有几千神兵打击倭寇，倭寇被打得四处逃窜。大家都认为是圆果的神力！

　　临化之日，嘱弟子十年后茶毗。至期，舁棺至野，忽自起火，灰烬无遗。道俗观者千人，咸见云中现出西方境界，有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝池、金沙地、楼阁宫殿，并是金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙之所严饰。

　　圆果在临走这一天，嘱咐徒弟十年后再荼毗(这时间很长，再过十年才能火化)。到了这一天，徒弟们抬着他的棺材来到野外。忽然里头自己起火，烧成灰烬。当时在家出家围观的有上千人，都见到云层上现出极乐世界的景象，里面有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝池、金沙地、楼阁宫殿，而且一切都是以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙作庄严。

　　池中开出青黄赤白莲华，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，种种奇妙，与佛经所说，无有差别。俄而天乐振空，移时方灭。(狯园)

　　七宝池中开出青、黄、红、白各色的莲花，有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟等各种奇异的鸟，和佛经所说没有差别。不久天乐鸣空，过了一段时间才消失。

　　明真清，字象先，姓罗，长沙湘潭人。少强记绝人。年十五，补诸生。十九，遘家难，遂投南岳伏虎岩，依宝珠和尚，剃发受具。看无字话，因舟触岸，有省。

　　明朝真清，长沙湘潭人。少年时记忆力超人。15岁补诸生。19岁遇到家里有难，就到南岳伏虎岩依宝珠和尚剃发，受具足戒。他看无字话头，因为船碰到岸边，忽然有省。

　　珠化去，清驻锡觉皇寺，患背疾，梦关云长授之药，病愈。南游天台，结茅居焉。迁华顶天柱峰，修大小弥陀忏六年。暇则开演十乘，阐明三观，学者归附日众。应居士王太初请，就永明禅室，讲观经妙宗钞百日。居常日勤五悔，密持观经，及梵网心地品。

　　宝珠和尚圆寂后，真清驻锡在觉皇寺。有一次他背上有病，梦见关云长给他药，醒来就好了。他去南方到了天台山，结茅居住。又迁居在华顶天柱峰，修了大小弥陀忏六年。有闲暇就开演天台十乘，阐明空、假、中三观。当时学者归附的人日益增多。他应居士王太初祈请，在永明禅室讲《观经妙宗钞》一百天。平时每天勤修五悔，密持《观经》和《梵网经·心地品》。(“五悔”就是智者大师所立五种忏悔法：一、忏悔；二、劝请；三、随喜；四、回向；五、发愿。昼夜六时勤修。)

　　一夕，梦琳宫绮丽，宝树参差，见阿弥陀佛，观音势至二菩萨。方展拜间，旁有沙弥，授以一牌。书曰，戒香熏修。寤，知中品往生之象也。万历三十一年正月，抱疾。尽出所储，付五台、云栖、西兴诸寺饭僧。有进药石者，却之曰，吾净土缘熟，圣境冥现，不久辞世，药何为乎。

　　有一天晚上，他梦到宫殿庄严绮丽、宝树参差，见到阿弥陀佛和观音、势至菩萨。正展衣而拜时，旁边有位沙弥交给他一个牌子，上面写着“戒香熏修”。醒来自己知道是中品往生的相兆。

　　万历三十一年正月，他生病，拿出积蓄交给五台、云栖、西兴等寺院斋僧。有人劝他吃药，他谢绝说：“我净土因缘已熟，冥冥中圣境已经现前。不久我就要告辞人世，药有什么用呢？”

　　正月七日，绝粒，唯饮檀香水，期于二十九日告终。与众说无生法，诲谕甚切。至二十九日夜，起别众曰，吾逝矣。众请曰，和尚往生净土，九品奚居。曰，中品中生也。众曰，胡不上品生耶。曰，吾戒香所熏，位止中品。言毕，泊然而逝。

　　从正月七号起，他就不再吃饭，只喝一点檀香水，预期二十九号往生。期间跟大家说无生法，劝导教诲非常恳切。到二十九号夜晚，他起身告别大家说：“我走了。”大家请问：“和尚往生净土，得生九品哪一品位？”他说：“中品中生。”大家说：“怎么不是上品往生呢？”他说：“我戒香所熏，品位只是中品。”说完就寂静地圆寂了。

　　延五日，颜色红润如生。茶毗日，香气充郁，骨锵锵有声，年五十七。(明高僧传)

　　过了五天，法体红润，相貌如生。荼毗时，香气充满浓郁。烧化时骨骼锵锵有声。57岁。

　　明明证(真定)，字无尘，姓魏，会稽人。性醇厚简默。少不乐腥膻，常欲出家。弱冠，过邻寺，遇五台庞眉老僧，若旧相识者，愿相依为弟子。老僧云，汝三年后，方可剃发。当先行苦行，学诸经典。

　　明朝明证，俗家姓魏，浙江会稽人。性格醇厚简默(就是他沉默少言，性情纯朴敦厚)。小时候不喜欢吃荤腥，常常想出家。成年时，经过旁边的寺院，遇到一位五台庞眉老僧，似曾相识，就想依止这位老僧做徒弟。老僧说：“你三年后才能剃发，你要先行苦行、学经典。”

　　证遂往丛林，作重务。学楞严咒，日止诵一字。夜礼观音，彻晓不寐。三年，而咒始毕。忽卧病七日，遍身发痛，若换骨者。

　　这样明证就去丛林干很重的活。学“楞严咒”每天只诵一个字，晚上拜观音菩萨，彻夜不眠。过了三年，咒才诵完。忽然卧病七天，全身都发痛，好像是在换骨。

　　病愈，夙慧顿开。而五台僧复至，为祝发，受具戒。嘱令终身诵法华经。遂展经朗诵，无滞。已而华严、涅槃诸经，悉成诵。乃谓老僧曰，吾欲尽形乞食供养，以报师德。是夜，老僧不知所往。

　　等到他病好了，夙慧顿然开发，五台山的庞眉老僧也来了，给他剃头，受具足戒，嘱咐他终身持诵《法华经》。他展开经本朗诵，没有滞碍，然后《华严》、《楞严》等经都能背诵。就对老僧说：“我想尽形寿乞食供养，来报答师父的恩德。”这天晚上，老僧忽然不知去向。

　　证日诵法华一部。日惟二餐。三衣经钵外，一无所蓄。人有施者，随得随舍。或与之言，止微笑而已。如是者三十年。一日诵经，艴然不怿。弟子问故。曰，吾持诵一生，求生净土，岂将堕红尘耶。于是更加勤诵三年。

　　明证每天诵一部《法华经》、吃两顿饭。除了三衣一钵，没有其它积蓄。人家供养他，他随手就布施掉了。有人想跟他说话，只是微笑而已。这样过了30年。

　　有一天，他诵经有点不高兴。弟子问他什么缘故，他说：“我一生持诵，求生净土，难道还要堕红尘吗？”由此更精勤地诵经三年。

　　一日，抚案大笑曰，我今不到红尘去矣。往谒云栖宏公，还至涧中，谓侍者曰，汝往报众徒，我明日当去。次日，诸徒至。证问什么时。答云，亭午。遂命具汤盥沐，端坐念佛，诵观世音，大势至，至清净大，即闭口。众闻空中朗诵海众菩萨，异香馥然。合掌而寂，如入禅定。

　　有一天，抚案大笑：“现在我不堕红尘了！”然后拜见莲池大师。拜见完回到山涧中，对侍者说：“你去告诉徒弟们，我明天要走。”第二天徒弟们来了，问他什么时候走，他说：“正午。”然后命令弄好热水沐浴，端坐念佛，诵观世音、大势至菩萨，在念到“清净大”时就闭口不念。大家听到空中在朗诵“海众菩萨”，异香浓郁，他已经合掌往生了(意思是念“清净大海众菩萨”这一句时，他念到“清净大”时就走了，然后空中响着后四个字——“海会菩萨”)。

　　七日后，开龛，时值炎暑，仪容若生。年五十，时万历二十一年也。(理安寺纪)

　　七天之后开龛，当时是大热天，他的仪表就如同生前一样。往生时50岁。

　　明明玉，字无瑕，姓刘，西蜀人。出家后，遍历名山，参叩知识，苦行绝伦。礼华严、法华经，一字一礼。

　　明朝明玉，是四川人。出家后遍访名山、参拜善知识，苦行卓绝。他拜《华严经》、《法华经》，一字一拜。

　　万历二十三年正月，忽谓弟子曰，吾业系娑婆七十二年，今将归矣。遂不食，念佛不绝者旬日，声如洪钟。临终，沐浴端坐，持珠念佛，益哀促。已而大声云，佛佛佛，倒驾铁牛归佛国，声绝而逝。(憨山梦游集)

　　万历二十三年正月，忽然对弟子说：“我业系娑婆已经72年，今天我回家了！”这以后不吃饭，不断地念佛，大概有十多天。念佛的声音犹如洪钟。临终时，明玉沐浴端坐，拿着念珠念佛，念得越加哀切、急促。然后大声说：“佛佛佛！倒驾铁牛归佛国！”声音止息，就圆寂了。

　　明法祥，字瑞光，姓周，绍兴嵊县人。少有出世志，参啸岩老人。啸岩示以念佛法门。遂出家，居南岳侧刀峰，影不出山，专志念佛，以豆记数，日夜精勤，胁不至席，人称为豆儿佛。未几，成丛林。

　　明朝法祥，绍兴嵊县人。少年时就有出世的志愿。参拜啸岩老人，老人指示他念佛法门。他就出家，住在南岳侧刀峰，从没有出过山，专志念佛。他以豆子计数，昼夜精进，不倒单，人们称他“豆儿佛”。不久这个地方就成了丛林。

　　万历三十八年，二月六日，索浴礼佛，告众曰，瓜子熟也，正落蒂时，众莫喻者。入室趺坐，令众唱佛名，合掌而逝。峰前闻音乐声。(憨山梦游集)

　　万历三十八年二月六号，他要来热水洗澡后拜佛。拜完告诉大家：“瓜子熟也，正落蒂时！”大家不知道在比喻什么。(他说“瓜已经熟了，正是蒂落的时候”，意思是我净业已经成熟，正是往生的时候。)然后他进房间结跏趺坐，叫大众念佛，合掌就走了。当时侧刀峰前面能听到音乐之声。

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