益西彭措堪布：往生论注讲记（十五）

　　第三、作愿门。

　　云何作愿。心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。

　　怎么修作愿门呢？就是心里常常发愿：一心专念毕竟往生安乐国土。“一心专念”可以解释为一心专念阿弥陀佛，没有其他念；也可以解释：心中只有“毕竟往生安乐国土”的念，没有其他念。“专”是专一趣向；“常”是一切时处，日日夜夜都这样发愿。总之，修作愿门就是一切时处，常常从真实心中发愿往生极乐世界。善导大师在《往生礼赞》上说：“若昼若夜，一切时一切处，三业四威仪所作功德，不问初、中、后，皆须真实心中发愿愿生彼国，故名作愿门。”

　　为什么修作愿门呢？原因是：欲如实修行奢摩他故。

　　下面注解里先说明奢摩他的特定体相，再显示修作愿门的原因。

　　奢摩他的特定体相。

　　【译奢摩他曰止。止者，止心一处，不作恶也。】

　　奢摩他翻为止。止是把心止息在一处，不作恶的意思。

　　【此译名乃不乖大意，于义未满。何以言之。如止心鼻端，亦名为止。不净观止贪，慈悲观止瞋，因缘观止痴，如是等亦名为止。如人将行不行，亦名为止。是知止语浮漫，不正得奢摩他名也。如椿柘榆柳，虽皆名木，若但云木，安得榆柳耶。】

　　这个译名没有违背大意，但义理上还不满足。怎么说呢？心止住在鼻端，也叫做“止”。不净观止贪，慈悲观止嗔，因缘观止痴，这一类也叫“止”。人要做而不做了，也叫“止”。所以说“止”就宽泛，可以指各方面的止，在“止”上得不到奢摩他的特别体相。

　　比如：椿木、柘木、榆木、柳木都叫做“木”，如果只说一个“木”字是通名，以这个名表诠不到榆、柳等的涵义。

　　【奢摩他云止者，今有三义。一者一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。】

　　这里奢摩他说成“止”有三个意思：

　　一、一心专念阿弥陀佛，愿生佛土。以阿弥陀名号和极乐国土名号能止息一切恶。

　　就是使心专注在佛号、专注在净土名号上，不缘其它，就能止息一切恶行。这叫“一念代万念”，由一心念阿弥陀佛、念极乐世界，就不念贪嗔痴、不念娑婆五欲，也就止息了一切恶。这就是以清净佛念换掉百千万亿染念，使心长时住在净念中，由此就成就寂止。《弥陀疏钞》说：“念一佛名，换彼百千万亿之杂念。”《楞严经》中大势至菩萨说：“都摄六根，净念相续，得三摩地，斯为第一。”

　　【二者彼安乐土，过三界道。若人一生彼国，自然止身口意恶。】

　　二、安乐国土超过三界因果之道，人一生到彼国，就以清净境缘的功德力，自然止息身口意的恶行。

　　这第二义是从境上得的寂止，就是生到西方净土，以色、声、香、味、触清净五尘的加持，使恶业无法现行，而得到寂止。比如遇到佛光，就使贪嗔痴得以消灭。闻到净土妙香，烦恼习气自然不起。或者听到宝池中水说妙法，内心清净，无有分别。这是由弥陀本愿力加持而成就。佛因地立愿成就净土，使众生一生在国土中，就不起任何贪计我的分别，而现在本愿实现了，自然能止息一切身口意恶行。

　　就像雪放入洪炉中，就被立即融化，因为有洪炉的加持；铁放入磁场中，也当即磁化，因为有磁场的加持；人生入极乐世界，自然不起身口意恶，因为有净土佛力的加持。

　　【三者阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻辟支佛心。】

　　三、以阿弥陀佛正觉有住持人心的神力，由此使人民自然止息小乘发心。

　　“住持”指能使极乐人民内心的无上菩提种子永不失坏。“求声闻辟支佛心”，指只求自身解脱得二乘阿罗汉果的发心。这里止息小乘发心也是由弥陀本愿力所成。《无量寿经》上说，凡是生到极乐国土，都住在正定聚中。

　　总之，本论所说的奢摩他是大乘殊胜的寂止。弥勒菩萨在《辨中边论颂》上说，大乘殊胜寂止就是远离六种散乱的三摩地。六种散乱是：一、自性散乱，指眼识等前五识的自性是向外散在色法等境界上；二、外散乱，指第六意识向外流荡在外境上；三、内散乱，就是内在味著三摩地和昏沉、掉举；四、相散乱，就是以相信三摩地的心取相而且执著；五、粗重散乱，就是以种子的力量现行我慢，认为我比别人殊胜；六、作意散乱，就是有小乘下劣发心，对小乘法作意。远离这六种散乱，就证得超胜外道、小乘的殊胜寂止。

　　这里说的三种止就是如此。“一心专念阿弥陀佛，愿生彼土”，就能止息心缘轮回法攀求、五根识外散和意识流荡在外境上，乃至止息一切妄想杂念，所以能止息一切恶行；再从往生之后说，一生入净土中，就自然不起我和我所的念头，由此止息身、口、意的恶行；而且以佛神力住持自心，不起小乘下劣发心。所以最终六种散乱止息不起，证得大乘殊胜寂止。

　　显示修作愿门的原因。

　　【此三种止，从如来如实功德生。是故言，欲如实修行奢摩他故。】

　　为什么说“欲如实修行奢摩他”呢？因为以上三种止都是从如来真实功德加持自心而出生的。法界中，阿弥陀佛的愿力真实有止息妄念的功能，因此希求与佛力相应，修行奢摩他。这就道出了作愿一心专念、愿生极乐世界是希求获得佛力加持，成就大乘殊胜寂止。

　　“三种止从如来如实功德生”点明了这是兼仗佛力。弥陀名号、净土名号、净土境缘以及佛正觉住持的妙力都是如来已成就的功德，因此是“如实”。就是所说完全真实，毫无虚假。以如来功德具有加持的缘故，行者一心系念，就获得佛力加持，成就寂止。因为希求这样的寂止成就，就常常发愿：“一心专念，往生极乐。”这样时刻发愿，就能摄持住自心，使心贯注在净业修行上。

　　第四、观察门。

　　云何观察。智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。

　　怎么修观察门呢？就是用智慧观察、以正念观极乐世界的佛庄严、菩萨庄严、国土庄严。为什么修观察门呢？原因是：欲如实修行毗婆舍那。

　　下面先说明毗婆舍那的特定体相，再显示修观察门的原因。

　　毗婆舍那的特定体相。

　　【译毗婆舍那曰观。但泛言观，义亦未满。何以言之。如观身无常苦空无我九相等，皆名为观。亦如上木名，不得椿柘也。】

　　毗波舍那译为观，只是泛泛说观，义理也不满足。怎么说不满足？比如观身无常、观身是苦、观身是空、观身无我、观身九相[1](也就是观死后身体腐坏等的九种相)，以及“等”字所摄的种种作观，都叫做“观”。这也像上面说“木”字只是通名，在“木”字上得不到椿木、柘木等的差别体相。

　　【毗婆舍那云观者，亦有二义。一者在此作想，观彼三种庄严功德。此功德如实故，修行者亦得如实功德。如实功德者，决定得生彼土。】

　　这里毗婆舍那说成观，也有两种义。一是行者往生之前在此方娑婆世界作观想，观彼极乐世界中的佛庄严、菩萨庄严、国土庄严。由以每一种功德真实不虚，修行者也得到如实功德。“如实功德”，是指决定得生极乐国土。

　　【二者一得生彼净土，即见阿弥陀佛。未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。】

　　其次，一生到极乐净土，就见阿弥陀佛。没证得清净心的菩萨，毕竟得证平等法身，和净心菩萨和上地菩萨毕竟同得寂灭平等。

　　按照本注后面的解释。“未证净心菩萨”是指初地以上七地以下的菩萨。这些菩萨也能现百身、现千身、现百千万亿身，在无佛国土中作佛事业，但要作心入三昧才能做到，不是不作心，以作心的缘故，叫做“未得净心”。

　　“平等法身”，指八地以上菩萨，以三昧神力能一处一念一时，周遍十方，普供诸佛和诸佛会众，能在无量世界没有佛法僧的地方，作种种示现、种种教化，度脱一切众生，常作佛事。这样做时，没有往来想、供养想、度脱想。这样的身叫做平等法身，这样的法叫做寂灭平等法。这就是证得大乘殊胜毗婆舍那的境界。

　　显示修观察门的原因。

　　【是故言，欲如实修行毗婆舍那故。】

　　意思是，因为希求如实修行毗婆舍那，也就是希求能往生到极乐国土以及往生后见阿弥陀佛证得平等法身，所以现在修持观察门，作为正因。

　　彼观察有三种。何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。

　　这是指出观察门的内容有三种：一、观察阿弥陀佛国土庄严功德；二、观察主尊阿弥陀佛庄严功德；三、观察眷属诸菩萨庄严功德。

　　【心缘其事曰观，观心分明曰察。】

　　心缘所观事相，叫做观。观的心一分一分很明了，叫做察。

　　第五、回向门。

　　云何回向。不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。

　　怎么修回向门呢？就是自己作任何功德时，都不舍一切苦恼众生，内心时常作愿：以这份功德布施众生，与众生同生极乐。以及作愿：往生成就功德后，就回入生死，教化众生，同成佛道。像这样以回向为前导，使功德往利他方面实现。

　　为什么修回向门呢？原因是：修回向门能成就大悲心。

　　【回向有二种相。一者往相，二者还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。还相者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生共向佛道。】

　　这里修的回向有两种相：一是往相；二是还相。“往相”，是所修功德布施给一切众生，心里作愿：以此功德和一切众生共同往生阿弥陀佛安乐净土。“还相”是作愿：在我往生净土，得到奢摩他毗婆奢那方便力成就之后，就回入生死，教化众生，同成佛道。

　　“奢摩他毗婆舍那方便力成就”是指成就了以上说的奢摩他、毗婆舍那方便神力，也就是安住法身，常在三昧，而现种种身、种种神通、种种说法。其它教典里，又说成是成就无生忍力。得到无生忍力后，就回入生死稠林，“稠林”指稠密的树林，表示生死不断相续。也就是众生由惑业感得生死，受生死时又造惑业，由因感果，感果又造因，没有一刹那间断，就形成了生死稠林！这里作愿的内容是往生净土成就无生忍力后，立即回入生死，教化众生，使众生共同趣向佛道。

　　【若往若还，皆为拔众生渡生死海。是故言，回向为首，得成就大悲心故。】

　　不论是作愿往生极乐，还是作愿回入生死，都是为了拔济众生，渡过生死苦海。因此说“以回向为前导，得以成就大悲心”。

　　以自、他二利来统摄，以上修礼拜、赞叹、作愿、观察四门能成就自利，修回向一门能成就他利。由五念门成就二利，就圆满成就佛道。

　　第三重、观行体相。

　　这是特别针对观察门开示修行的体相或方法。

　　【△观行体相者。此分中有二体。一者器体。二者众生体。器分中又有三重。一者国土体相。二者示现自利利他。三者入第一义谛。国土体相者。】

　　“观行体相”中有两种体性：一、器的体性；二、众生的体性。器当中又分三重：一、国土体相；二、示现自利利他；三、一切摄入第一义谛中。

　　第一、观察国土。

　　云何观察彼佛国土庄严功德。彼佛国土庄严功德者。成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。

　　怎么观察彼佛国土的庄严功德呢？彼佛国土的庄严功德，用一句话、一个比喻来表达，一句话就是“国土已成就不可思议的功德力”。因为有不可思议的功德力，就称为“庄严功德”。用一个比喻来说，就像摩尼如意宝随欲满足的体性。但这只是相似的比喻，不能完全表达。

　　以下的注解分成三段来讲：(一)解释国土成就不可思议的功德力；(二)解释“如彼如意宝性”；(三)解释“相似相对”。

　　(一)解释国土成就不可思议的功德力。

　　【不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力不可得思议也。诸经统言有五种不可思议。一者众生多少不可思议。二者业力不可思议。三者龙力不可思议。四者禅定力不可思议。五者佛法力不可思议。此中佛土不可思议，有二种力。】

　　不可思议的妙力，总体上是指彼佛国土所具有的十七种庄严功德的妙力，无法思量、无法表述。因为这是佛果境界，超出思议。

　　经上总的说有五种不可思议：一、众生的数量不可思议；二、业的力量不可思议；三、龙的力量不可思议；四、禅定的力量不可思议；五、佛功德法的力量都不可思议。这里阿弥陀佛国土不可思议之处，是指有两种力：业力和佛的住持力。

　　【一者业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。】

　　一、佛土是由法藏菩萨出世善根大愿业力所成，因此功德力不可思议。

　　“出世善根”指无缘大悲。“大愿”指四十八愿所摄的弥陀愿海。“力”指由愿出现作用。“成”指愿并非空愿，力不是虚设，力和愿完全相符，如愿显现国土庄严。这样以出世善根大悲愿力为因，感得国土庄严的功德力不可思议。

　　【二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。】

　　二、佛土由正觉阿弥陀法王善能住持的神力所摄持，因此国土的功德力不可思议。

　　也就是佛以神力住持安乐国土万物。一草一木，一水一花，都是从佛法身智慧所现，妙用极为不可思议，所谓水作佛事、花作佛事、光作佛事、影作佛事。阿弥陀法王住持力所摄的国土，上至十地菩萨也不可思议，因此唯是诸佛所行境界。

　　【此不可思议，如下十七种，一一相皆不可思议。至文当释。】

　　要抓住“不可思议”这四个字，是对国土一切庄严总的描述，也就是国土十七种庄严中的一一妙相都不可思议。这不是说净土中只有花不可思议，水却很平常；或者光明非常不可思议，楼阁只是土木所成，而是指万物都不可思议，五尘全部不可思议，一一妙相不可思议。不可思议的事相到后文再作解释。

　　(二)解释“如彼如意宝性”。

　　【如彼摩尼如意宝性相似相对者，借彼摩尼如意宝性，示安乐佛土不可思议性也。】

　　“像如意宝的宝性般相似相对”，是借如意宝的体性显示安乐佛土万物不可思议的体性。

　　【诸佛入涅槃时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便，能得此珠，于阎浮提作大饶益。若须衣服饮食灯明乐具，随意所欲种种物时，王便洁斋，置珠于长竿头，发愿言，若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物，若遍一里，若十里，若百里，随我心愿。尔时即便于虚空中雨种种物，皆称所须，满足天下一切人愿。以此宝性力故。彼安乐佛土亦如是，以安乐性种种成就故。】

　　这是解释摩尼宝性。诸佛在化缘穷尽趣入涅槃时，为了利益后世无量众生，以方便力留下碎身舍利，作为众生供养礼拜的福田。到后来众生福德穷尽，舍利就自然变成摩尼宝珠。这些宝珠多数在大海中，大龙王以它作为自己头部的装饰。

　　如果有转轮王出世，就能以慈悲方便得到这宝珠，在阎浮提给众生作大饶益。如果需要衣服、饮食、灯明等所求的种种物品时，转轮王就沐浴斋戒，把宝珠放在长竿的顶端，对着宝珠发愿：如果我真是转轮王的话，愿宝珠降下这样的物品，或者遍满一里，或者遍满十里、百里，满足我的心愿。这时就从虚空中降下种种物品，都是按其所须，满足天下一切人的愿望。这样满足众生愿望是因如意宝性的妙力。

　　安乐国土也是如此，一切随愿满足，因为安乐世界成就了种种赐予安乐的体性。

　　(三)解释“相似相对”。

　　【相似相对者，彼宝珠力，求衣食者，能雨衣食等物，称求者意，非是不求。彼佛土则不然，性满足成就故，无所乏少。片取彼性为喻，故言相似相对。】

　　“相似相对”，是说如意宝珠的妙力是求衣食就能雨衣食等，称心满愿，但这是有所求而满愿的。阿弥陀佛国土不是贫乏有所求，因为国土的自性是无所缺乏，一切满足。(虽然净土人也有思衣得衣、思食得食，但这不是贫乏祈求，而是以习气变现。)这里只是取“如愿满足”这一点来作比喻，不是完全等同，所以说“相似相对”。

　　【又彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿。】

　　再从满愿的内容上说，如意宝只能满足众生求衣求食等愿，不能满足众生求无上佛道的大愿！

　　比如说，如意宝不能随人愿听什么法就说出什么法，也不能让人在见光、闻香等时证得无生法忍，或者证得种种陀罗尼、三摩地，或者使人成就广大神通，或者安住在大乘正定聚中，或者止息妄想分别，如意宝丝毫没有极乐国土这样的妙力，所以只是相似比喻。

　　极乐国土的庄严纯一是不可思议境界，能使人住在大乘正定聚中，能见闻忆触就增长善根、增进修行，能顿悟顿证，能显发自性无量功德，能成满普贤行愿！像这些都是如意宝做不到的。

　　【又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿。】

　　又从满愿的时间上说，如意宝只能满众生一世的愿，不能满众生无量世的愿。比如它给人衣食，只是满足人这一世，在人死后，这些东西就用不上了。而极乐国土的功德之力，能给众生带来无量世的利益。得到国土不可思议功德力的加持，行者能出生无量世的利益，直至菩提！

　　【有如是等无量差别，故言相似。】

　　有像这样的无量差别，因此说“相似”。所以，极乐世界不只是像如意宝那样，实际这是佛智慧所现的境界，具有佛果不可思议的妙力！

　　[1] 胀想、坏想、血涂漫想、脓烂想、青瘀想、啖想、散想、骨想、烧想。

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