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净界法师：天乘之四禅天—四禅 |
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天乘之四禅天—四禅
净界法师
四禅是所有禅定里面最为殊胜，我们看四禅，请合掌：
四禅，亦名舍念清净地，谓行者复厌三禅之乐法扰心，复以种种因缘，诃责舍离，乐既谢灭，不动真定，与舍俱发，此时行者出入息断，苦乐不起，一心在定，如明镜离垢，净水无波，湛然而照，万像皆现，是名四禅。
四禅又叫做舍念清净地，他舍什么念呢，他舍四种念，一个是觉，一个是观，就是初禅的觉观，他也舍掉二禅三禅的喜跟乐，他舍掉四种念觉、观、喜、乐，那他的心是什么相貌呢？是一片的清净，清净而寂静。
就是说这个修行者呢，他常者生厌，虽然三禅的快乐，是绵绵不断周遍身心，但是呢，它有个缺点，乐法扰心，经常修禅定的人，他最讨厌人家干扰他的寂静。所以这个快乐的法经常出现，虽然会带给他乐受，但是同样也对他产生干扰。
所以他就以种种的因缘，来诃责这个乐受，观想这个乐受，如病如痈如毒，就把这个乐受给消灭了。这个时候呢，不动真定，与舍俱发，他的禅定，夹带一种强烈的舍心，这个舍心就是，没有快乐也没有痛苦，非常平淡的一个寂静的力量。
这个时候行者呢，出入息断，他也不需要呼吸了。所以四禅他不需要靠呼吸来滋养色身，他也没有苦乐的感受，一心在定。就好像一个非常明亮的镜子，远离种种的污垢。这个污垢指的是谁呢，前面的觉观喜乐，就是禅定的镜子里面的污垢，这个时候就像一个净水无波，湛然很清楚的照了，万像皆现，是名四禅。
佛陀在经论里面，是种种的因缘赞叹四禅，几乎所有的圣人要成就圣道，都是在入四禅修我空观，成就初果、二果、三果、四果，乃至于成就初地、二地乃至于十地，四禅是最好的。
但是如果是一个外道的行者，他没有佛教的正见，他进入四禅，会有个缺点，会有个过失，因为四禅的境界跟涅槃寂静，是非常非常相似的，它没有快乐的感受，也没有痛苦的感受，不苦不乐，这个跟涅槃很像。第二个是产生广大的寂静，而且内心清楚明了，明了又寂静，寂静又明了，跟涅槃的境界很像。
经论当中讲出一个公案说，佛在世的时候，两个比丘在一起修行，有一个比丘证得四果阿罗汉，另一个比丘证得四禅，但是这个四禅的比丘，他没有学教理，他以为他也成就四果。
但是这个时候成就阿罗汉的比丘，他也不好意思直接跟他讲，因为跟他讲，他不见得能够了解。这阿罗汉，就带着这个四禅的比丘，有一天要去托钵，经过一个森林的时候，这个阿罗汉比丘说：你在这边等一下，我去方便一下。
这个时候呢，这个四禅比丘在等的时候，这阿罗汉比丘，就用神通力，变现一只老虎。突然间从草丛里面跳出一只老虎，这个四禅比丘看到老虎以后，吓得满身是汗，就赶紧跑跑跑，跑到一颗树下，诶！看老虎没有追来，就稍微歇息一下。
这个时候，他一回想，诶！我不是证得四果阿罗汉吗，我为什么还会害怕呢，有害怕就是有自我意识。所以他就知道，他没有证得阿罗汉果。那这个时候，证得阿罗汉的比丘就出现了，他向他忏悔，他增上慢，后来阿罗汉比丘就教他，怎么修习四果阿罗汉，你要在禅定当中，修无常无我的智慧，后来这个人也证得阿罗汉果。所以这个四禅是很容易产生误解的，涅槃寂静乐。
一般来说，只要是要显神通，一定要入四禅，所有的小乘的学者，除了法身菩萨以外，法身菩萨，是没有什么禅定跟散乱心，是动静一如，这不思议境。这个大乘的神通力，那是从法身表现出来，这个不谈，初地以下的菩萨，权位的菩萨，乃至于四果的圣人，要成就神通，一定要入初禅、二禅、三禅、四禅，当然它的浅深不同，也就是禅定，它的神通力有所不同。
我们举一个例子来说明，佛在世的时候，提婆达多，要害佛陀，那么这一天呢，佛陀带着诸位比丘，要去托钵。这个提婆达多把那个象，灌醉一群象从正面冲过来，那当然这个紧急情况，诸位，阿罗汉里面，有的是有禅定的，有的阿罗汉是没有禅定的，慧解脱没有禅定的，没有禅定的人，他没地方跑，有禅定的人，赶紧入禅定，就飞到空中去了。
那么佛陀，不可思议，佛陀他那个三昧力，他入慈心三昧，他手举起来，他的手自然出现五个狮子头，这个大象再怎么醉，看到狮子它就醒过来了，所有的大象就跪下去了，因为狮子的威德力。
所以我们可以看得出来，阿罗汉的神通他顶多能够自保，他遇到事情，他只能够往上空飞，他没办法说，我同时飞上去，同时调伏对方，那是不思议的禅定。
当然阿罗汉神通也各式各样，你看目犍连尊者显神通他的变化，他可以先显A 然后再转换成B，从B要转换成C，他这个身还可以变化，那表示什么，表示他禅定不断的变化。有些神通，是要入到初禅去才可以显现的，有些神通要入到二禅，有些神通要入到三禅，四禅。
一般来说，钝根的阿罗汉，他神通只能够显现一个，他不能变。他要把这个神通显现完了，然后出定，再入另外一个定，再显现一个，他不能产生神通变化，他只有神通，他不能变化。
大阿罗汉例外，因为大阿罗汉他本身对这个法的执着相对比较少。菩萨呢，他可以神通，又可以在过程中用种种的变化，所以菩萨的三昧力，叫做狮子奋迅三昧，叫狮子，他可以跳到一个山头，又跳到另外一个山头。
也就是说，大乘的菩萨，他可以从初禅跳到三禅，他不用经过二禅，他可以从三禅又跳回初禅，或者从二禅直接跳到四禅，他三昧的变化是很快速的，叫狮子奋迅三昧，一般的钝根阿罗汉做不到，钝根的阿罗汉，他一次只能够做一件事情，你要我显一个花，这个花的神通要入初禅，他只能够从初禅里面显一个花。
你说：诶！你现在把花，赶快给我变成一个苹果，他做不到，他要先从禅定出来，再进入另外一个禅定。所以这个禅定，有这个浅深自在的问题。
当然佛陀的禅定，那不可思议了，那是不思议三昧，佛陀的禅定他不用作意，八地以上就不用作意，无功用行。佛陀的心，他有一种自动控制的系统，他知道这个时候要现什么三昧，他要现慈心三昧，入火光三昧，用无量三昧，他自己会显现出来，他不要作意。
阿罗汉不行，阿罗汉他要显神通，他要作意一下，我现在要入二禅，然后就入二禅，我现在从二禅里面出来，再进入三禅，要现什么神通，他一定要作意，他必须用念头来带动禅定，佛陀的禅定是自然显现，任运而成。
所以这个地方还是同样是离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地跟舍念清净地，同样这四个本质，但是佛陀操作，跟阿罗汉在操作这四个的时候，那有浅深自在的不同，这个地方值得说明哦。
好，这个是在欲界诸天里面，相对来说，这个四禅，还是比较好的，因为他撇开了欲界的放逸，他也远离了四空的暗钝，四空定，整天像喝醉酒一样，暗暗钝钝的，他相对来说呢，他的心还是明了寂静，明了寂静，尤其是四禅，他没有快乐的干扰，他那种寂静力更殊胜。
佛法修学概要——182
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