佛学名相杂集：自性明亮

 　　自性svabh2va, sva-lak=a5a，指自体之本性。法相家(唯识家)多称为自相，即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。关于自性之义，十八空论：「自性有两义，一无始，二因。」又《显识论》亦举出自性为不杂、不变二义。

　　自性明亮是如来境界，如来者悉知欲界、色界及无色界分别所起，知有为界是造作相，知无为界是无造作相，知杂染界是客尘烦恼相，知清净界是自性明亮相，知诸行界是不如理作意无明相，知涅槃界是如理作意明智相。

　　得真菩提者自性即明亮，自性分为七种，即：(1)集性自性(samudaya- svabh2va)，(2)性自性(bh2va-svabh2va)，(3)相性自性(laksana- svabh2va)，(4)大种性自性(mah2-bh9ta- svabh2va)，(5)因性自性(hetu- svabh2va)，(6)缘性自性(pratyaya- svabh2va)，(7)成性自性(nispatti-svabh2va)。如来身者，七种自性无着故，自性明亮清净莹洁，永离一切烦恼垢染；超出世间，不为一切世法所染。

　　《佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经》云：「菩提自性明亮。心自性明亮。以何因故。说自性明亮。谓即自性无染污故与虚空等。虚空自性而悉周遍。如虚空性。毕竟自性本明亮故。」

　　《佛说大乘菩萨藏正法经》云：「具菩提者自性明亮，由如是故佛能成正觉。云何名为自性明亮？谓由自性无所染故，与虚空等。虚空自性周遍一切，以虚空平等故，一切法平等。毕竟自性如是明亮，此明亮性所应觉了。诸愚夫异生以客尘烦恼之所染故，于此自性明亮法中不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。」

　　《大乘宝要义论》云：「诸佛世尊内心非有所得非有所起，外亦非所得非所起，何以故？一切法自性无所起，若法自性无所起故，即无处容受有所起性。何以故？一切法自性无所起故即无所成，

　　一切法无所成故即无所集，

　　一切法无集故即无出生，

　　一切法无出生故即法离性，

　　一切法离性故即无能作行，

　　一切法无能作行故即无有生，

　　一切法无有生故即无异熟法，

　　一切法无异熟故即无起作，

　　一切法无起作故即无所染，

　　一切法无染故即自性明亮，

　　一切法自性明亮故即法清净，

　　一切法清净故即虚空等，

　　一切法虚空等故即无对治，

　　一切法无对治故即离于二，

　　一切法离二故即离二边，

　　一切法离二边故即法无边，

　　一切法无边故即无涯际，

　　一切法无涯际故即无究竟，

　　一切法无究竟故即无所缘，

　　一切法无所缘故即于一切处无颠倒住，

　　一切法于一切处无颠倒住故即常乐我净悉不可得，

　　一切法常故即无动转相应，

　　一切法净故即自性明亮所成一切法乐故即无分别相应，

　　一切法我自性故即无我表示相应，

　　一切法无恶作故即内心寂止，

　　一切法无实故即胜义谛无所安立，

　　一切法寂静故即遍寂相，

　　一切法无我故即我我所相离，

　　一切法无味故即解脱相，

　　一切法离名故即名差别不可得，

　　一切法无分别故即种种性离，

　　一切法一味故即解脱普摄，

　　一切法离相故即无相际，

　　一切法无相故即无解了所缘清净，

　　一切法空故即一切见作皆离，

　　一切法无愿故即超越三世，

　　一切法三世断故即过去未来现在皆不可得，

　　一切法涅槃普摄故即毕竟无生。」