佛学名相杂集：柔和与忍辱衣

 　　柔和与忍辱衣

　　以如来之衣喻柔和忍辱之心，亦即弘通《法华经》者，宜以柔和忍辱之心为心，若心柔和忍辱，则可防一切瞋怒之毒害，如衣之防寒热，因以为喻。《法华经》法师品：「如来衣者，柔和忍辱心是。」

　　柔和与质直等同，意指意柔而随顺于道，心正而无伪曲者。《法华经》寿量品云：「诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。

　　《杂譬喻经》云：昔有比丘得定意时，野火烧不烧，人见之谓是鬼，便斫之，刀折不入，用心一故不入，柔软故不烧。有人得定者，弟子呼之饭不觉，因前牵其臂，臂申长丈余，弟子怖便取结之，意恐结不可复解之。师禅寤，苦臂痛，问弟子，白如是。师言：「汝不解寤我，折我臂，人得定意柔软如绵，在母腹中亦尔。」

　　心欲能柔和，当学正知，何谓正知？契经云：「若论圣论与义相应，令心柔和，无诸阴盖，谓论施论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱知见论、渐损论、不贪会论、少欲论、知足论、无欲论、断论、灭论、宴燕坐论、缘起论，如是沙门所论。如是论已，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，是谓正知。」

　　一般而言，三地菩萨始能得真柔和心，离一切垢已，所以能致之。如《十住经》云：「深心敬养师，如说乐修行。知恩报恩者，易化无瞋恨；无有邪曲心，柔和同止乐；修习如是法，精进不退转。菩萨住是地，深心及直心、净心与信解，皆转得明净，增长诸善根；垢浊、疑、悔法，如是等诸事，皆悉得除灭。」

　　又如《大方广佛华严经》云：「佛子！是菩萨(三地)住此发光地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。悉以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于其佛所，恭敬听法，闻已受持，随力修行。此菩萨观一切法，不生不灭，因缘而有；见缚先灭，一切欲缚、色缚、有缚、无明缚皆转微薄；于无量百千亿那由他劫不积集故，邪贪、邪瞋及以邪痴，悉得除断，所有善根转更明净。佛子！譬如真金善巧炼治，称(秤)两不减，转更明净。菩萨亦复如是，住此发光地，不积集故，邪贪、邪瞋及以邪痴，皆得除断，所有善根转更明净。此菩萨忍辱心、柔和心、谐顺心、悦美心、不瞋心、不动心、不浊心、无高下心、不望报心、报恩心、不谄心、不诳心、无譣(险)诐心皆转清净。此菩萨于四摄中，利行偏多；十波罗蜜中，忍波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。佛子！是名菩萨第三发光地。菩萨住此地，多作三十三天王，…。」