证严法师：静思晨语 一心求道 拥护佛法

　　大家每天都是这么早开始，大家殷勤精进，无非就是学佛，学佛者必定要殷勤精进，在丛林中修行，朝钟暮鼓，这是我们丛林的规矩，也是丛林我们的生活，生活中就是要收摄我们的心，所以讲究的是一念心。

　　丛林里面的修行者，叫做僧团，僧团同样有二众，比丘、比丘尼众，那个时候佛陀到处说法，有缘者，见佛欢喜，归投佛的座下，就是出家，所以丛林，同样散布在各地，所以各地有修行因缘的弟子。

　　《法华经》佛陀开始转小乘，就是去除了，过去的方便、方等、般若等等，完全不管是谈空说有，来一个大转，大转*轮，转小为大， 过去用各种方法，逗众生根机，可以接受的，都是用方便法。

　　但是现在从「有」、「空」，把它收摄回来，让大家知道，那就是「中道」，这中道就是菩萨道，让大家能了解，真空还有妙有，妙有中，再谈真空。

　　所以真空，破除执着，妙有，要我们向前前进，所以这种在众生人群中，能够去除一切烦恼，没有执着，在菩萨道中，还是殷勤精进，上求佛道、下化众生，这就是佛陀，要向他的内众弟子，就是修行者，出家众，开始要他们去除小乘，要从事大乘。

　　佛陀现在要讲的就是真实法，所以散布在其他的地方，全部回归回来，集在一处，那就是在灵鹫山，法华会，所以有很多人，万二千人俱。

　　这一万二千人都是出家修行者，这一万二千人里面，多数都是才德兼备，是人人所崇仰的德行，全部已经都具足，他们的才华德行，都是很圆满，所以之美，没有缺点，很具足，不管是才华，不管是德行，内修外行，都很具足，具足什么呢？最重要的就是戒、定、慧。

　　这个德，里面用功，外面已经现出德行。

　　其一万二千人等 皆具足如是才德兼备 为人宗仰之德 之名之美 具戒定慧之大德僧也

　　所以这些僧众，其实有一万二千多人，除了已证阿罗汉果，还有新学的有学、无学，有学众那就是，意思就是还要再修的，这二千人当中，多数，差不多都是新学，有的新出家的人，根机很高，一闻千悟，虽然才是新出家，不过他断烦恼也是很快，所以这种断烦恼，那就是，把所有的(见思)惑，完全都断除了，这种的人，这就是，无学。

　　若是还在研究中，听了，知道、知道，不过，真的要改过来，还有一段距离，这叫做，有学，意思也就是说，很认同烦恼无明是伤害慧命，但是，一时要转过来，实在是不简单，所以还在真心用功研究的人，叫做，有学。

　　若是能够，听了之后，完全了解，马上就断除，了解一切人我是非，都能够透彻看清楚，运用他的智慧，完全断除，用心一志修行，能够见道也证道；见道，就是了解这个道理，在内心也已经，把人间的是非看清楚，自己的体悟很透彻，有什么境界来时，不动摇他的心，这种的惑念，完全断除掉，所以这种人，就是叫做，无学。

　　所以不管是证阿罗汉果，或者是在「有学」、「无学」群中，都是有心修行，跟随着佛陀，一心无二志的修行者，僧团。

　　二有学无学二千人

　　上万二千是无学

　　此二千是有学者

　　以见修所作未办

　　研真断惑为有学

　　以智断修证皆完

　　真穷惑尽为无学

　　再下来的一段经文说，除了比丘众以外，再下来的，因为出家有二众，比丘众及比丘尼，比丘尼众，这群里就是：

　　摩诃波阇波提

　　比丘尼

　　与眷属六千人俱

　　《法华经》 序品第一

　　在佛陀的僧团中，这一群比丘尼也是护法者，除了自修，又将比丘尼众，也带动得，人人「有学」「无学」，同样有很认真继续在精进的人，也有完全了彻道理的，佛陀也这么说，人性都是平等，人人皆有佛的本性、清净，人人都跟佛陀有同等的智慧，男女都是一样。

　　但是在形象，既然在修行，不离开世间法，男众叫做，比丘，女众叫做，比丘尼，男众有男众的生活方式带动，女众有女众的生活方式修行。

　　所以女众的修行者带出了，就是标出「摩诃波阇波提比丘尼」的名称出来，我们能够知道，她把比丘尼团带得好，也是弘扬佛法，使那个时候，因为佛法初具，三宝初成，虽然经过四十多年，这四十多年间，就是因为这个僧团的次序，很庄严，所以因为这样，也能够弘扬佛法，看到这么多僧团的庄严形象，这也是一种形象的护法，也是僧团佛法法脉的传人。

　　不管是比丘，比丘尼，我们戒定慧的法，共同都要修，烦恼、无明，共同都要断，所以去除了无明烦恼，僧众合在一起，那就是真正的清净，所以这种清净无染的团体，也是能兴盛佛法，一项的护法。

　　所以我们在修行，人人要为佛教，为佛教，除了说佛法，行佛的教法以外，我们的威仪形态，也是能够摄受众生，让人看了就起欢喜心，这也是一种的度众，所以佛法若要能兴盛，就要僧团，僧团要很合和，所以这种合和，清净无染，很整齐，所以因为这样，也称为「内护」。

　　尤其是还有很多声闻比丘尼，还要靠僧众所说的法，这是僧团中还有的比丘尼众，这些比丘尼众，就是由摩诃波阇波提来带领。

　　所以，摩诃波阇波提，翻译的意思叫做，大爱道，这位大爱道就是佛的姨母，在释迦牟尼佛传记里面，我们知道，他出生七天，他亲生母亲就往生了，一个幼小的孩子，要怎么样长大？就由他的母亲摩耶夫人的妹妹，那就是波阇波提，她自己发心，要代替她的姊姊，来抚养这个幼小的孩子。

　　所以，波阇波提，是佛的姨母，也是养育他身体长大的母亲。

　　悉达多太子出家之后，成道了，又回到皇宫说法，当时，她初闻佛法就很觉悟，很能体会佛法的奥妙，很了解佛陀所说的道理，入心了，所以她闻法欢喜，很爱敬佛陀所说的教法，一直到佛陀的父王，往生了以后，摩诃波阇波提，她就求佛(让她)出家。

　　但是佛陀那个时候，他就是不收女众，意思就是说只想要有比丘，不希望有女众出家；佛陀的考虑就是说，僧团本来就是要心清净，心最不能清净，就是女色，会扰乱人心，所以佛陀他在僧团里面，不允许有女人。

　　不过，波阇波提是佛的姨母，抚养他长大，他虽然不肯允许她出家，但是阿难就是，代替波阇波提去要求佛陀，三次的请求，佛陀才开始说：「好吧，就由摩诃波阇波提所带领的，这一群人来出家，不过有条件，就是要八敬法。」

　　佛陀是担心出家的比丘尼，有贡高我慢的心，因为是王亲，尤其又是他的姨母，所以他就制定「八敬法」，要降伏她们骄傲的心，要能制伏她们生活的规则，要懂得恭敬尊重。

　　八敬法

　　又作八尊重法

　　即比丘尼尊重

　　恭敬比丘之八种法

　　虽然这个八敬法，对那个时候真的是很不公平，佛陀就说：「佛性平等，智慧平齐，为什么要去分比丘、比丘尼的相呢？」开头的用意是要刁难，不知波阇波提与耶输陀罗，能够愿意接受，所以才有这个八敬法，这是第一，是要刁难，让他们知道，「我有这些规矩，你们做得到吗？」

　　没想到她们的求道心切，还是接受了，所以这个八敬法一制定下来，那个用意，也就是要调伏贡高骄傲的心。

　　所以修行要经得起吃苦，摩诃波阇波提的眷属，有六千人俱。

　　罗睺罗母

　　耶输陀罗

　　也有眷属俱

　　《法华经》 序品第一

　　耶输陀罗是罗睺罗母，那就是，佛未出家之前的太子妃，同样跟摩诃波阇波提，同时来(求)出家，在尼众中，也是人人所认识，耶输陀罗她是一位容貌很华贵，而且是三从四德，所以，耶输陀罗，译为「持誉」，很坚持她的贞操，具足了女人所应有的，才华美德都有，所以罗睺罗的母亲，她就是耶输陀罗比丘尼，也在僧团中。

　　各位学佛，本来就是一项很严厉的事情，持戒要很谨慎，出家不是很简单，出家乃是大丈夫事，将相难为，要有很勇猛精进的心，不怕辛苦，不怕劳动，要有这种的心，最重要的就是要调伏，调伏内心种种的烦恼，不管是比丘或者是比丘尼，必定要顾好这念心，这念心，就是在贪、瞋、痴、慢、疑，这是五浊心，也是五毒念，这都会损害我们的慧命。

　　所以我们必定好好用心下功夫，在我们的心意行动中，所以时时要多用心。

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