证严法师：静思晨语 自利利他 心得自在

　　学佛，就是学得我们的心定，静寂清澄，志玄虚漠；志玄虚漠，那就是心境清净，发心立志不受摇动，所以，志玄虚漠，要发大心，立大愿，这必定要有定力，所以定力修习所学已得圆满。

　　我们前面已经开始解释。

　　与大比丘众

　　万二千人俱

　　皆是阿罗汉

　　诸漏已尽

　　无复烦恼

　　逮得己利

　　尽诸有结

　　心得自在

　　《法华经》<序品第一>

　　这几句话应该完全，都在说我们的心境，从小乘法要转入大乘，所以这必定要有志玄虚漠，入定我们的大心，所以必定要定力修习所得圆满，是不是大家发愿，已经得到这样的圆满了吗？当然，我们人人都还是凡夫，凡夫地起步，怕你不肯起步走，不怕路远不会到达，所以大家要下定这个决心。

　　在佛世时代，随佛修行，无法立即就发大心，立大愿，所以才说佛陀讲法，四十多年的时间，来到灵山会上，才开始要转小为大。

　　这就是我们要知道，修行就是要这样，不是说今天立愿，明天就到达，应该要有这分耐力，这个时候在佛的时代，经过了四十几年，才「已得圆满」，所以「于诸境界能出入自在」。

　　真正的圆满，就是在什么样的境界中？进出我们都要很自在，过去，很有可能在佛世时代，人人，在家、出家，出家众戒律森严，大家跟随佛陀修行，所以都是在僧团里面。

　　但是佛陀能这样殷勤地开示，修行者能够听进去，放在心里，真正烦恼可以去除多少，那就很难说了；不过，佛陀还是这样说，我们既然发大心了，我们的心态应该，不管在甚么境界，进出自如，所以最重要的就是心得解脱，这就是用慧力才能够得到自在。

　　定力修习所学

　　已得圆满

　　于诸境界能出入自在

　　心得解脱

　　此以慧力得自在也

　　在佛教中有这样的公案，一位金碧峰老修行者，他的修行入定的功夫很深，一入定，真的一切皆空，就是因为他修行修得好，国王就送他一个紫金钵，这位金碧峰和尚接到这个钵时，很欢喜，本来他所修的行，一切都不重要，把物质看得很淡，所以他什么都不重要。

　　不过皇帝，国王送他这个紫金钵，他觉得这是他生命之中，最宝贵的东西，所以他每一天都顾着这个金钵。

　　但是有一天，阎罗王发现到，这个金碧峰修行者，他的寿命应该尽了，就派了小鬼，说，你去找这个金碧峰，赶快把他叫回来，这两个小鬼到了寺庙，要去找金碧峰老和尚，在那个地方，只看到他的人，不过他的灵魂在哪里？找不到，但是交差的时辰已经到了，怎么办？要怎么办？

　　这两个小鬼就去向土地公请教，土地公就告诉他，这个人修行已经是解脱，他若是入定，你找不到他，已经脱离了欲界，所以你找不到他；要怎么办？我若没有找到，我无法交差。

　　土地公就跟他说，我告诉你，虽然他对世间一切事情，都很解脱，心都很自在，但是他有一项，他心最爱的就是紫金钵，你若能找到这个钵，你轻轻在这个钵敲三下，这个钵若发出声音，他自然就会回来。

　　小鬼真的就去找了，到周围找，找到了，这个钵藏在柜子里，他就去找出来，真的按照土地公说的，就在钵上敲，声音三声，和尚听到他的紫金钵的声音，一个念头，什么人去动我的紫金钵？就这样出定，赶快去开那个东西来看。

　　小鬼开始就抓住他，就说，你的时辰已到，他说，我入定时，你找不到我，现在你用什么方法来找到我？他就照土地公所指示的这样说，就说，你的心里还有「爱」，你还贪恋这个地方，心还有这种微分的欲念，所以你的心还没有得自在，这样我敲了三声钵，你就回来了。

　　是这样，好，既然我若是寿尽了，可以，但是你给我一点时间，我马上会跟着你去。

　　好，时辰再给你一点点，他就去将这个紫金钵拿出来，就说，我就是因为你，所以我的心不得自在，几十年的修行，我能已得解脱了，就是为了你，我还有这分烦恼，所以他把这个东西，重重地摔下去，破了，他赶快再回来原位坐下，很快又入定，小鬼真的又找不到他了。

　　各位，这个故事虽然不知道，是多久多久以前的，但是也能警愓我们，有时修行乃是一大事，但是我们往往都会受到，那一点点的烦恼，那微分烦恼，蒙蔽了我们明亮的智慧，烦恼就是差在那一点点而已，我们那一点点若不去除，真的要心得自在也困难。

　　我们现在是以《法华经》，为我们的方向，所以在《法华经》里，最主要的就是要授记，要授记声闻成佛的记，在法会中，罗汉、诸比丘就是听声音，这样来了解法，因为声入心，这样能开悟，了解这个道理，所以能真正了解道理的人，就增长智慧。

　　所以佛陀为常随众，万二千多位的比丘，大阿罗汉，在那个场所开始要宣告，有多少人能够得到授记，未来能作佛，这是这部经的特色。

　　所以既能够得到授记，必定要「诸漏已尽、无复烦恼」，到这个境界，那就是在赞叹，赞叹他已经心无烦恼。所以就先以「逮得己利」，这个「逮得己利」，是现在开始已经得到，若是过去，这就是拣别无利他行，现在所得到的是己利，自己有这样按照法入心在修行，就是自己利益。

　　这几天，不是一直对大家这么说吗？这表示拣别说没有利他行，修自己的行，自己用功，自己如何辛苦，愿意精进，愿意用功，认真听法，法听到了，认真如何去除烦恼，这都是在说心理的烦恼。

　　己利，每一个人若能够，将自己心灵的烦恼去除，这都是对自己的利益，所以才会常说，师父引入门，修行在弟子，是不是大家的心德有在修了，内心的德行有好好照顾吗？若能听了之后有心得，有心得之后，「德」要入心来，将内心好好修养，内心有修养，就有德了，所以先「得」后「德」。

　　前面，法接受之后，我们得了这个法，我们是否有修？有修才有德行，这个修德是利自己，将自己的利益，还没有做出去利益他人，前面都说过了，应供，你要接受人家的应供，你也要杀贼、破恶、怖魔，这样才堪得受应供。

　　堪得受物质的供养，堪得受恭敬的供养，堪得受行为，随你所指导的行为，志为人师，才能够带动人，所以这必定要在这之前，就是要领众之前，要自己的内心要收摄，好好修，修好我们的德，我们才有办法得到，大众的肯定、尊敬，才能统领大众，一切无碍，这都是先利己，才能利人。

　　逮得己利就是，拣别没有利他，我们过去还没有利他，心得自在，就是拣别未尽法自在，因为还有一点挂碍，一句话说「罗汉畏因」，我既然要修行了，所以我不要再攀缘了，师父不是这样说过吗？我们要因果双亡。不是吗？

　　但是执着，对众生不去好好关怀，佛陀来人间，就是为了要关怀众生，救度众生，光是在这个道场里面，就是到利己为止，还没有到发愿。

　　《法华经》再接下去有一段文，佛陀要付法给大家，未来有谁愿意在娑婆世界，来救度众生，教化众生？什么人愿意，虽然也是授记过了，还是没有人敢，为什么？

　　娑婆世界的众生刚强，难调难伏，所以没有人敢，这就是发大心、立大愿，还没有自在，还不敢，所以「心得自在」是不是真的很自在了，还没有，这实在是很辛苦，佛陀带领这么多的僧众，该赞叹的也赞叹了，该授记的也授记了，到了法会要结束之前，要付托，还是没有人敢承担，所以这就是拣别，未尽法自在。

　　真正佛陀所说的教法，法，这些修行者还没有得到真自在，到现在佛陀这样赞叹，说心得自在，这是佛陀的期待，期待这些弟子都能心得自在。

　　心得自在

　　拣别未尽法自在

　　自他兼利方名自在

　　各位，师父也是这样期待，每一个弟子要发大心，心要宽，要立大愿，在这么多的人我是非中，我们单纯一些，事情过了就没有了，手沾到脏了，洗好就干净了，这个道理，希望人人用在日常生活，一理通万理彻，那么就能面对芸芸众生，很多环境，我们能出入自在了没？这就要看大家的内心境界，否则我们要自利兼利他，那就比较难。

　　所以，真真正正的自在，就是自利、兼利他人，这样才能叫做真自在，现在才得到而已，「得到」应该要自在，但是是不是真自在，这就要看大家。

　　所以希望人人，要在自在中下功夫，这必定要时时多用心。

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