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大智度论阅读笔记 第五十四卷(3/3)

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大智度论阅读笔记 第五十四卷(3/3)

  【论】论者言:般若波罗蜜中住者,所谓五众,五众相空。五众相空者,以十八空观故。

  复次,般若波罗蜜经说空义,五众相空,但凡夫颠倒故,取五众相,五众和合取菩萨相。般若波罗蜜中,以众生空除众生,即是无菩萨相;以法空除五众,则无五众相。二空无有别异故,言五众空、菩萨空,无二无别。如栴檀火灭,粪草木火灭,灭法无异。取未灭时相于灭时说,故有别异;于灭中则无异。乃至一切种智亦如是。不应住者,所谓五众中不应住。

  问曰:应说如住义,何以故说不住?

  答曰:若能于五众中心离不住,则是住义,是故说以有所得故不应住;乃至一切种智亦如是。先说五众中不应住,不知以何门不应住,今说常、无常等门中不应住,乃至远离不应住。

  问曰:须陀洹果等无为相不应住,有何次第?

  答曰:菩萨先观诸法空无所有,心退没欲取涅槃,涅槃即是无为相;是故今说须陀洹果等无为相不应住。若是须陀洹果无为相,则无法可著,何所爱?何所取?若是有为相,有为相则虚诳无实,亦不应住。是故说须陀洹果无为相不应住,乃至佛无为相不应住亦如是。如菩萨欲行佛道,初行檀波罗蜜,应求福田。所以者何?福田因缘功德故,所愿得满,如种良田,则所收益多;如佛说余田果报有量,贤圣田无量,果报亦无量。菩萨闻是须陀洹等福田果报无量故,便欲作须陀洹,以是故说须陀洹福田不应住,乃至辟支佛亦如是。

  问曰:二乘小故,应过不住,佛福田何以不住?

  答曰:菩萨法,于诸法应平等,若以佛为大,众生为小,则破等法相。

  复次,空故,一切处不应住。

  复次,菩萨等心布施,若分别福田,则破大悲,亦破三分清净布施。初地中不应住者,若不舍初地,则不得二地,求大益故,应舍小利。

  复次,以著心取相故,不应住,乃至第十亦如是。

  问曰:若菩萨摩诃萨法,从初发心应行六波罗蜜,行六波罗蜜故入法位,入法位故应住阿鞞跋致地,住阿鞞跋致地已,应起五神通供养十方诸佛,如后广说,今何以故皆言不应住?

  答曰:不破清净住,但破计我邪见取相心住。譬如治田,去其秽草。

  复次,为断法爱故,不应住,不欲违诸佛说毕竟空智慧故,不应住;若以方便不著心,怜愍众生故,虽住无咎。乃至八十种随形好,亦如是。

  八人者, 所谓见谛道中信行、法行。须陀洹极久七世生;有须陀洹今世烦恼尽,得阿罗汉。有家家须陀洹,三世生,三世生已入涅槃。有中间须陀洹,除第三,余中间入涅槃。住六无碍、五解脱中者,皆是须陀洹向。斯陀含断欲界六种结,生天上,从天上来生人间入涅槃,名斯陀含。断欲界第七分结,名向阿那含。断第八分结,亦名向阿那含,又名一种子斯陀含,此间死,彼间生,入涅槃。能断欲界一切结使,名阿那含,此间死,生色无色界,入涅槃,更不复来生。有今世灭阿那含,有中阴灭阿那含,有即生时入涅槃阿那含,有生已修起诸行入涅槃阿那含,有不勤求诸行入涅槃阿那含,有上行乃至阿迦贰吒阿那含,有生无色界入涅槃阿那含,有得身证入涅槃阿那含,是名阿那含,亦名向阿罗汉。阿罗汉有九种,漏尽舍身时,名入无余涅槃。过声闻、辟支佛地、住菩萨地。道种智,一切种智,知一切法,断一切烦恼及习,成佛转*轮,三十二相,广世界度无量众生,无量寿命,皆如先论议中说。声闻人善修四如意足,得是三昧力,能住寿若一劫、若减一劫;菩萨善修四如意三昧,若欲如恒河沙劫寿,亦得如意。三千大千世界纯是金刚者,余世界虽底有金刚,及佛所行所坐处有金刚,而余处皆无,是菩萨所愿世界皆是金刚。菩提树香度众生者,如先议中说。

  问曰:此中事虽希有,皆可信,无有色、受、想、行、识名字,无檀波罗蜜名字,乃至佛名字,是难可信!

  答曰:有世界,大福德智慧人生处,树木、虚空、土地、山水等,常出诸法实相之音,所有法皆是不生不灭,不净不垢,空、无相、无作等,众生生便闻是音,自然得无生法忍。如是世界中,不须分别说诸法名字,所谓是五众、十二入等,檀波罗蜜乃至十八不共法,须陀洹乃至诸佛。是世界众生,皆有三十二相、八十随形好庄严身,无量光明,一种道,一种果。是中不应住者,菩萨自念:我能生如是世界,则生高心,以是故不应取相住。此中须菩提自说不住因缘:诸佛得佛道时,于诸法中不得定实相故,当何所住!

  今舍利弗作是念:若都无所住,当住何处得成佛道?须菩提知舍利弗心所念,语舍利弗:诸菩萨皆是佛子,子法应如父所行。诸佛心于一切法中无所住,所谓色乃至一切种智,菩萨亦应如是学,用无所住心行般若波罗蜜。如诸佛无所住心中亦不住,非不住心中亦不住,毕竟清净故。诸菩萨亦应随佛住,毕竟清净故,诸菩萨亦应随佛学。

  【经】尔时,会中有诸天子作是念:“诸夜叉言语字句所说,尚可了知,须菩提所说言语论义,解释般若波罗蜜,了不可知!”须菩提知诸天子心所念,语诸天子:“不解不知耶?”诸天子言:“大德!不解不知。”须菩提语诸天子:“汝等法应不知,我无所论说,乃至不说一字,亦无听者。何以故?诸字非般若波罗蜜,般若波罗蜜中无听者,诸佛阿耨多罗三藐三菩提,无字无说。诸天子!如佛化作化人,是化人复化作四部众:比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,化人于四部众中说法。于汝意云何?是中有说者、有听者、有知者不?”诸天子言:“不也!大德!”须菩提言:“一切法皆如化,此中无说者,无听者,无知者。诸天子!譬如人梦中见佛说法。于汝意云何?是中有说者、有听者、有知者不?”诸天子言:“不也!大德!”须菩提语诸天子:“一切诸法皆如梦,无说、无听、无知者。诸天子!譬如二人在大深涧,各住一面赞佛法众,有二响出。于诸天子意云何?是二人响展转相解不?”诸天子言:“不也!大德!”须菩提语诸天子:“一切法亦如是,无说、无听、无知者。诸天子!譬如巧幻师,于四衢道中,化作佛及四部众,于中说法。于诸天子意云何?是中有说者、有听者、有知者不?”诸天子言: “不也!大德!”须菩提语诸天子:“一切诸法如幻,无说者、无听者、无知者。”尔时,诸天子心念:“须菩提所说,欲令易解,转深转妙!”须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“色非深非妙,受、想、行、识非深非妙。色性非深非妙,受、想、行、识性非深非妙;眼性乃至意性,色性乃至法性,眼界性乃至意界性,眼识乃至意识,眼触乃至意触;眼触因缘生受,乃至意触因缘生受;檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切诸三昧门,一切陀罗尼门,乃至一切种智,一切种智性非深非妙。”诸天子复作是念:“是所说法中,不说色,不说受、想、行、识,不说眼乃至意触因缘生受;不说檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,不说内空乃至无法有法空,不说四念处乃至十八不共法,不说陀罗尼门、三昧门,乃至一切种智;不说须陀洹果乃至阿罗汉果,不说辟支佛道,不说阿耨多罗三藐三菩提道,是法中不说名字语言!”须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“如是!如是!诸天子!是法中诸佛阿耨多罗三藐三菩提不可说相,是中亦无说者,亦无听者,亦无知者。以是故,诸天子!善男子、善女人欲住须陀洹果,欲证须陀洹果者,是人不离是忍;斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛、佛道,欲住欲证,不离是忍。如是,诸天子!菩萨摩诃萨从初发心,般若波罗蜜中应如是住,以无说、无听故。”

  【论】问曰:诸夜叉语虽隐覆不正,而事则鄙近,说深般若波罗蜜,虽用常辞,而幽旨玄远,事异趣乖,何以相况?答曰:诸天适以人所不解,况己未悟,不必事趣皆同以为喻也。有人言:天帝九百九十九门,门皆以六青衣夜叉守之。此诸夜叉,语言浮伪,情趣妖谄,诸天贱之,不以在意,是故不解其言;而其意况,可不须言辩而识之,故言尚可了知。今闻深般若,言似可及,而玄旨幽邃,寻之虽深而失之逾远,故以夜叉言况其叵知。又以夜叉语虽难解,眼见相,传其言,度其心,则皆可知,譬如深渊驶水,得船可度。须菩提所说般若波罗蜜,毕竟空义,无有定相,不可取,不可传译得悟;不得言有,不得言无,不得言有无,不得言非有非无,非非有非非无亦无,一切心行处灭,言语道断故,是故诸天子惊疑迷闷。须菩提答诸天子:汝所不解者,法自应尔!是法无所说,乃至不说一字可著可取,无字无语,是诸佛道。何以故?名字皆空,虚诳无实,如破色名字中说。用名字则有语言,若无名字,则无语言。诸天子作是念:若无说、若无听,今日和合聚会,为何所作?须菩提欲解此义故,以譬喻明之。诸天子复作是念:欲以譬喻解悟我等,而此譬喻转更深妙。譬喻以粗喻细,以定事明不定,今此譬喻亦微妙无定相。须菩提知诸天子心,于深般若中迷没不能自出,是故说般若波罗蜜不异五众,五众实相即是般若波罗蜜。今是五众非深非妙,乃至一切种智非深非妙。诸天子尔时深知须菩提口虽说色,心无所说,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。须菩提知诸天子心,答言:如是!如是!非我独尔,佛得菩提时亦无说,寂灭相实无说者、听者。是故须陀洹果,乃至佛道,皆因无为法而有,离是法得是忍,则无须陀洹,乃至佛道亦如是。菩萨初发心乃至得佛,于其中间,一切法无说、无闻。诸观灭故、语言断故不可说,不可说故不可听,不可听故不可知,不可知故于一切法无受无著,则入涅槃。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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