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大智度论阅读笔记 第三十一卷(1/3)

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 大智度论阅读笔记 第三十一卷(1/3)

   大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)

  认识十八空:

  [一、内空],内即内身,谓三十六种不净充满,九孔常流,净相不可得故,是名内空。(三十六种者,毛、发、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗、皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜、肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰也。九孔者,两眼、两耳、两鼻、口、大便、小便也。)

  [二、外空],外即外色,谓愚夫为欲染故,观所著色,妄以为净,求其净相,亦如我身净相不可得故,是名外空。

  [三、内外空],谓我身不净,外亦如是,外身不净,我亦如是,一等无异,净相不可得故,是名内外空。

  [四、空空],谓内身、外身、内外身俱空,而犹执空成病,复以空法而破三空,是名空空。

  [五、大空],谓十方世界,是四大造色,假名日出处为东方,日没处为西方,如是方相,以世俗故有,若第一义中,则一法不可得,是名大空。(十方者,四方四维上下也。四大者,地大、水大、火大、风大也。)

  [六、第一义空],谓诸法中,最第一法,名为涅槃;涅槃之法,空无有相,是名第一义空。(梵语涅槃,华言灭度。)

  [七、有为空],谓五阴等法中,无我、我所,及以常相,皆不可得,是名有为空。(五阴者,色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。我、我所者,我即众生所执之假名,我所即五阴色身等也。)

  [八、无为空],谓无所作为,则非有相,今对有为,故说无为。若有为法既不可得,则无为之法何所可着,是名无为空。

  [九、毕竟空],谓以前八空,破一切法,令无遗余;既无诸法,亦无空之可着,是名毕竟空。

  [十、无始空],谓世间众生无有始相。如今生从前世因缘有,前世复从前世有,如是展转,无始亦不可得,是名无始空。

  [十一、散空],谓五阴和合,故有人相。若以智慧分别破散五阴与人,则空无所有;如辐辋辕毂,众合为车,若离散各在一处,则失车名,是名散空。

  [十二、性空],谓一切诸法自性本空,皆从因缘和合而生,若不和合,则无是法。如是诸法性不可得,是名性空。

  [十三、自相空],谓一切法有二种相:一者总相,生灭不住,本无今有,已有还无,皆是无常;二者别相,如地有坚相,水有湿相,火有热相,风有动相。如是二相皆空,是名自相空。

  [十四、诸法空],谓五阴、十二入、十八界等法,无有实相,一切皆空。无取无舍,能离一切诸见,是名诸法空。(十二入者,眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者,眼界、色界、眼识界;耳界、声界、耳识界;鼻界、香界、鼻识界;舌界、味界、舌识界;身界、触界、身识界;意界、法界、意识界也。)

  [十五、不可得空],谓一切诸法及因缘,毕竟皆空,不可得故,是名不可得空。(因缘者,谓以眼等六根为因,色等六尘为缘也。)

  [十六、无法空],谓诸法已灭,是灭亦无,名无法空。又谓过去、未来法名为无法,如是无法亦空,是名无法空。

  [十七、有法空],谓诸法从因缘和合,故有法生,是法体本不实,名有法空。又谓现在一切法及无为法名为有法,如是有法皆空,亦名有法空。

  [十八、无法有法空],谓无法有法相不可得,名无法有法空。又谓过去、未来、现在一切诸法,皆不可得,亦名无法有法空。

  【经】复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲住内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空,当学般若波罗蜜!

  【论】内空者,内法、内法空。内法者,所谓内六入:眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空,无我,无我所,无眼法;耳、鼻、舌、身、意亦如是。

  外空者,外法、外法空。外法者,所谓外六入:色、声、香、味、触、法。色空者,无我、无我所,无色法;声、香、味、触、法亦如是。内外空者,内外法、内外法空。内外法者,所谓内外十二入。十二入中,无我、无我所,无内外法。

  问曰:诸法无量,空随法故,则亦无量,何以但说十八?若略说,应一空,所谓一切法空。若广说,随一一法空,所谓眼空、色空等甚多,何以但说十八空?

  答曰:若略说则事不周,若广说则事繁。譬如服药,少则病不除,多则增其患;应病投药,令不增减,则能愈病。空亦如是,若佛但说一空,则不能破种种邪见及诸烦恼;若随种种邪见说空,空则过多,人爱着空相,堕在断灭;说十八空,正得其中。

  复次,若说十,若说十五,俱亦有疑,此非问也!复次,善恶之法,皆有定数:若四念处、四正勤、三十七品,十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,五众、十二入、十八界十二因缘,三毒、三结、四流、五盖等,诸法如是各有定数;以十八种法中破着故说有十八空。

  问曰:行者云何学般若波罗蜜时,住内空、外空、内外空?

  答曰:世间有四颠倒:不净中有净颠倒,苦中有乐颠倒,无常中有常颠倒,无我中有我颠倒。

  行者为破四颠倒故,修四念处十二种观:所谓初观内身,三十六种不净充满,九孔常流,甚可厌患,净相不可得;净相不可得故,名内空。行者既知内身不净,观外所著,亦复如是,俱实不净;愚夫狂惑,为淫欲覆心,故谓之为净。观所着色,亦如我身净相不可得,是为外空。行者若观己身不净,或谓外色为净;若观外不净,或谓己身为净。今俱观内外:我身不净,外亦如是,外身不净,我亦如是,一等无异,净不可得,是名内外空。

  行者思惟:知内外身俱实不净,而惑者爱着深故,由以受身,身为大苦,而愚以为乐。

  问曰:三受皆外入所摄,云何言观内受?

  答曰:六尘初与六情和合生乐,是名外乐;后贪着深入生乐,是名内乐。复次,内法缘乐,是名内乐;外法缘乐,是名外乐。复次,五识相应乐,是名外乐;意识相应乐,是名内乐。麁乐名为外乐,细乐名为内乐。如是等分别内外乐。苦受,不苦不乐受,亦如是。

  复次,行者思惟:观是内乐实可得不?即分别知实不可得,但为是苦,强名为乐。何以故?是乐从苦因缘生,亦生苦果报,乐无厌足故苦。

  复次,如人患疥,搔之向火疥虽小乐,后转伤身,则为大苦;愚人谓之为乐,智者但见其苦。如是世间乐颠倒病故,着五欲乐,烦恼转多;以是故行者不见乐,但见苦,如病如痈,如疮如刺。复次,乐少苦多,少乐不现,故名为苦;如大河水,投一合盐,则失盐相,不名为醎。

  复次,乐不定故,或此以为乐,彼以为苦;彼以为乐,此以为苦;著者为乐,失者为苦;愚以为乐,智以为苦;见乐患为苦,不见乐过者为乐;不见乐无常相为乐,见乐无常相为苦;未离欲人以为乐,离欲人以为苦;如是等观乐为苦。观苦如箭入身,观不苦不乐无常变异相;如是等观三种受,心则舍离,是名观内受空。观外受、内外受亦如是。行者作是念:若乐即是苦,谁受是苦?念已则知心受。然后观心为实为虚?观心无常,生、住、灭相;苦受心,乐受心,不苦不乐受心,各各异念。觉乐心灭,而苦心生;苦心尔所时住,住已还灭,次生不苦不乐心;知尔所时不苦不乐心住,住已还灭,灭已还生乐心。三受无常,故心亦无常。复次,知染心、无染心,瞋心、无瞋心,痴心、不痴心,散心、摄心,缚心、解脱心,如是等心,各各异相故,知心无常,无一定心常住。受苦受乐等心,从和合因缘生;因缘离散,心亦随灭,如是等观内心、外心、内外心无常相。

  问曰:心是内入摄,云何为外心?

  答曰:观内身名为内心,观外身名为外心。复次、缘内法为内心、缘外法为外心。复次,五识常缘外法,不能分别,故名为外心;意识能缘内法,亦分别好丑,故名为内心。复次,意识初生,未能分别决定,是为外心;意识转深,能分别取相,是名内心。如是等分别内、外心。行者心意转异,知身为不净相,知受为苦相,知心不住为无常相;结使未断故,或生吾我。如是思惟:若心无常,谁知是心?心为属谁?谁为心主?而受苦乐一切诸物,谁之所有?即分别知无有别主,但于五众取相故,计有人相而生我心,以我心故生我所。我所心生故,有利益我者生贪欲;违逆我者而生瞋恚;此结使不从智生,从狂惑生故,是名为痴。三毒为一切烦恼之根本,亦由吾我故:作福德,为我后当得;亦修助道法,我当得解脱。初取相故名为想众;因吾我起结使及诸善行,是名行众;是二众则是法念处。于想、行众法中,求我不可得,何以故?是诸法皆从因缘生,悉是作法而不牢固,无实我法行;如芭蕉叶叶求之,中无有坚相;如远见野马,无水有水想,但诳惑于眼。如是等观内法、外法、内外法。

  问曰:法是外入摄,云何为内法?

  答曰:内法名为内心相应想众、行众;外法名为外心相应想众、行众;及心不相应诸行、及无为法,一时等观,名为内外法。复次,内法名为六情,外法名为六尘。

  复次,身、受、心及想、众行,众总观为法念处。何以故?行者既于想众、行众及无为法中,求我不可得;还于身、受、心中求亦不可得。如是一切法中,若色、若非色,若可见、若不可见,若有对、若无对,若有漏、若无漏,若有为、若无为,若远若近,若麁若细,其中求我皆不可得;但五众和合故,强名为众生,众生即是我。我不可得故,亦无我所;我所不可得故,一切诸烦恼皆为衰薄。

  复次,身念处,名一切色法。行者观内色,无常、苦、空、无我,观外色,观内外色,亦如是;受、心、法亦尔。四念处内观相应空三昧,名内空;四念处外观相应空三昧,名外空;四念处内外观相应空三昧,名内外空。

  问曰:四念处空法,皆应观无常、苦、空、无我,何以故身观不净,受观苦,心观无常,法观无我?

  答曰:虽四法皆观无常苦空无我,而众生身中多着净颠倒,受中多着乐颠倒,心中多着常颠倒,法中多着我颠倒;以是故行者观身不净,观受苦,观心无常,观法无我。复次,内外空者,无有内外定法,互相因待故,谓为内外。彼以为外,我以为内;我以为外,彼以为内。随人所系内法为内,随人所著外法为外,如人自舍为内,他舍为外。行者观是内外法无定相,故空。

  复次,是内外法,无有自性,何以故?和合生故。是内外法,亦不在和合因缘中,若因缘中无者,余处亦无。内外法因缘亦无,因果无故,内外法空。

  问曰:内外法定有,云何言无?如手足等和合,故有身法生,是名内法。如梁椽壁等和合故,有屋法生,是名为外。是身法虽有别名,亦不异足等,所以者何?若离足等,身不可得故。屋亦如是。

  答曰:若足不异身者,头应是足,足与身不异故。若头是足者,甚为可笑!

  问曰:若足与身不异者,有如是过,今应足等和合故。更有法生名为身,身虽异于足等应当依于足住,如众缕和合而能生[迭*毛],是[迭*毛]依缕而住。

  答曰:是身法,为足等分中具有,为分有?若具有,头中应有足,何以故?身法具有故。若分有,与足分无异。又身是一法,所因者多,一不为多,多不为一。

  复次,若除足等分别有身者,与一切世间皆相违背。以是故,身不得言即是诸分,亦不得言异于诸分;以是故则无身,身无故足等亦无,如是等名为内空。房舍等外法,亦如是空,名为外空。

  问曰:破身、舍等,是为破一、破异,破一破异,是破外道经;佛经中实有内外法,所谓内六情、外六尘,此云何无?

  答曰:是内外法和合假有名字,亦如身、如舍。复次,略说有二种空:众生空,法空。小乘弟子钝根故,为说众生空,我、我所无故,则不着余法;大乘弟子利根故,为说法空,实时知世间常空如涅槃。声闻论议师说内空,于内法中无我、无我所、无常、无作者、无知者、无受者,是名内空;外空亦如是。不说内法相、外法相即是空。大乘说内法中无内法相,外法中无外法相。如般若波罗蜜中说:色、色相空,受、想、行、识,识相空。眼,眼相空,耳、鼻、舌、身、意,意相空;色,色相空,声、香、味、触、法,法相空。如是等一切诸法自法空。

  问曰:此二种说内外空,何者是实?

  答曰:二皆是实,但为小智钝根故,先说众生空;为大智利根者说法空;如人闭狱,破坏桎梏,伤杀狱卒,随意得去;又有怖畏盗穿墙壁,亦得免出。声闻者,但破吾我因缘,生诸烦恼,离诸法爱,畏怖老、病、死、恶道之苦;不复欲本末推求了了,坏破诸法,但以得脱为事。大乘者,破三界狱,降伏魔众,断诸结使及灭习气,了知一切诸法本末,通达无碍;破散诸法,令世间如涅槃,同寂灭相,得阿耨多罗三藐三菩提,将一切众生令出三界。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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