佛教期刊文章选读：略说净土法门之殊胜——就最直捷、圆顿、简易、稳当说(隆如)

 　　略说净土法门之殊胜——就最直捷、圆顿、简易、稳当说

　　隆如

　　净土法门为如来一代时教之特别法门，乃究竟畅佛本怀之法门。它高超一切法门，为诸法之本源。三根普被，利钝全收，下手最易，收机最广，直捷而圆顿，简易而稳当。是其特别之处。末法众生，根机陋劣，障深慧浅，仗自力决不可以了脱生死，唯有信愿念佛，求生极乐一法，方可横超三界而出无安之火宅。故净土法门之殊胜非言语思量之所能及，为令众生了知净土法门殊胜及念佛功德，从而更好地依教奉行，深种净因，圆成净果，早日成就，成佛度生。有鉴于此，就最直捷、圆顿、简易、稳当，略述净土法门之殊胜。

　　一、横超三界，带业往生——直捷益

　　通途法门全靠自力修因证果，断惑证真，依次修行，首先要一品一品地破掉见思惑，然后再破尘沙惑和无明惑，才能逐渐证得法身，圆成佛道。一切法门皆竖出三界，不横超，而净土法门，横超三界，为最直捷之途径。故《弥陀要解》云：“于一切方便之中，求其至直捷(即心是佛)至圆顿(即佛是心)者，莫若念佛，求生净土。”一切方便法门中，唯有念佛一法，拣择其最直捷之道而行，实为径中径又径也！

　　《往生论注》中云：“易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。”净土法门乃易行道，只要深信西方极乐世界，依正庄严，皆为弥陀愿力之所成就，真实不虚。依信启愿，愿离娑婆，愿生极乐，以愿导行，执持名号，念念相续，临终时仗弥陀愿力，蒙佛接引往生安乐国刹，最为直捷了当。

　　《佛说观无量寿佛经》云：“或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应随恶道，经历多劫，受苦无穷，如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛……如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前如一念顷，即得往生极乐世界。”净土一法，上至等觉菩萨，下至五逆十恶之众生皆能修持，只要具足信愿行三资粮，临命终时，弥陀圣众，亲垂接引，往生安乐，极其直捷，带业亦可往生，为其它法门所不能及。横出三界，带业往生是其最直捷、最有力之佐证。

　　二、圆证不退，疾趣菩提——圆顿益

　　《弥陀要解》云：“唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。”净土法门乃绝待圆融，顿超之法门。以念念即佛，不落偏渐阶级。但以信愿持名，即可径登不退，圆满菩提，最极圆顿。

　　《印光法师文钞》云：“以众生根性，大小不一，致如来法门不同。由兹如来普渡众生之心，不能大畅。故特开一信愿念佛，求生西方一法，俾若凡若圣，同于现生，出此苦域，生彼乐邦。上根则顿证法身，中下亦同登不退，令众生同出生死，畅如来出世本怀。”诸法门虽大、小、顿、渐不同，权、实、偏、圆各异，无非令众生依法门所说去修行，断烦恼，证菩提。而净土法门最为圆顿，横超三界，径登四土，圆证不退，此等殊胜奇特之法门，九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣，可谓圆顿至极。

　　华严大经诠理最为圆满，为三藏之首，末后《普贤菩萨行愿品》中以十大愿王导归极乐，劝进华藏海众，由此可见净土法门为圆顿中之最极圆顿，为一切法门之所归趣。

　　三、简易明了，智愚总持——简易益

　　念佛法门但持一句佛号，最为简易，不劳参究，不用观想，最为容易。《印光法师文钞》云：“如来大法，有律教宗密净五种，唯净土一法，最易修持，最易成就。为律教宗密之归宿。”念佛一法，下手易而成功高，用力少而得效速。一句佛号，直下持去，不令间断，于念念中除八十亿劫生死重罪，若加以信愿，则临终往生极乐，成佛道，度众生。

　　《弥陀要解》云：“于一切念佛法门之中，求其简易到稳当者莫若信愿专持名号。”执持名号为求生净土之妙行，上智下愚皆有分，善男信女总堪修，即使是散心称佛名号，已纳佛种于八识田中，成为成佛之远因，待时节因缘成熟，亦可成佛。故《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”况专心持念，岂有不生之理？

　　又持名一法，于行住坐卧，语默动静之中，皆可修持，不受时间和空间的局限，最为简易明了。上至大贤大圣，以至YIN女屠户、鸟兽鱼虫皆有往生者，其简易方便，可以了知了。

　　四、一生成佛，稳当法门——稳当益

　　在娑婆世界修行，虽发大菩提心，但恶缘充满，善缘稀罕，又易遭魔事，修行甚难，多有退失。念佛众生常蒙阿弥陀佛之光明所摄受，常为十方诸佛之所护念，从始至终，可以不受魔扰妖惑。故净土法门最为稳当。

　　《弥陀经》云：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。”假如众生往生西方，即具成佛之因，与诸上善人俱会一处，与观音势至把臂同行。又极乐世界之水鸟树林皆可演说法音，善缘具足故修行甚易，决不退转，一生成佛，故末法众生修行当以净土法门为最稳当之大法。

　　《弥陀要解》云：“初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。”修行得初果，预入圣流，已破见惑，尚须天上人间七番生死，但仍有出胎之迷，一出胎对前生之事，皆迷昧不知，而菩萨亦有隔阴之昏，前阴已灭，经中阴身投胎，对前生之事，昏昧不觉了。《弥陀经》云：“又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫……”若众生在娑婆世界修行，因身命短促，难免堕入轮回，从而迷昧昏暗，念佛之人一生精进，往生极乐，则可免于此事，因极乐世界寿命无量，一生必定成佛，永绝生死，故不会有出胎之迷，隔阴之昏，可谓第一稳当也。

　　净土法门，一句佛号，即佛即心，圆具三学，圆该万行，称之为余门大道，若众生深信因果，厌恶欣净，一心执持万德洪名，便得顿超五浊，顿出生死，横超三界，径登四土，故为极其圆顿直捷。但持一句佛号，直下念去，于临命终时，蒙佛摄受，往生极乐，一生成佛。故为极其简易稳当。

　　伏愿一切众生于此直捷简易、无上圆顿稳当之大法。应作难遭遇想，身为佛子，当作佛事。应依教奉行，勇于承担，于此无比殊胜之净土法门，修持不捨，乃可大畅如来出世本怀。祈愿法界众生同出生死苦海，同生极乐莲邦。

　　参考资料：

　　[1] 《净土十要》

　　[2] 《弥陀要解》

　　[3] 《弥陀要解讲义》

　　[4] 《佛说阿弥陀经》

　　[5] 《佛说观无量寿佛经》

　　[6] 《妙法莲华经》

　　[7] 《印光法师文钞》

　　[8] 《往生论注》

　　[9] 《弥陀净土法门集》等。