佛教期刊文章选读：六根清净和六根互用(润慈)

 　　六根清净和六根互用

　　润慈

　　佛教著名的《心经》说到这么一句：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”。这里眼耳鼻舌身意即是六根，色声香味触法是六尘。佛教把六尘称为六贼，因为六尘常趁无明黑暗劫掠众生中的善法，故称为贼。六尘依六根为媒介，如眼根贪色，耳根贪声等，六根犹如恶奴，引贼入室，自劫家宝。为了防止六贼劫掠家宝，就必须守护六根，使其面对六尘时勿生贪欲：如果六根不执六尘，六根不受六尘的支配与诱惑，那么，六根就得到了解脱，便是自由、清净的六根，虽然仍与六尘打交道，但已不受引诱而造生死的染污之业，所以称为六根清净。

　　所以“无眼耳鼻舌身意”就是使六根对境时，不生攀援追逐的意识，只要剔除眼耳见闻的粘着性，纵然声色纷纭，也丝毫影响不了心性的澄明，所以“眼耳若通随处足，水声山色自悠悠。”只要六根不为境转，就能显发妙用，所谓“六根门头昼夜放大光明，照破山河大地。”

　　这也是一种对诸法空相的认识，一般人没有修证是无法体验的。洞山禅师小的时候诵读《心经》，读到“无眼耳鼻舌身意”这一地方，忽然以手扪面，问师父说：“我脸上明明有眼耳鼻舌，身体也好端端地坐在这儿，思想意识也有，为什么经文说没有眼耳鼻舌身意？”师父不能回答，于是指示他参谒禅宗大德，终于究明本心。云门大师指出，只要对境无心，即可剔除六根对六尘的粘着性，从而六根清净，六尘不染，这就是无“眼耳鼻舌身意”。

　　体证诸法空相，先要获得内空(六根空)、外空(六尘空)，然后根尘相对，应物无心，达到这种甚深微妙的禅境，才能谈得上六根清净。所以慧觉禅师说：“内空故‘无眼耳鼻舌身意’，外空故无‘色声香味触法’”。

　　有了清净自由的六根，彼此就可以互用而不分界限了。六根互用即六根互显，它是佛菩萨之六根所具有的特殊能力，当六根离染污得清净的时候，六根之中的任何一根，均可兼备其它五根的功能，眼能见色，也能闻声、嗅香、味等，耳能闻声，也能见色、嗅香、味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一样。《楞严经》卷四说到：“不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。阿难汝岂不知，今此会中，阿那律陀无目而见，跋难陀龙无耳而听，殑伽神女非鼻闻香，侨梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触……摩诃迦叶久灭意根，圆明了知，不因心念。”这是因为圣者的眼、耳、鼻、舌、身、意六根已离染污得清净，故一一根有互具他根的作用。

　　《法华经》和《涅槃经》中都说到，能得六根清净，便可六根互用。观世音菩萨就具有六根互显的神力。世间种种音声相，一般人只能用耳朵去听，而不能用眼睛去看，观音菩萨却能够用眼看。观音菩萨在用慧眼观照时，由于他对所有境界都毫不粘滞，心地虚明洞彻，如同十方虚空，故能神力无边，眼可作耳用，耳可作鼻用，鼻可作舌用，舌可作身用。总之，菩萨的六根妙用无穷，当之无愧“观自在”的称号。

　　六根互用并不是神乎其神的神话，六根的器官代偿功能，残疾人也有，他们可以“以手代目”，“以鼻代目”等等，听觉、嗅觉、触觉是盲人重要的近距离感觉，也相当人的六根互用。而且，六根中的意根也不是专指大脑，据记载，自1910年以来，有医疗档案记载的无脑人已发现了300多个。非但无大脑，而且无小脑。这种无脑人的头颅与常人无异，都有正常的思维能力，有些还有发明创造。当代科学家发现肠脏也有思维功能，相信随着科学的发展，还能发现指甲、头发也有思维功能。所以意根究竟长在什么地方不是靠人的器官来判定的。按照佛学“六根互用”的理论，人体器官、细胞、包括人体之外的“场”，无一不具思维功能。当然，这只是类比推理判断而已，佛法的妙处只有当我们修证以后才能彻底了知。

　　六根互用是菩萨的境界，凡夫之所以不能六根互用，是因为自己把六根的官能限制住了，众生就是在眼色耳声，根尘一一相对的时候，眼随色转，耳逐声流，因此颠倒迷己逐物，难以进入绝对的空性中，体验六根的妙境。如果六根不执六尘，六根不受六尘的支配与诱惑，那么，六根就从六尘之中得到了解脱，解脱了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。