佛教期刊文章选读：缘起如幻(辜隐)

 　　缘起如幻

　　辜隐

　　生： 般若智慧是什么？

　　师： 你认为呢？

　　生： 就是空性的体验。

　　师： 什么是空性？

　　生： 就是「无所得」。

　　师： 你自己是不是无所得？

　　生： 是！

　　师： 这只是你的知解、观念，不是实际的体验。你来说说看，既然无所得，坐在你那里的又是谁？

　　生： ……？？？是啊！既然空无所得，坐在这里的到底是谁？

　　师： 你静下来观照一下，看看「坐着」的是什么？

　　〔静默一分钟〕

　　生： 我看到「我」坐在这里。

　　师： 把这个「我」的概念拿掉，不要思考，再观察看看，「坐着」的是什么？

　　〔静默五分钟〕

　　生： 只是这个身体「放」在这里。

　　师： 「我」还有吗？

　　生： 我还是有，身体就是我。

　　师： 你再观察看看，如果没有「我」，身体能坐在这里吗？

　　〔静默一分钟〕

　　生： 可以。

　　师： 你能看到这点，这是很关键的地方。「我」纯粹只是一个名称、卷标或设定而已，明白了吗？

　　生： 有点懂了！

　　师： 那么这个是有所得，还是无所得？

　　生： 我可以理解「我」只是假名，可是我觉得身体还是很实在的，吃饭、睡觉、说话、走路、做 事都要靠它，不是吗？

　　师： 那就不是「无所得」啰！

　　生： 是啊，那么什么才是无所得的空性？

　　师： 空是指无自性、如幻不实。

　　生： 难道这个身体也是如幻不实的！明明看得到、摸得到，为什么说它是如幻不实？

　　师： 因为「身相」是因缘所生法，是无自性的，所以说身相不可得、如幻不实。身体是大自然生态 体系的一环，依存于大自然的因缘而存在，而身体也同样是由物质、蛋白质、细胞等精密组合 而成，所以身体也纯粹是一个名称、卷标或设定而已。「我相」不可得，「身相」也不可得， 只是依存因缘，假名似有如幻的身体，实在是没有实体、自性的。

　　生： 什么是「无自性」？

　　师： 「缘起」、「如幻」、「假名」、「无实」都只是同一个事实真相的描绘，在身体中，找不到 任何固定、单一、独自存在的身相，只有形相，没有实体，称为无自性，也就是没有它自己绝 对性、自主性、永恒性的存在。

　　生： 所以，虽然身体有身体的形相、作用和活动，可以吃饭、睡觉、说话、走路、做事，却是无自 性的，是吗？

　　师： 正是！你觉得是身体在吃饭、睡觉、说话、走路、做事吗？

　　生： 直觉上是这样的！

　　师： 心中不要预存「身体」的概念，可以呼吸吗？

　　〔静默三分钟〕

　　生： 只有胸部、腹部的起伏，和空气的进出，不需要预存「身体」的概念。

　　师： 这就是身相如幻不实、假名安立或无自性的真正含意。进一步观照，不但呼吸不可得，连胸 部、腹部和空气都是无自性的假名。空性不是否定因缘的现象，而是指出这些现象当中并没有 一个绝对的实体，打破这种局限、僵化的认知，这些因缘的现象呈现出它鲜活流动、相依共存 的原态，就是缘起性空。直接洞见这个事实，就是般若智慧。

　　生： 般若智慧对我们有什么作用？

　　师： 洞见缘起性空的事实，我们会很容易看到缘起的大用，我相、身相、心相都是无自性的，吃下 去的食物，不用操心，缘起的力量会将它消化吸收，运动的时候，不用命令它，心脏自然加快 跳动，一切都只是缘起的呈现。明白缘起，支配、操控、追求、逃避的心就会逐渐止息，心灵 的自在解脱就不求自得了！

　　摘自 正觉之音