中国的佛谚（洪董植）

　　编辑：洪董植

　　来源：闽南佛学

　　宗教广泛的群众性决定了谚语中要较多地出现宗教用语，正如欧洲国家的谚语中频频出现“上帝”、“教堂”、“神父”等(例如“上帝的惩戒来的慢，打击得确实”)而伊斯兰国家的谚语中则多见“清真寺”、“穆斯林”、“穆罕默德”等(例如“清真寺还没有落成，可乞求布施的人已来了一大帮”等)一样。早在公元一世纪，佛教就传入中国，广泛地渗透进了社会生活的各个方面，产生了深刻的影响，正如宋代陈淳所说：“佛氏之说，虽深山穷谷中妇人女子，皆为之感，有沦肌洽髓牢不可解者。”【一】因而，不少谚语与佛教文化有着极为密切的关系。

　　有关佛教的谚语是来源于佛教的教义、修持实践、故事传说、佛经以及各种佛书等，中国谚语中的佛教谚语是一大类，这中间还有若干小类，如“阎王类”之“阎王叫你三更死，谁敢留人到五更”【二】、“和尚类”之“和尚在，钵盂在”【三】、“菩萨类”之“菩萨的心肠，阎王的面孔”【四】等等。本文将专门举出一些有关佛的谚语来加以分析，以帮助了解中国谚语中的佛教文化因素。

　　一佛出世，二佛涅槃。“涅罘”意为寂灭、解脱等，为佛教徒追求的最终目的。“一佛出世”原自《隋书·经籍志》“每一小劫，则一佛出世”，以喻事情之非常不易，形容被折腾得死去活来。如明代凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷三十六：“喝叫皂隶拖番，将法轮打得～，收在监中了。”该谚也作“一佛出世，二佛生天”、“一佛出世，二佛升天”、“一佛出世，二佛朝天”等。

　　放下屠刀，立地成佛。这原是佛教劝戒人们弃恶从善、虔诚修行的话，后用来比喩坏人停止作恶也会变成好人。该谚语最初出自宋释道原《景德传灯录》卷二十五《金陵慧济禅师》：“似他广额凶屠，抛下刀，便证阿罗汉果。”到了普济《五灯会元》，便被改成了“溥下屠刀，立地成佛【五】。宋彭大翼《山堂肆考》徴集《释教成佛在众汉之先》亦作“放下屠刀，立地成佛”。如清代李汝珍《镜花缘》第十回：，“此非一么！可见上天原许众生回心向善的。”

　　闲时不烧香，怠来抱佛脚。烧香礼佛是佛门的早晚常课，是平时积德修行的具体表现之一。此谚意谓，平时不做准备，一但到生死关头或大难临头才慌忙应付或乞皇求救，自然难以解脱了。该谚语出自宋张世男《游宦纪闻》：“昔云南之南有番国，俗尚释教，人犯罪应诛者，捕之急，趋往寺中抱佛脚悔过，愿髡发为僧，以赎前罪，．即贳之。谚云‘闲时不烧香，急则抱佛脚’，乃番僧之语流于中国也。”如明冯梦龙《喻世明言》卷一零：“这伙三党之亲，自从倪太守亡后，从不曾善继一盘一盒，岁时也不曾酒杯相及；今日大块银子送来，正是～。”该谚也作“平日不烧香，临时抱佛脚”、“平日不参神，急时抱佛脚”、“平时不．烧香，急时抱佛足”等。

　　佛在心头坐，酒肉穿肠过。酒肉足信佛僧徒的戒物。此谚是说，只要心中有佛，有关酒肉钡清规戒律有时可以不管。如元吴昌龄《东坡梦》第一折：“溪河杨柳影，不碍小舟行。～。只顾吃，怕什么?”该谚语也作“佛在心头坐，酒肉腑肠过”、“酒肉穿肠过，佛相心中坐”等等。

　　孙猴儿也跳不出如来佛的手心。孙猴儿即孙悟空，如来佛即释迦牟尼佛。明吴承恩《西游记》描写孙悟空会七十二种变化，而且，一个跟斗能翻出十万八千里，但却无论如何也翻不出如来佛的手掌。此谚比喻不是对手，不管怎样都逃脱不了别人的管辖和控制。如曾秀苍《太阳从东方升起》：“五响炮，轰天炮……你当得住吗?你是～啊！”该谚语也作“孙猴子本事再大，也跳不出如来佛的掌心”、“孙猴子会七十二变，也跳不出如宋佛的掌心”、“孙猴子打出一万八千里，还没出老佛爷手心”等。

　　既来佛会下，都是有缘人。佛会指佛事的聚会。该谚语原指烧香、拜佛等佛事活动中的相逢的人都是有缘分的，后泛指既得相会，总是有缘。如明吴承恩《西游记》第三十六回“但是和尚，即与我们一般。常言道；～。你且坐，等我进去看看。”

　　佛是金装，人是衣装二佛像要靠金粉来修饰，人要靠衣服宋装扮，指人的服饰打扮对于人的仪表美作用甚大。如明冯梦龙《醒世恒言》卷一：“常言道：～。世人眼孔浅的多，只有皮相，没有骨相。”该谚语也作“佛要金装，人要衣装”、“花须叶仆，佛要金装”等。

　　装一佛，象一佛。安装一尊佛像，就要象一尊佛像，意为手艺高，以喻学哪一行就象哪一行。如明冯梦龙《醒世恒言》卷三十八：“铺内一应什物家伙，无不完备。真个～，自然象个专门的太医起来。”

　　不看僧面看佛面。不看和尚的情面也要看菩萨的面子，用来比喻办事时有求于人，求其照顾某人面子把事情办成。如明南陵笑笑生《金瓶梅词话》第二十六回：“你～，我恁说著，你就不依依儿。”该谚也作“不看僧面，也看佛面”、“不看金刚，也看佛面”、“不看僧面看佛面，不看鱼情看水情”等。

　　人受一口气，佛受一炉香。指人人都要争口气，就象佛为享一炉香一样。如明南陵笑笑生《金瓶梅词话》第七十六回：“～。你去与他赔过不是儿，天大事都了了。”该谚也作“佛争一炉香，人争一口气”、“人争一口气，佛争一股香”、“佛烧一支香，人争一口气”等。  ·

　　佛面上刮金。从佛像脸上刮取金粉，以喻搜刮钱财不择手段。如明朱国桢《涌幢小品)卷二十八：“谚云‘～’，鄙之也。嘉靖初，用工部侍郎赵璜奏，没入正德末，所造诸寺绘铸佛像，刮取金一千三百余两，正合谚语，可笑。”该谚语也作“古佛脸上剥金”、“佛面上取利”、“佛面上刮金，针梢上蓄铁”等。

　　送佛送到西天。西天指印度。印度古称天竺，在中国的西边，故称西天。清王有光《吴下谚联》卷四：“送佛送到西天。佛自西天采，一千年于此矣。”该谚比喻做好事要做到底。如清燕北闲人(文康笔名)《儿女英雄传》第九回：“姐姐原是为救安公子而宋，如今自然～。”该谚语也作“送佛到西天，摆船到岸边”。

　　既到灵山，岂可不朝我佛。灵山即灵鹫山，又称鹫峰，在印度，传说释迦牟尼曾在此举行法会。该谚语意谓，到了灵山净土就应该朝拜佛祖，以喻到了一个地方不能不去拜见主人。如燕北闲人《儿女英雄传》第十五回：“我想：～。倒把打听华忠消息这桩事搁起，径投宝庄，拜识尊颜．”

　　药医不死病，佛度有缘人。度，引接，佛教以离俗出离生死为度。有缘，有缘于佛道者．众生要得到度化，出离生死苦海，必须要同佛法有缘。该谚语意谓，药只能医治可以挽救的病，佛也只能救度有缘分的人，以喻事情能够如愿，也要含有一定的可能性才成。如清西周生《醒世姻缘传)第二十八回：“那些有病吃药的，果如真君所说，有吃下即好好的，有吃了没帐的，果然足～。”

　　僧来看佛面。和尚宋访，看在佛的面上也得款待他，以喻接待来人应看在其他有关人员的情面予以礼遇。如清李伯元《官场现形记》第二回：“这个人是你王公公荐来的，～’不可轻慢于他。”    佛不入地狱，谁入地狱。指敢于负责任，困难面前敢于挺身而出．如清曾朴《孽海花，，第三十五回：“不入虎穴，焉得虎子！～．本师·只求救国，决不计较这些。”

　　佛爷领进门，修行在个人．修行，佛教指依据佛教教义去实行，比喻刻苦学习、研究。

　　该谚语意谓，他人只起引路人的作用，而要学得本领，还要靠自己的主观努力。如郭明伦《冀鲁春秋》第十八章：“俗话说得好：～。创建非常之业，还必须要有非常的胆识和度量，前怕狼后怕虎，犹豫观望，那是成不了大事的。”此谚也作“师父领进门，修行在个人”。

　　佛多不灵，眼大羌神。佛爷多了不灵验，眼睛太大了没有精神，以喻人多干事互相推委而不尽职。如李准《黄河东流去》第三十五章：“常言说，～，海老清和雁雁转了半天，把这些佛像只好当作景致看了。”

　　佛爷的眼里揉不下沙子。比喻一点儿也不容人，也比喻对某些行为不能容忍。如张笑天《永宁碑》上：“什么毛躁不得?反正不是鱼死就是网破，佛爷的眼里揉得下沙子?”

　　求佛求一尊。大乘认为，一佛即一切佛，一切佛即一佛，所以拜佛只要认准一尊就行，以喻有事不要乱求人，看准了，只要诚心诚意去求就可以了。如张恨水《金粉世家》第八十六回：“连七爷这样好说话的人都不高兴了，别人还行吗?一，你这样子，还是请七爷多帮忙吧。”

　　佛爷的眼珠动不得。比喻不能动。如李英儒《上一代人》十八：“喜枝说：‘别转臭文，快收拾收拾，打蚂蚱去!’八婆说：‘我这里是”

　　从所举的谚语可见，有关佛的谚语多是在，隋唐宋元明清等朝代典籍中陆续出现的，至今仍在民间口头流传，但有的则只在当代作品里出现；中国的有关佛的谚语大多被记载在俗文学作品中，被引用于通俗小说、杂剧等体裁堕，它们是从民间口头文学中被通俗作家采入俗文学作品中的；以上所说均是书面的，还有流传于各地人民口头上的(如江苏南京有：“和尚没香疤，学佛未到家”、“见佛要拜，见官要耐”，连云港有“无事不登三宝殿，有事才到佛面前”、“望人活佛自活佛”等等)；有关佛的谚语无一例外地全有褒义。

　　佛谚中的“佛”为梵文Buddha的音译。“佛陀”之简称，本义为“觉”。佛教徒原用于对其创始人释迦牟尼的尊称，后来，凡能自觉、觉他、觉行圆满等而成道者皆称为佛陀。自古以来，在中国，不仅学者名流沐浴在佛风之中，就是黎庶百姓，也多滋润于佛前。他们随时可触摸慈爱的佛面，遇到难关时也可抱佛脚求救。他们不但了解有关佛教圣地、佛教故事、佛经、佛书等的知识他很熟悉修行、佛度、成佛、涅槃等佛教教理。在中国民众的意识里，佛不只是一个心灵崇拜的对象，他已变成了人们日常生活中不可缺少的伙伴。

　　注释：

　　[一]《北溪字义》卷下

　　[二]《红楼梦》第十回

　　[三]元代马致远《黄梁梦》第二折

　　[四]南京谚语

　　[五]《五灯会元·卷十九·东山觉禅师》