大悲寺妙祥僧团·心得体会：沙弥学步——二〇〇八年行脚乞食体会报告(释亲虚 沙弥)

 　　沙弥学步——二〇〇八年行脚乞食体会报告

　　◎释亲虚沙弥

　　顶礼本师释迦牟尼佛！

　　顶礼十方三世一切诸佛！

　　顶礼一切菩萨摩诃萨！

　　顶礼摩诃迦叶尊者！

　　顶礼上虚下云老和尚！

　　顶礼上宣下化上人！

　　顶礼上妙下祥恩师！

　　顶礼大众师父！

　　序

　　行脚正值桂熟飘香之际，蒙恩师剃度授予十戒已八月有余，万分惭愧，沙弥所应施行，十不足一二。散心懈怠，虚沾信施，恩师不弃，鞭策有方，教诲不倦。息恶行慈之道，初迈跬步，然业障深重，陋习刚强，幸僧团慈悲，添为头陀行一员。半月头陀，诸烦恼习气纷乱袭来，方显三业不净，六根放逸，难以调善，始恨日常行用不勤，乃至对治无功，实有负三宝深恩。

　　师命撰文体会，供养大众，有感于行脚用心处，即平日行持之集中表现，实为一体，文中并举。故略述出家以来心路历程，名为《沙弥学步》。才疏学浅，不正之处，恳请恩师及大众慈悲，不吝指教。

　　——佛历三〇三五年冬月惭愧沙弥释亲虚书于大悲寺僧寮

　　在家时一直过着很惬意的生活，这让许多同龄人羡慕。在大家的认知中，我是一个乐观开朗的人，但不为人所知的是心中隐藏着一个深沉的问号：人生的意义是什么？财富、权力、异性、家庭幸福还是长生不老？也曾狂热追求过，但残酷的现实告诉我：或是在欲望面前迷失自己，或是在措手不及中失去……最后，一个数寸见方的骨灰盒就是答案。

　　电视上安装了卫星信号接收器，能收到几个佛教电视台的节目，一直也没关注过，只是在等待广告结束的时候，曾在卫视频道切换的间隙中听过几段法师讲经和开示。因为心不在焉，大都未留下记忆，但有句话却映入脑海，形成了对佛法的朦胧印象，“得大自在”。这似乎就是解开心中疑惑的钥匙，可惜的是没有继续深入探索，但一粒菩提种子已经种下。

　　二〇〇六年九月，在网上闲逛，一个莫名的因缘让我看到了网友的转帖，那就是大悲寺师父们写的二〇〇五年行脚报告。没有曲折动人的情节，没有辞藻华丽的章句，却把我那颗浮躁的心沉淀了一下午。之后，或者是好奇，花费了一天的时间，我在网上浏览了能搜索到的与大悲寺有关的资料。没有想到两天后我就登上来大悲寺的火车，更没有想到的是，两年后会成为写行脚报告的执笔者。

　　除了到寺院烧香磕头求佛保平安和旅游览胜之外，能称得上与佛教有关的接触，大约只有家中卧室墙上装饰用的竹简，上面刻着没有标点又不懂得如何断句的《心经》，还有电脑里在网上阅读惊悚小说时播放的曲子，网友介绍可以解除心里恐惧，后来才知道那听不懂的咒语叫“大悲咒”。就当时而言，大悲寺和我就像两条平行线，没有交点，直到如今剃发披缦，个中因缘无法道明。但以行脚报告做引，感召出家，这就是我对行脚报告殊胜之处的切身体会。

　　发心出家阶段，有幸两次参与迎请归来的行脚队伍。庄严凝重的仪式，大众虔诚的顶礼，师父们脸上的风霜，双肩上沉重的背包和自己不知原由的泪水，使我更增添了一份对行脚的向往。

　　转眼又到了行脚的时候，农历八月十五日之后，就一直期盼着行脚的通知。听着参加过行脚的师兄们讲述感受，心中对于初次行脚的妄想愈演愈烈，猜测能遇到的种种考验，幻想自己如何“英勇”地渡过难关，跃跃欲试的激情打破了结夏安居所带来的平静的修行生活。晾晒整理了几天的行脚用具，迟迟不见动静。后来才听说北京正在举办残奥会，为了稳定社会秩序，保证残奥会的圆满闭幕，国家制定了临时规定，必须在解禁之后才能开始我们的行程。

　　农历八月二十一日，早殿结束后，恩师做了行脚前的开示，同时公布了参加人员名单，胸有成竹的我果然听到了释亲虚的名字。这是三宝，也是常住的慈悲，赐予我一个修行成就的机会。为了护持道场，保障寺院建设，决定让十一位师父留守。虽然大家都想参加行脚，但为了常住，都无一例外的依教奉行。

　　恩师在简短的开示中讲了行脚的意义：“行头陀是佛制戒律，是一个出家人必须做的。行脚的功德很殊胜，但必须长期地行持，积累经验，才能体会出它的真实含义。在中国，老百姓不像南传佛教国家中那样，有主动供养头陀僧的观念，在这种环境下，我们的行脚乞食更能得到磨炼。平时修忍辱大都是被动的，有准备的，而行脚是主动的修忍辱，强行清除我们心里的污垢，帮助我们破除我执、我慢以及其它的习气毛病。”恩师还要求大家要有集体观念，要依教奉行。有事的找执事人，不得自作主张。最后嘱咐大家要对本次行脚的日程安排严格保密，主要是怕增加居士们的负担，给大家添麻烦。

　　在中午紧急集合的演练中，自认为准备充分，一阵手忙脚乱，等背好包入队的时候，恩师已在集合地点催促多次了。习惯了平时的气定神闲，在这突发的紧张气氛下竟有些茫然，脚上还穿着罗汉岔(一种僧人穿着的夏令凉鞋)。最后只好举手汇报，还没换好行脚的鞋。眼见恩师欲说还休，似乎对我的磨唧颇感失望，心中生起了许久未有的惭愧。对于行脚，这场严峻的考验让我收回了些慢心。

　　大悲寺时间中午13﹕20，乘车离开僧寮向本次行脚的起点驶去。此时的心情有点复杂，兴奋？不安？还是畏惧？难以用言语形容。不知不觉中，总感到有些不对劲，到底哪出了问题？这是寺院新建的楼房，还有快要竣工的铁网围墙，待收的苞米地，曹家堡村的民房，毛祁……透过车窗布帘的缝隙，目光的焦点已在外游荡了许久。行脚第一步尚未迈出，眼根就开始放逸，曾经努力修筑的防线如此不堪一击。

　　受恩师经行开示中“眼观卧牛之地初方便”的教导，平时除了随众的日常功课外，稍微花点功夫的就是对眼根的收摄。特别是与大众排班行走的时候，我位于队伍的末端，周围还有两位执事师父，在诸师的加持和摄受下，六根不再那样的狂躁，难以降伏，与独处时的感觉截然不同。恩师常讲大众熏修的力量大，对于熏习的殊胜功德，我是深有体会。若不是诸师策励前行，自己可能不知道放逸到哪去了，乘此助缘，经过与攀缘心最重的眼根一番主权争夺战，逐渐地积累了一些经验。

　　在熟悉且安静的环境里容易向内回收，一旦外界有了变化，这六贼就活跃起来，这是最初的认识。总是分别里和外，把修行上遇到的障碍归罪于外境的干扰，“应观法界性，一切唯心造。”天天口念耳闻，却未能深解其义。每当对境起烦恼的时候，不知道向内找原因，总在向外驰求。

　　恩师在《溯源》杂志创刊感言中写道：“因贪嗔痴皆由不明真理而妄生，我们佛性本来清净，五欲六尘皆因由妄想而生，本具妙精真心，迷失才有众生，从自心下手，不向外攀缘，即是度己度他。”虽已闻法，实践时则是逆流乏力，找个自认为容易下手的突破点，明知舍本逐末，还是比较固执，给自己一个理由：找找感觉，积累经验。

　　刚开始的时候，发现不了眼睛在放逸，乱瞅已经成为习惯。恩师行道时的样子让我受到启发，来个强制性低头，把视线锁定在地面上。当耳朵听到动静，鼻子嗅到香味，好奇心起来了，又不自觉地寻找目标，却发现无法扩大视野，因为脖子不配合，久而久之，按东北的说法就是：比较“消停”了。

　　剃度不久，赶上师父考功课，以此助缘，给自己定了任务，每天早晚课及过斋、排班、走道都制订了默诵内容，这算是尝试摄心的起步吧。最初，一边低头走路一边背诵经咒，很难完成。原因有二：一是背得不熟，一个妄想、一点声音都能轻松地打断；其二，心里总有一种逆反情绪捣乱，想精进，想除习气毛病的时候，就是不按预定的那样去做。

　　《佛说四十二章经》中第三十三章——智明破魔。佛言：夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。“万人”指的不是别人，就是自己的毛病恶习。挂铠，什么是挂铠？《佛遗教经》云：“若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所谓，是名不忘念。”

　　何为摄念在心，《楞严经》云：“摄心为戒。”如我理解：正因为自己对戒律的忽视，行持不严谨，乃至对起心动念不加约束，让我在这场没有硝烟的战斗中失去了铠甲的保护。记得宣化上人曾说过：“该做的事情不去做，不该做的事情偏去做，这就是一种没有定力的表现。”既然缺失戒律，必将导致定力不足，更别谈以智慧灯照破无明的黑暗。

　　向恩师请法时，证实了我的推断，开示中恩师提到：平时对于自己没有严格要求，一次一次的放逸，在遇到阻力的时候回避，绕着走，最终自然是自己在考验来临的时候失去自主能力。在困难前面示弱，困难就会显得很大，要难行能行，只要你意志坚定，困难就会变弱。恩师更进一步阐明：要认识到所谓的困难和逆反心理作用等等都是幻相，是空的，别上当受骗。

　　此番开导如一针强心剂，扫除沮丧自卑的情绪，号角重新响起。果不其然，此消彼长，在昂扬的斗志前，抵抗逐步被瓦解。曾有一段时间，上殿、过斋都比较清净，有时候就连恩师在不在场都不知道，来回走道，目光紧盯着前方人的脚步，并尽可能的与之保持一致，背经咒也比较顺畅，时间不变，内容却不断增加。行香、坐香，心里静了许多，不像以前老盼着开静，在那挨时间。

　　结夏安居的时候，有一回随众出坡干活后回寮，老沙弥亲信师问我：“下面的楼盖得怎么样了？踏步做没做好？”我回答：“不知道。”“怎么能不知道呢？你不是在那里干活吗？”我不假思索地说：“我也没瞅呀。”看着亲信师对我点头微笑，似乎有赞许的意思，这时才反应过来，原来出了点成绩啦！这阵小风吹过，沾沾自喜之情不用言说。动念即乖，何况是贡高我慢之念。慢慢的，也不知何时开始，从余光的一瞥，多瞅一眼，直到觉察不出的东张西望。

　　一次出坡回来，我跟负责辅导我们的比丘亲行师父说：“这趟下山把以前漏看的东西一次性补全了。”仔细一想，又回到起跑线上，默背的任务完不成。过斋的时间甚至研究上外来挂单师父所用的钵，上完殿就知道哪位老居士又来大悲寺了……正如恩师所说：“在修行路上，只要你想看看到底走了多远，这时你已经停下来了。”更深刻的体会是在行脚途中，下面将会提到。

　　话题回到车上，收回视线，调整坐姿，开始诵咒。断断续续的句子与纷飞的妄想交替着，慢慢的，一个感觉成了焦点——晕车。早已忘却还有这个“本事”。来大悲寺两年未曾乘车长行，但没料到这个反应还存在，头晕恶心打断了奄奄一息的咒声，怎么办？连个塑料袋也没准备，吐车上怎么办？

　　行脚前曾打过备用药的妄想，带上点清凉油一类的外出常用药，这也是我的习惯，对未来的事物总是尽量想做好全面的物质和心理准备。平时的妄想经常在这上面打转。“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”这种愚痴的憧憬只能增加生死轮回，可降伏不住妄想，只有时时提高警惕，行为上尽量克制不随着妄念走。所以除了常住安排的东西，其它的并未多作准备。

　　再则，由于有亲属一直在卫生系统工作的缘故，家中常备有小药箱，钙片、鱼肝油、维生素片、预防针等跟了我二十多年。出于对身体的爱护，使我对各种常用药的名称、功能、用量有了大致的了解，平时的小病小伤都能在小药箱中获得安慰。到大悲寺后，习惯一直也没有改。出家后，由于常住的慈悲和僧值师父的关心，我也顺理成章的成为一名医疗室的常客。并非有什么重大疾病，只是对躯壳的过分执著和对药品的依赖。

　　安居前，忘了是什么因缘，引起了我的反思。四大和合的身躯只是为成就道业而借假修真的工具，如此贪恋怎能走向解脱？恩师说过：如果你对身体过分的爱护，你就不会在佛道上走得更远，只能是在表皮上下一点功夫。因为我们就是太爱护身体，所以不断地坚固触的概念。越爱护，触的概念越深，而且烦恼习气越重，被轮转得也越深，所以这也是修行的关键。

　　另外在药物入口时，特别是有甜味的药品，经常让我有一种进食的错觉，甚至有咀嚼品尝的欲望。不知道这种情况是否违犯戒律，但在我看来，至少它破坏了日中一食的清净。恩师在闭关时面对病魔的肆虐，心不攀缘，有什么条件就利用什么条件修行，甚至不让护关的徒弟知道，默默忍受。

　　在南传佛教的一本书中看到一段描述：“充满信心与热诚地，为了无限的智慧，菩萨所布施的己身之血远比大洋之水来得多；他所布施的己身之肉也超过二十四万由旬广的大地；他所布施的戴着宝石皇冠之自己的头，堆积起来也比须弥山高；他所布施的自己的眼已多过宇宙中星辰的数目。”为求无上道，菩萨是如此舍身舍命来换得的。

　　现在别说舍，就连身体的一点损伤都放不下，怎会得到佛法？处处都在为我们说法，只是我们视而不见，大的事情还暂做不到，那就从当下能做到的点滴开始。心里做了个决定：对于身体触感的种种影响，要尽心尽力的去克服忍受，不能动不动就被它左右而向外攀缘。宣化上人作过一首偈子：“忍是无价宝，人人使不好；若能会用它，事事都能了。”忍字好写，做起来却难，不知道自己能忍到什么程度。正如前所讲，不要考虑未来会怎样，当下得先做。

　　刚发出点心，考验就来了。结夏安居时打的两个七都出现了锻炼的机会，考验就来了。戒七开始没多久，扁桃腺发炎，话都说不清楚，就连咽口水都得攒满一口再皱着眉头吞下去，因为怕痛。心里挣扎过，是不是和恩师说说，由于戒七的加持，让我在摇摆中挺过这一关。即使过斋时也不考虑辛辣食物对病情是否影响，照常不分别食。忍了大约三天，不药而愈。

　　在打念佛七时，腰受不了，因为绕佛走一个小时再打坐一个小时，没有躺下或靠着的机会，以前的习惯就是喜欢躺着、靠着。没两天，腰就痛得厉害，还能勉强随众，等到换班打坐的时段，只能跪在拜垫上，经常就保持这姿势睡着。等佛七过半，连每班正常一个小时的行走都无法完整的跟下来，中途得趴在法堂的垫子上缓一缓。由于业障深重，意志软弱，思想斗争很激烈，是请假呢？还是到医疗室去看看？我不断地提醒自己还能忍。

　　长期受病苦折磨的沙弥亲承师看我这样，好心把自己的止痛药让我服用。我寻思：这不算攀缘吧！有了借口也就不再硬挺，用药几小时后，皮疹、头晕、恶心等不良反应就把我压倒了，还耽误了两班绕佛，过后即向僧值师父忏悔。后来仔细琢磨，《沙弥律仪要略》中凡所施行不得自用篇：疾病服药，当先白师。自己未经白师违犯沙弥律，恐怕这药物反应便是犯戒的果报。

　　大概是有点惭愧心的缘故，我没开口，僧值师父拿了另一种止痛药给我。这时心理防线早已减弱，迫不及待地就水服下，疼痛止住了，也没有不良反应，可心中总是忐忑不安，虽然自己没有主动要求治疗，但这关终究没过。轻易就投降，这不是我的初衷。可能是用了两片，药让我收起来了。

　　找找自身的原因，第一，明知腰痛是妄想还使之相续不断，不在摄念上下功夫，还在该不该吃药等问题上纠缠不休；第二，眼睛是帮凶，绕佛时老看时钟，腰部的感觉往往是最后一二十分钟才逐渐清晰的。后来时钟让一位师父藏起来了，他可能也意识到这个问题。四字洪名口念耳闻，控制妄想别往身体上想，慢慢的，情况有所好转。到了最后一天，甚至对佛七有恋恋不舍的感觉，希望别那么早结七。触觉本身就是妄想造成的，虽然没有那么大定力转化它，但首先要认识根源，不随着走。然后再克服妄想，念念摄心，这点经验对我在行脚途中克服困难帮助匪浅。

　　接着说行脚出发的事，在车上不知不觉睡着了，直到一位警察出现在车上，我才醒过来，原来是检查站执行公务。习惯性的向车窗外看，发现有流动公厕，早就动了这个念头，果然外境上就来配合。请完假，进去一阵干呕，厕所并没有预料中的一塌糊涂，刺鼻的臭味倒是缓解了晕车的不适。

　　车行至半夜，一直处于似醒非醒的状态，正念提不起来，人就像烂泥似的堆在车座椅上。“下车了！”一声命令如遇大赦，在车厢里呆了十几个小时，让我急切地想拥有脚踏实地的安全感。

　　秋夜清冷的空气一扫心里的阴霾，背上包，手中握着争取到的方便铲，跟在队伍最后。迎接我们的是遍地的牲畜粪便和阵阵的狗吠，刚想分辨是牛还是马留下的肥料，周围怎么还有那么多狗呢？想起昨日的教训，立刻狠狠的低下头，并深深的埋在观音斗里，能见到的地面也就一两平方米那么大，有个良好的开端，接下来两三天情况还行。一路上也不知道走过的地方是哪，乞食的村庄叫啥名，虽然妄想纷飞，但精力比较集中在观察和控制念头上。就是在休息的时候管不住自己，像个窃贼一样，偷偷地瞧瞧大家都在干什么，看看四周的风景。

　　可能就是给自己放假的缘故，或者是以为自己做得还不错。第四天，历史又一次重演，有位沙弥师父问我刚才路过的村子叫什么名？我答：“我没看。”随后就听见有人说早上走过哪，刚才的地方叫什么等等。心里自动地生起一个念头：“才走没几天，你们怎么就到处乱瞅了。”这个妄想打完，立马就后悔了。又挑别人毛病，总认为自己做得多好，我慢心又膨胀起来了，好了伤疤忘了疼，刚过没几个月的教训又忘了。心里的滋味只能用追悔莫及来形容，赶紧忏悔。

　　忘记一个关键步骤，忏悔要写下来，恩师讲过，忏悔得用笔记下来，常常看，甚至可以供在佛前让大家看，因为心里想的不深刻，很容易就忘了。这一点我一直没有依教奉行。写过一些忏悔日记，也没能长期坚持下来，也不敢公布于众，连自己都在逃避，缺乏检讨自身的勇气。所以这个忏悔很快地就打了水漂。

　　第五天，临近过斋时间，心里又开始不老实了。巴图营——一个高耸的路牌，这个需要我仰头才能看见的物体，马上意识到因果已经成熟，前几天的努力付之东流了。直至行脚的最后一天，再也回不到前几日的清净，特别是在人烟稀少的路段，简直与一个观光游客无异。蓝天白云，绿树红花，一收眼底，挣扎也是显得无力，低头摄心坚持不了太长时间，六根的其它几位也都来趁火打劫。

　　在穿过宣化县城的时候，就颇有六根是一家的感受。本以为是个小县城，除了名称与上人相同，有些联想外，心中并没有特别的准备，以为会像过赤城县一样从外围经过。可刚到城区周边的时候，凭着没看住的几眼，隐隐觉得这不是想像中的小县城。宽阔的柏油路，两旁林立的现代化企业，似乎是个有规模的经济开发区。越往前行，高楼耸立，人车川流，看样子队伍是朝着市中心走去。不用眼看，光凭听觉就能在脑海里勾勒出繁华的街景。

　　此时意识到六根放逸，对于不怎么听话的眼睛看得更紧了，虽然没有修行，也得表现出家人应有的威仪，免遭世俗讥嫌。更主要的是，入声色尘世，恐一眼不净，自污心地。《佛话经》云：“比丘在聚，身口精进，诸佛咸忧。比丘在山，息事安卧，诸佛皆喜。”入于世俗，佛亦担忧，可见其眩惑之害。

　　愿虽如此，可惜定力不足，不经意间听到有人喊“丐帮”，目光立即循声而去，是一骑单车的小孩。看来我们的衲衣敝履，加上形似兵器的方便铲，便是他心里传说中的丐帮。等察觉到又抬头乱看，已经晚了。行至一处，有股熟悉的味道突然钻入鼻中，是早餐车上的豆浆、油条吧。没等想完，眼睛就取证去了。道边三五成群的居民正选购早点，忙碌的生活使他们大都无暇顾及身旁经过的行脚队伍，反而显得我没定力。

　　有时低头俯视走得挺好的，眼角处一个模糊的影像出现，就如电脑程序似的，脑海中同时显出某某牌香烟，硬盒还是软盒的，什么系列等等信息。在家的时候，爱好很多，其中烟标收藏就有十多年历史。识别速度几乎就是在瞬间，没反应过来采取措施，眼睛已经把目标观察清楚，来证明我的判断是准确的。要是没出家前，这个本事挺让我自豪的，可现在是除之唯恐不及。十几年的习惯就这样坚固，那无始以来的恶习可想而知。而且发生一串的连锁反应，我就像一个旁观者，无力阻止。

　　由于恩师想快速带队离开城区，在约三个多小时的急行中只作了三次极短暂的停留，有一回甚至连包都没放下。行脚包的背带就像两条烙铁勒着双肩，火辣辣的感觉即使是不断的改变背带的位置也无法缓解，只有在弯下腰向上颠包的几秒时间能享受一下久别的轻松。一个来自眼睛的诱惑向我传递着信号，瞅着两旁的景物痛苦似乎就减轻了，那就是转移妄想的焦点。明知是饮鸩止渴，却无法自拔，这种办法一直用到行脚结束。类似的事情屡屡上演，所以宣化上人说：“六贼互相勾结，自盗家宝。”

　　下面说说身体触觉上的体会。行脚初期，恩师担心大家不适应，行走速度较慢，一天的行程就三十里左右，随后逐渐加快行程，减少了休息的次数，压力越来越大。同样的背包每天却带给我不同的感觉，大约是第四天，总觉得背包里铝合金支撑架一角突了出来，正抵在尾椎的一侧，走上一会儿就被顶得疼痛不已。卸下包检查也没啥问题，前几天没有这种情况发生呀。压迫久了连坐下和起身都很困难，心里想：不会吧？考验来啦？这么走下去能坚持到最后吗？

　　动过念头想把支撑架拆除，最后还是忍住冲动，只能安慰自己：这是给我按摩呢，点穴疗法，疏经活血。想归想，疼照疼，但已经决定随它去，还是那个字——忍。忘了是什么时候，大概是三四天后吧，突然发现压迫感消失了，可是支撑架并无变化，但感觉就像没有那回事似的。是佛菩萨加持吧！不敢再多想，怕把它再想出来。这场小测验无疑坚定了我对忍波罗蜜的信心。

　　考试并没有结束，一直走到行程过半，也未出现行脚前辈们说的越走越轻巧的情况。正相反，一天比一天艰难，肩部、小腿、脚底的痛苦越来越难熬，每次出发，双脚如针扎一般，腿部肌肉也接近痉挛的边缘。清晨还好点，冻麻木就没那么敏感，明相已过，得走上十几分钟才能适应一点，这时注意力就转移到双肩上。包不算沉，才四十几斤，可肩膀不像外表看起来那样有力，先是又酸又疼，最后如火烧一般，不停地用手拽背带和弯下腰来降低点忍耐的难度。这段时间，心里总在呐喊：“师父，休息吧！”其它妄想很少，就是竖起耳朵等着亲行师父喊：“把包放下。”

　　为了行脚乞食时好掌握时间，每人发了一块表。还是老习惯，总想掏表看时间。有了上次佛七的经验，知道越看时间，那时间就越难挨，所以走的时候好像都没看表。毛病是顽固、狡猾的，换了个外表，我没认出来，又一次上当。这里紧防着不看时间，但另一边却经常在走上一段时间后，开始数路旁的里程碑。最初一里地一里地的数，后来疼痛难忍的阶段，以一百米为单位的算，总觉得这一百米怎么那么长。心里闹得慌，真不知道当时是怎么过来的。现在回想，不看表，看里程不一回事吗？活该受罪。

　　这种亏吃得还少吗？在禅堂坐香练盘腿，也是快到点的前几分钟最难挨。有一次钟坏了，换了个小的给当值师看，失去目标后，腿盘得就轻松了。一旦定下个目标，越接近终点的时候，心里变化越大。心乱外面的境界也跟着乱，一切的外境都是我们起心动念所造成的。另外不分别，为什么看不到里程碑的时候不觉得走了很长距离？有时专心在想个事情，到了休息时还有点诧异，这么快就休息？若分别走了多长距离，就连几十米都觉得漫长。

　　一天，亲行师父看我走路的姿势不对劲，问我是不是脚起泡了，我回答“没看，也不想看。”亲行师父笑了笑，给了一个评价：“一看就是独生子女的脚。”其实脚早有液体压迫的感觉，猜想一定是起水泡了，但也不脱袜检查，就生怕看了以后起心动念，难免会在这上面相续。索性脚也不洗，爱怎怎地。师兄弟们也多次关心，但都被我回绝了，决定试试自己的定力。

　　等回寺后，洗完一看，脚底有几个干瘪的水泡，颜色发黑，可能是瘀血。有一种胜利感，不晓得若当时看到起水泡，是否能克服它所带来的影响。值得一提的是，在用剪刀除去坏死的表皮，露出粉色的部分，一个念头习惯性的冒出来：去医疗室要个创可贴包上。我都下了那么大决心，这毛病还是见缝就钻，动不动就要攀缘。

　　我并没有自虐的倾向，也无意糟蹋自己，只是不想总是被外境所转。以前不知道，现在明白了这个道理，就不想认假为真。我并不是一个坚强的人，对自己的能力也不是很自信，但我认准这个理，能走一步是一步。没有定力所以不敢发愿，连下决心也是不敢让人知道，怕做不到，人家笑话。对于将来怎样我不清楚，还是那两个字——当下。虽然时时在攀缘，念念在生灭，但能发现一次对治一次，我想，最终有反闻的一天。后来用兜里的卫生纸包一包，穿上鞋袜，也就不管了。

　　在行脚途中，大褂破了，因为没有经验，所以只带了几块补袜子的小补丁。也知道其他人带了多余的补丁，攀缘的念头被我发现了，心里有点兴奋，像找到了敌人巢穴似的，看住了就是不让它得逞。有个词叫“急中生智”，我改一下叫“忍中生智”。由于忍住不攀缘，最后也很完满的解决问题，把大褂里面的底襟剪下一块，拆东墙补西墙，从外面看不出异常。当时心里很舒服，不求人、不攀缘之后生起一种坦荡荡的欢喜。对于恩师讲的“冻死迎风站，饿死挺肚行”的无求境界愈加向往。

　　“忍可以解决世上一切事情，真正的忍就是不起心动念。”这是恩师的开示，我一直记在心里。一路上的种种苦恼，根源无非就是在“念”上。《佛遗教经》云：“此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。”所以修行的关键就是修心，要找到自心。佛说守一得道，就是像恩师所说的把心力集中到一个上，不打妄想。

　　最大的妄想就是我们欢喜和痛苦的所在，特别是我们身体有病的时候，痛苦的时候，生理影响心理活动的时候，最容易起心动念，所以说离道就容易远。在痛苦中还能按照戒律去做，这样的话，我们反而容易得道，把坏事变好事。我想到了“烦恼即菩提”这句话，就是一念心的事，认为境界是成就自己的机会，那就是菩提；怨天尤人，那就是烦恼。

　　正当而立之年，身富力强，虽然有些磨砺，但应知刮骨乃为驱毒，切肤以至除疮。尚未力行修证，回报四恩，岂能生犹豫心，做退却想？迦叶尊者双百仍头陀，赵州和尚八十犹行脚。数年前，恩师靠两人搀扶才得以挪动寸步，依然行脚不辍。

　　本次头陀行年纪最长者，沙弥亲无师。因行脚前出坡干活等事务繁忙，无暇更换旧鞋垫，以至于让棱角分明的鞋底磨出棱角分明的水泡。简单处理后，用纸垫着脚心着力，举步维艰，仍坚持不掉队。尚未及弱冠之年的小沙弥亲幢师，双肩单薄，却担负着没有特殊待遇的背包，虽双脚磨出水泡，也未听闻一句怨言，同样与众沙弥轮班持方便铲沿途掩埋众生尸体。并兼侍者，过斋出生，持衣澡钵，未曾怠慢。就在这样的氛围中熏陶着，连偷懒的念头都几乎没有，更别说放弃。

　　记得行脚途中，恩师听完我叙述亲无师艰难行进的情况后，似有所指地说：“要到走不动了还走，那才行。”当时聆听开示的可能就我一人，恩师是针对我错误的知见而说法呢。虽不能洞悉其中奥义，却让我对恩师经行偈子中“能行所行消失是真行。”有了更深一层、但暂时还无法用言语表达的感悟。行脚毕，对于独生子女的脚、沉重的背包、脆弱的心理防线等问题，并未使我有所顾虑和畏惧，而是从这些地方生出信心。

　　行走燕赵故地，可曾踏过真际从谂禅师之头陀足迹否？去圣久远，法水东流以降，僧团行持头陀、日中一食、不捉金钱，史籍罔闻，念至此，不觉想入先贤境界矣！

　　讲头陀行不得不提到乞食。佛弟子受此无穷之食，以修无尽之法。《大乘本生心地观经·无垢性品第四》云：“出家佛子常行乞食，应舍身命不断是心，所以者何？一切有情皆依食住，是以乞食利益无穷。汝等当知，出家菩萨常行乞食有十胜利。云何为十？一者，常行乞食以自活命，出入自由不属他故。二者，行乞食时，先说妙法令起善心，然后自食。三者，为不施人发大悲心，为说正法令起舍心而生胜福。四者，依佛教行增长戒品，福德圆满智慧无穷。五者，常行乞食，于七九慢自然消灭，众所恭敬是良福田。六者，于乞食时，当得如来无见顶相，应受世间广大供养。七者，汝等佛子随学此法，住持三宝饶益有情。八者，于乞食时，不得为求饮食起希望心，赞叹一切男子女子。九者，行乞食时须依次第，不应分别贫富之家。十者，常行乞食诸佛欢喜，得一切智，最为良缘。”

　　如来所说殊胜功德，我一三毒弥坚之薄地凡夫未能领会，只是在行脚前对恩师所赞叹的灭除我慢、饶益有情，颇有些期待。头一天，在行脚适应阶段，身心比较轻松，再则平时脸皮厚，胆子大，所以对乞食没有什么顾虑和畏惧。

　　当恩师找到一收割完的苞米地作为过斋地点，而分配乞食小组成员时，心中有了一个期望，就是想与恩师同一组乞食。结果到行脚归来也没满这个愿，大概就是要我去这颗有求的心。分组结果，由比丘果成师父带着沙弥亲悲师和我。第一次挎上钵袋，有些激动，往往在心里波动的时候容易干出傻事来，提醒自己：“有点定力好不好，别有失僧人的威仪。”乞食的村庄人家分布在公路两旁，围观的村民很多，头不敢乱抬，眼睛盯着亲悲师的脚步，能听到不少议论。“干吗的？”、“少林寺的？”、“练武的”、“化缘的”……原来百姓心中的在外行走的出家人是这样。

　　行脚一路上听到的无外拍电影的、少林武僧、化缘的和尚等几种，是让初次行脚的我啼笑皆非的称谓。最有水平的是一个苍老的声音——游方僧，心想还是上年纪的有见识。可以这么想：认为是拍电影的，可能是想除了影视作品中，哪有出家人又是衲衣又是锡杖的行走。是少林武僧，大约是看诸师非大腹便便，而风尘仆仆之故。化缘的和尚，等知道出家人只乞食物不摸金钱之后，他们就会对和尚的概念重新认识。

　　果成师父大概是想把近的人家留给别组，所以走到村子的最末端才开始乞食。第一家大铁门紧闭，从外面看不到上锁的迹象，于是果成师父上前敲门，三下，五下，七下，共三遍，每遍之后加一句“阿弥陀佛！家里有人吗？”温文谦逊，一阵狗吠就是唯一的回音。亲悲师还想弯腰瞅瞅，让果成师父阻止了，说：“这样会让别人误会的”。

　　第二家，庭院深深，柴扉互掩，还是同样的程序之后，无人应答。这种家中没人的不算在日乞七户之内。转至另一条小胡同，敲门后，一中年妇女冷不丁的从墙头探出大半个身子，对我们说：“家里没人，人都出去干活了，我是看门的。”我和亲悲师默然对视，轻轻一笑，这样的语言逻辑有些少见。果成师父是老行脚了，见怪不怪，礼貌的称了一声佛号，带着我们继续前行。

　　看着前面破旧的屋子，简陋的石头墙，我不禁生起了少许的失落感：这样的地方有人家吗？院门大开，但我们没进去，称了几声佛号，屋里出来一位拄杖的老婆婆，走近一看原来是位盲人，问明我们的来意后说：“老头子出去干活了，还没整饭呢，要不你们等晌午再来吧。”果成师父又试探性地问：“剩的也行。”“有早上剩的大米粥——冰凉，还有一个锅饼子。”“那也行，没关系。”“太不好意思啦！没有干粮，对不起呀！”我们三位不停地表示没关系。我心里想：希望她不要失去这次稀有的机会，甚至打了一个妄想，希望她凭布施僧人的功德能重见光明，倒没考虑她若不布施而空钵的问题。

　　不一会儿，她从屋里端出一碗白米粥，还一个劲地让素不相识的我们进屋喝水。《沙弥律仪要略》(以下简称《沙弥律》)“乞食篇”中，家无男子不可入门。我们考虑到她行动不便，就到屋门口等，但对于她热情的邀请连声谢绝。果成师父想让大家都乞点，建议她拿个勺给我们分分，但一阵摸索后却拿出一双筷子。见她出入踉跄不已，我便提议就倒果成师父钵中。

　　老婆婆不停的责备自己眼睛不好，腿脚也不灵，说了好几个“对不起”。多纯朴慈爱的老人啊。《沙弥律》云：“不得说与我食，令尔得福。”“不得广谈因果，望彼多施。”我只有在心中默默的祝福，求三宝加被。倒完粥，她还说：“下次路过再来。”最后一句“慢走啊！”打断了我等待锅饼子的妄想。过后我们三人一交流，原来当时大家都想着锅饼子，看来是被我们有所求的妄想给打没了。看了表，快到恩师规定的时间，便往过斋地点走去。心中并无空钵的失望，只是鼻子有点酸，心里还惦记着那双目失明的老人。

　　回到集合地，果成师父坚持用勺把粥平分给我们，虽然对空不空钵不在意，但还是依教奉行。紧张的过斋并没有使我提高进食的速度，可能是还不适应行脚的生活，或许是还没饿厉害的缘故吧，最后，苹果只吃了半个就结斋了。未细细品味第一次乞食和野外过斋的感受，便踏上了112国道。

　　有一次乞食，喊声佛号后，院子里出现一名青年男子，手插在裤兜里摸索着向我们走来。我联想：他是不是要掏钱呀？到时候果成师父就会郑重地对他说：“出家人不要钱。”正幻想着，他走到门前默默地看着我们。果成师父用他那一惯的语调说：“我们是过路的出家人，乞点素食有没有？”那男子一听，手从兜里拿了出来说：“馒头可以吗？”答：“可以。”看到他表情轻松了许多，回屋端出三个馒头。我猜今天的机缘，他不但种下了今后被度的种子，而且对真正的出家人也会有了一个新的标准吧。

　　在巴图营的乞食印象比较深，在一个看似家境不甚殷实的农家小院里，一位老年妇女正忙活着，看到我们三人，还没等果成师父讲完，就摇手说：“我没钱。”这时心里立即有些沉重，僧人的形象难道就是这样？都认为和尚的出现就与讨钱是一体似的，恐怕随便一个路人来搭讪也不会让老百姓如此紧张。向她说明出家人不要钱，只是要点吃的，这句话顿时消除了她的防备之心，最后布施了一碗豆饭。看着她沧桑的脸庞涌出慈祥的笑容，我想：就连她自己都很难明白此时心中的喜悦吧。

　　于后的几次乞食中均遇到过布施金钱，还是那句话，“出家人不要钱”。昔日世尊下耆阇崛山，见一坑伏藏(金银宝物类的物品)，佛与阿难皆言：“毒蛇。”又《业疏》云：“但以邪心，有涉贪染，为利卖法、礼佛、读经、断食等，所获脏贿，皆曰：邪命物也。”故如来禁止捉持，以修清净之道。佛还告诉我们，手摸金钱非我弟子。

　　法王涅槃后一百年左右，印度东部跋耆子比丘，行非法事，其中就有接受金钱，托钵乞钱等事。后耶舍大长老召集七百大阿罗汉会于毗舍离城，进行第二次结集，认定受畜金钱非佛所教。律即舍利，坚不可毁，今时种种，若持若畜，于己则故违佛戒，荒废道业，亦使檀越失布施之利。恩师见尸罗将倾，力扶戒幢。僧团严持不非时食、不捉持金钱等净戒，十余年如一日。凡真修道人，不见一日少食而饥，一时缺衣遭寒。毗尼昭然，楷模高树，不回首者，不堪披法衣自称沙门释子。

　　到八月二十七，果成师父让亲悲师和我实践乞食，走了几家都关着门，上了锁，好不容易遇到一位老大娘。她说：“人都下地干活了，家里都没人。”我心里打上退堂鼓，准备转身离开，这时果成师父还是耐心的表明来意。结果她带我们到十几米远的家中，供养了三包方便面。我询问果成师父可不可以接受，他说：“面饼的成分是素的，可以接受。”向她合掌称佛号时，一句“在外面都不容易”让我心中暖洋洋的。

　　又走了几家皆无收获，见到一个大院门敞开着，便想上前，又看到院中堆放了不少的油盐酱醋、杂货一类的东西，猜测是一个小商店。果成师父告诉：小卖店不乞。我想：是因为那一般有卖荤腥和酒类，出家人在那，容易遭人讥嫌吧。通过几次的见习乞食，还是没学到果成师父的耐性和细心。我们组一直没有空钵，不单是果成师父的乞食经验丰富，我想更多的是与他平时无时无刻不在救护众生的功德有关系，我们两个小沙弥也算是“大树底下好乘凉”吧！

　　次日，双肩的忍耐程度似乎快到极限了，就连挎着空钵也觉得疼，在痛苦面前还是显得懦弱，忍不住用手提着钵带，偷偷的还怕人看到。恩师选定的乞食地是个公路桥边的小村子，房子看起来都有些年头了，人家也不多。

　　第一家由亲悲师乞到些米饭，心中倍感轻松，对于自己能不能乞到东西更不在意。看来，我只是鼠目寸光的把空不空钵当成指标，而未想到乞食的深远内涵。走了几家都没人，就当我快要放弃的时候，看到一家门开着，横着栅栏，院里养了几只羊。我敲门并念佛号，屋里出来一位中年妇女，带着疑惑的目光走近门口。我尝试着让心态和语气平和，“我们是过路的出家人，想乞点素食，不知道有没有？”她问：“西红柿要不要？”我答：“可以。”她即笑着说：“我洗洗手给你们拿来。”

　　看来对于布施，她的心中也是充满喜悦，端来一瞧，还带点泥土，她转身说：“我拿去洗洗，尽是泥。”我们怕太麻烦她，跑来跑去的，跟她表明：没关系，我们无所谓。就这样，在她的分配下，十五个西红柿就填满钵的四分之三空间。这时，我发现不远处有人在拍照，似乎是昨天向恩师请法的居士。乞食对他们而言大约是个新鲜事，想留下纪念。还想继续次第乞，迎头遇上另外一组，于是便结伴而归。

　　《头陀行脚应知》上说：屠宰家不行乞。刚才乞食的人家院里养了几头羊，回程路上我才想到这个问题，但看样子不像是个屠宰场，主人挺和善的。倒不是因为她布施食物而有这想法，西红柿没洗过，她都觉得对不住，连连致歉，给人的感觉不似没慈悲心。养羊，或可取羊奶为生，一般农户中养牛马也并不是以宰杀为目的。这么一想，消除了疑惑，愿那些有一面之缘的羊命终之后能有个好去处。

　　河北省地处中原，自古城池林立，政权更迭，有着很深的历史文化渊源。有一日乞食即是在一处被古长城环绕的村庄。在周朝，河北省北部即是燕国属地，至战国时成为七雄之一，秦始皇灭六国后，将秦、赵、燕三国的北边长城修缮连贯，俗称万里长城。现在看到的城墙高二至三米，黄土夯成。一向好古的我，强忍着考究的冲动，垂目随队入村乞食。残垣断壁向人们述说着数千年的故事，而几千年前的我正在哪轮回呢？赶紧截断这些无聊的妄想，徒增生死沉沦。

　　进入村口，绕过一堵传统与现代相结合的照壁，进入一条笔直的水泥大道，两旁布局一致的瓦房，颇像个科学规划的现代农村。随着次第乞食的深入，如同倒退着走在时间长廊里，泥墙旧瓦，土路矮房就像身份证，记录着这些老屋的诞生年代。我敏感的蹦出个近几年才出现的常用词“形象工程”，但愿这是我的误解。看看身上的补丁，感觉更加坦然和亲切。原先身著过时的衣物都会觉得别扭，生怕掩盖不住内心的虚伪、龌龊。直到现在的粪扫敝形，是该和“形象工程”说再见的时候了，真心希望有更多的人来分享这种摆脱束缚、身心自在的体会。

　　言归正传，第一家听说要乞素食，端出一团油面和油饼，并热情的加了一勺菜。问：“油不是荤的吧？”回答：“是豆油。”我又多问一句：“有没有葱蒜什么的？”答：“有。”随即解释出家人不吃葱蒜一类的荤辛食物。恩师的《头陀行脚应知》中写到：“应告诉明白，出家人不吃荤食，蛋类及五辛。”收下油面和油饼，念佛回向。

　　第二户人家，出来的是一位妇女，经过交谈，表明来意，亲悲师问我有没有听见她说“这么年轻，怎么干这个？”我大概在打其它妄想没听见，随后听到果成师父对她说：“出家人就是应该要饭的。”可能她没遇到过这样理直气壮的乞讨者吧，顿时无语。回屋端出三碗米饭并拿出三双筷子，看来是想让我们现吃。《头陀行脚应知》：“乞食后应及时与众人一起用斋，如有邀请供斋，应一起应供，不可自己受别请，不顾众人。”告诉她：一起出来的还有其他人，我们回去一并分配。临走前的一瞥，门口的双脚没有离开，大约是想目送我们回去吧。我想：她的心中一定对僧人又重新下了定义。

　　下午经过龙关镇，半道上来了一名随行的男子，和亲行师父边走边谈，不知道是干嘛的。后来听说是要供养钱的，亲行师父向他做了说明：出家人不收钱。过了一阵子，又见到他提着几袋供养，心里想：真可惜，你错过了时间。《头陀行脚应知》：“头晚不接受食物供养。”指的是从过完斋到次日明相前不接受食物供养，净水除外。果然，队伍停住脚，只听到恩师说：“我们过午不食、日中一食，时间过了不再收食物。”并让亲行师父拿了《解脱之路》的光碟结缘给他。没想到就在十几分钟后，那位坚持不懈的男众再度出现，很恭敬的把矿泉水，双手递到我们手中。我抬头看看，前方的师兄们都接受了，应该是僧团允许的。接过水，手感与平时的不一样，同样的容量却感到沉甸甸的。

　　在行脚途中，供养钱财的例子很多，甚至有驱车往回返几里路专程送钱的，见我们不接受，还放在地上转身就要离开。供养之心虔诚不已，后经善意劝其收回，耐心告之：出家人不捉金钱是佛制戒律。并送光碟、经书等结缘品，且予以回向。愿这些经历能给予众生正知正见与无尽的利益，或许有一天，他们其中的一位会正视面前的化缘者说：“真正的出家人是不摸钱的，是要乞食生活的。”

　　九月初一，早晨出现了一个小插曲，行脚经过镇阳光隧道，全长1570米。在大山内徒步穿行，昏暗的灯光下一眼望不到出口，让人有点窒息。与前几天穿过第一条隧道相似，洞内呼啸而过的车流，浓重的车辆尾气，脚下单调不变的水泥板。心里非常烦躁、压抑。就一个念头：“什么时候能到头呀？”不像是1.5公里，好像有150公里似的，走着走着感觉没意思。虽然明知趋近出口，但还是被种种错觉所蒙蔽，这让我想起恩师的话：“修行就是修这个没意思，只管朝前走，不考虑走多远，只管种因不管得什么果。”这条不长的隧道在向我说法，提高我对枯燥情绪的认识和把握程度。

　　今日乞食前重新分组，心中打消了有求的念头，得知未能拿上锡杖亲侍恩师，也没有原先的失落，一切都显得很自然。人到无求便无忧，这就是放下执著所带来的轻松吧。比丘亲洞师父、沙弥亲愿师和我，三人一组乞食。敲门时看到门牌：关底村。村子挺大，但多是铁将军把门。亲洞师父想多给我们锻炼的机会，让亲愿师和我轮流上前叫门。看过亲洞师父做的示范，如果用不甚贴切的比喻，就乞食的风格而言，果成师父属婉约派，亲洞师父则是豪放派，行道大步沉稳，佛号铿锵有力，表达干脆利落。

　　“阿弥陀佛！我们是出家人，路过这里，想乞点食物。”女主人瞅了瞅我们仨，回头叫一小孩送来今天的唯一收获——两块月饼和一包方便面。回向：愿您吉祥如意。亲愿师在叫开一家院门后，垂目肃立，双手合十，很有威仪地表达完。出来的妇女用很不耐烦的语气喝道：“我听不懂你们说什么。”随后转身关门。虽然和亲愿师父相距三四米远，但作为一个旁观者，内心的感触决然不同，不禁羡慕他的好机缘。行脚乞食的殊胜处之一即是折服骄慢，这也是我所期待的，可能是心中有求的缘故吧，考验我的境界未能现前。看着亲愿师面无表情的归队，不知他有多少受益。

　　当天下午，有一段经历想与大众一起分享。在路边休息，卸下包坐在地上，看着对面迟迟没有就地休息，像在寻找什么的比丘亲融师父，心里不解，一句似乎是自言自语的话让我顿悟了许多，“这草还没枯死吧？”以前的一幕幕片段浮现脑海中，为什么许多师父在路途中休息时方便总是挑着地方走？有时甚至走出几百米外，不像我肆无忌惮的就近而去。原先还以为他们在找更隐蔽的地方。还有在晚上打地铺的时候，恩师总是让我们把已铺好的防潮垫，这挪那挪的，就是为了足下的小草，准确的说，是为了平时并未多加注意的无情众生。

　　《沙弥十戒法并威仪》云：“草木不用慎无毁伤。”对于戒条视若无睹，甚至未行尝试，更与恩师教诲的“以命换戒”相背而驰。“我亲虚沙弥尽形寿不杀生持沙弥戒。”声似未绝于身，然恶行依旧好如故。忏悔之余，反思其根，皆因视戒律为约束，闻因果当故事。古有五百罗汉以神通降龙不及清净沙门一语，乃至忍辱以护吞珠之鹅，承苦为保缚身之草等三世楷模。

　　《弥陵陀王问经》中，那先尊者言：“如是，陛下，佛陀是为了考验诸比丘才这么说：‘阿难陀，当我入灭后，若僧团愿意，则可废除小小戒。’陛下，为了彻底解脱痛苦，以及为了正法，诸佛子甚至愿意不只多持守一自五十戒，如此，他们怎么可能会舍弃世尊原本已制的戒呢？”戒罪有轻重，行持无大小，毗尼者犹法身慧命之呼吸，可有愚人于呼吸取此舍彼否？粗疏行事，离道远矣，实愧对求寂之名。

　　下午路边歇脚，听几位师兄说不远的桥上发现一垂死众生，恩师嘱咐：尚未断气切勿掩埋，若愿意，可前往助念。在以前为丧命的众生咒愿时常打一个妄想，乘此机缘，即转人身，七年后，将会有位某某来依恩师出家(七年之数，因佛听七岁方可出家)。

　　或许几百、几千甚至几劫之前，恩师仍同今日一般，衲衣着身，于行道途中为一濒死众生做三皈依，诵往生咒，可能是一臭虫，也可能是蝼蚁。凭此善根，转托人身，欲报宏恩，惜沉溺五浊，迷失本意，直到公元二〇〇六年得见恩师行迹，冥冥中善业感招，辞亲出家。更于此时，大悲寺法堂内，为众做行脚乞食报告，法名释亲虚。此感觉常念不忘，心中早已确定为事实。所以救护众生时，暗祝他们乘三宝力，脱离恶趣，见佛闻法，早登彼岸。有一个自己的小愿望，盼他们得恩师清净梵行拔济加被，同我一般依止恩师，持戒修行，共扶法幢。

　　在桥上寻觅着，见一塑料袋内有一蠕动的物体，借着张开的袋口，一只瘦骨嶙峋的小白狗正惊恐的和我对视。就在我想进一步行动时，它挣扎着与我保持一定距离。“小黑来。”把白狗叫小黑，这就是我叛逆性格的证据。它茫然地看着眼前这个颠倒黑白的人，大约会想：“小黑？不是叫我吧？难道他是色盲？”就在对峙中，亲融师父和二位护持居士赶到。大家一致决定：先强制性的限制它的自由。

　　于是在四人的包围下，在我摔了个五体投地的代价下，已经虚弱不堪的小黑象征性的反抗之后，就安静地躺在居士手中的纸箱内。回到驻地，恩师就像哄小孩似的喂它喝水，此时才发现小黑身上有几处创口已经化脓，毛也脱落不少，尾巴也仅存半截。是迷路走失还是被人遗弃？也不知流浪多久。《头陀行脚应知》中恩师开示：道行路上见有各类众生需要救护，应及时救护，宁可无吃无宿。恩师同意带回寺院，并让小马居士送它去治疗。继数日前居士带来放生的刺猬之后，队伍又增加了一名成员，而且待遇挺高，一路乘坐护持居士驾驶的汽车直到寺院。

　　夜晚住宿，小黑就住在车底下，可能是被我们接纳为成员后，想做点力所能及的事，主动的担任起守卫的职责。可惜黑幕下，它没有照明设备，大概是责任心重，一点风吹草动都积极的报警。就这样，诸师在那几乎未曾停歇的叫声中入睡了。偷偷想：该不是在抗议我给它起的那个名字吧？小黑对我一直很热情，见我就吠，除了喂它食物的时候。佛言：“一切众生皆依饮食而住。”看来它与我一样容易被食物所转。

　　九月初二，九时许，刚找到乞食地点，正值沙弥亲通师父与我持方便铲。几乎就在同时，几位师父一起招呼：“方便铲，过来。”公路中央一片狼藉，不知道被多少次车轮的碾压，血迹已干，皮毛骨肉成一薄片，依稀能辨认出是小黑的同类，可它的命运却与小黑有天渊之别。《头陀行脚应知》中写到：“道行路上见有众生尸体，可方便掩埋，念咒助往，以免暴露日晒、雨淋、车碾、人踏而伤慈悲心，又令生死者犯嗔心，同类众生不安，鬼神不宁，不可以小事轻之。感应明显迅速。”

　　在路旁用方便铲挖了个坑，让它入土为安，并为它咒愿。一路上类似的事屡屡发生，就像在露天墓地上等待自然分解。小黑是幸运的，但能有几个小黑？常听闻如今社会弃老人不负赡养的事比比皆是，社会上谴责的几乎都是他们的不孝儿女。但我想请他们仔细想想：是否在很久以前遗弃过众生呢？也请现在对所养牲畜或宠物稍不如意就不管不顾，甚至抛之荒野，任其生灭的人考虑一下。以后，历史会不会在自己身上重演？人是愚昧的，可因果不昧！

　　在村边一条曾经是小河沟的滩上卸包搭衣。乞食的具体情况，在日记上写得不详，大概与我的念头常跑小黑那去有关吧。只记得有一家是由我上前乞食，敲门三下，“阿弥陀佛！家里有人吗？”一妇女闻声来到门口。“出家人路过这里，乞点食物。”她问：“你们要什么？”答：“素的就行。”于是她回屋端出一盘蛋糕和半块红薯。看来“蛋是素的”已成为大多数人的共识，《显识论》云：“一切卵不可食。”因为生命形态有胎生、卵生、湿生、化生等。而蛋属于卵生的有情众生。经过说明，最后只乞到那半块红薯。

　　在一次过斋中，行堂的居士不小心把小半勺菜扣在我缦衣上。我知道他是好意的，想多给我盛一些，但没能控制好。当时的心念很奇怪，也没有生气，有一点郁闷，还有更多的是等待。有点像个旁观者，在观望事态的发展，自己会不会起烦恼呢？

　　这半勺菜如果是掉在外衣上，我大概会无所谓。佛言：“当敬三衣好如塔想。”因为还没受具足戒，沙弥尚不得着三衣，披的是缦衣。搭衣偈：“大哉解脱服，无相福田衣，披奉如戒行，广度诸众生。”同样是佛制的法服，平时搭衣抽衣时均顶于头上。这时染污了应敬如塔的法衣上，就有些不是滋味了。宣化上人讲：“事事是考验，看尔怎么办；睹面若不识，还须从头练。”

　　我先想到的是因果。在发心出家阶段，曾在斋堂学习过。由于笨手笨脚的，行堂时经常把食物打在指定范围外的地方，可能当时惹众生恼且又无惭愧心，所以现在果报现前。这个解释并未使心平静。但仔细观察，没有嗔恨的怒火，可还是堵得慌。脸上又不敢露出一点变化，怕给行堂的居士带来心理负担，最主要的恐怕还是担心人家说我没修行，这么点还过不了。面子可能是保住了，可是依旧是没修行。再想想，一定是我的错，这句话是我平时的救命宝贝。有想不开的地方就不停地念。不用想，这威力无穷的法宝也是恩师赋予的。

　　记得是在二〇〇七年的一天，还是发心居士的我，在接待室接电话的过程中指责对方犯戒。事后，在场当家师亲舟师父耐心的开导我：“戒律是要求自己的，不是让你去要求别人的。”这句话我一直记着，但一直也做不好。同样的道理，敬三衣如塔，护钵如眼目，是对自己的要求，体现对诸佛标志的恭敬心。那么诸佛的标志会让我产生烦恼吗？不会。如恩师法语：“佛法就像太阳，不会给你带来黑暗。”那因饭菜洒在法衣上、掉在钵外或者把钵碰得当当响而生起的烦恼从何而来？我执！法执！我认识到这是个增上缘。

　　想起古大德呵佛骂祖，劈像生火，就是帮别人破相、破执著的，我一薄地凡夫当然不是想学祖师那样，只是当他人为善知识，心中的郁闷顿时散去。我告诉自己：对方如果不是在家人的话，我应该给他顶礼，这法得来不易呀！随后几天动了几次洗缦衣的念头，怕乞食和回寺的时候，那处污渍会影响僧相。可能因为懒或是因为没有晾洗的条件，放弃了。

　　直到有一天，听说于居士要到旅馆去给摄像机充电，沉寂的念头又萌动了。说还是不说？这是个考验。行脚后期身体的痛苦，精神上的涣散，让我的自控能力，或可以说是定力如疾风中的烛光，摇曳不止。明知是犯戒行为，为什么还在挣扎？是对忏悔麻木了吗？以为这二个字可以用嘴一说，就像橡皮擦一样抹去明知故犯的恶业吗？

　　记得有一次，听到别人嘻皮笑脸地说：“忏悔，忏悔。”感觉与服务业的标准用语“欢迎光临”、“欢迎再来”一样。当时我模仿着说：“忏悔，忏悔。”心里有种悲哀，因为我觉得这二个神圣的字被玷污了。难道说如今的我也有此种趋势？“你不要骗我，我知道你是谁。”这是我常对难以克服的妄想所说的一句话，是从恩师对别人的开示中学来的。你是谁？看过一位像东北大仙似的人听完了恩师对她的开示，恍然大悟的说：“我知道你是谁，你不要骗我，速速退身。”我达不到她的那种境界。

　　“你”指的就是过去的妄想，念念生灭。我们上当总是因为不相信无寿者相，认为每个念头、每件事都是相续的，坚固的，所以佛告诉愚痴的众生：三心不可得。过去的已经过去了，现在的，当知道现在的时候，它也已经成为过去了，未来的更把握不住。就如同时间，你能留下哪一秒钟揣口袋里保存起来？理上知道一点，但还属知见，因为没有实证，但常念叨这句契法理的话，总能让我撑过烦恼爆发的危险期。自己没什么体悟，只好把恩师的开示供养大众。

　　以小组为单位的话，今年的乞食在某个角度上看似乎可称得上圆满，因为没有空钵，但我毫无圆满的感觉。从去年行脚上亲下藏阿闍黎的睡袋一事中，曾有一点似是而非的领悟，待于今后修行路上的课题继续深入。借用恩师开示中的两句话作为今年的答案，“无所求才是圆满，无相才是圆满。”请恩师及诸善知识指教。

　　行至阳原县井儿沟，得到通知，中午过完斋准备上车。本以为会很激动，可心里却很平静，这或许是本次行脚的一次收获吧。刚一上车，心境马上又被转了，还没启动呢，就感觉要晕车，很自然的从包里拿了个塑料袋，准备好水和卫生纸。沙弥亲愿师知道我会晕车，告诉我：他那有仁丹，有需要说一声。这一切说明我正在为妄想的延续添砖加瓦呢。

　　事情总是这样，越怕什么就越来什么，启程约两三个小时，胃里的东西就往上跑，一下子对攀缘行为失去了觉照力，慌忙向亲愿师要了几粒仁丹含服，但也没能阻止我把斋饭一齐装到塑料袋里。看来明白点理论，行为上没有定力支持，还是纸上谈兵，这算是行脚体会的补充教材吧。

　　九月初九，车行至曹家堡村，准备步行回大悲寺。这是一个清冷的早晨，秋风飒飒，朦朦的朝雾沁人心肺，忍不住用劲的吸了几口，告别了车上的萎靡。恩师拄着手杖，步履蹒跚的领着行脚队伍朝大悲寺行进。恩师身体一直不怎么好，自闭关后，腿病时好时坏，但从未因此而放弃行脚，这就是无声的开示。“要有用生命换取戒律的决心，难行能行。”

　　晨曦送来悠远的钟声，“南无本师释迦牟尼佛”的圣号也渐渐清晰。还没过小桥，就在一两米外发现跪迎礼拜的四众弟子。原来刚出家的时候，对居士的问讯甚至顶礼，惶恐不敢接受，觉得不配，修持上用多少功夫，瞒不了自己，实不堪受礼。对于这种心态，亲行师父告诉我：居士是向僧相顶礼，不要看成对自己作礼。走在涕泣抽咽、虔诚膜拜的队伍中间，没有了往日的汗颜，因为我也同大众一起顶礼。

　　顶礼大慈大悲　化导无量的世尊

　　顶礼沙劫难遇　指引迷津的正法

　　顶礼遵佛遗命　践行头陀的贤圣

　　二〇〇八年头陀行结束了，或者可以这么说，僧团的头陀行从来没有结束过。头陀是梵语，意为抖擞，即精进不懈怠，去除尘垢烦恼。只要理解头陀的真正含义，就是时时行头陀。因为初次学习头陀，认识很肤浅，主要体会就是改毛病去习气，行脚乞食生活，挖掘平时难以察觉的劣习。由于强制性的接受，使得一直不敢面对的问题浮出水面，所谓实践出真知。深切的感受坚定了我的信念，深刻的教训使我找到了努力的方向。

　　写报告阶段，不断地回忆、反思、忏悔，似乎又经历了一回行脚，要说总结，简单说就二个字——惭愧！一路行来，不管是愚钝无知，还是明知故犯，细细琢磨，都须一一忏悔。更惭愧的是，体会写得不深刻，回避许多毛病，不敢在大众中发露，没有什么确实的见解，未能使大众受益，浪费大家的宝贵修行时间，十分抱歉。

　　文中引用的佛言经句、恩师教诲有些来自于记忆，恐有错误曲解，乞望恩师及大众悯我愚痴，费劳赐正。

　　最后要由衷的感谢常住慈悲给予践习头陀的因缘，感谢恩师的教导与加持，感谢大众师父的无私帮助，感谢随行居士的辛苦护持，感谢留守的诸师及内外善护，头陀行的圆满离不开他们的努力，感谢寒风中迎接行脚队伍的四众弟子们。

　　报告前后的表达和思路不连贯，有些东西仅凭记忆，难免有误，自己的知见可能误导大家，在此向三宝，恩师及诸大善知识忏悔，请大众原谅。阿弥陀佛！