大悲寺妙祥僧团·心得体会：二〇〇八年行脚心得体会报告(释果成 比丘)

 　　二〇〇八年行脚心得体会报告

　　◎释果成 比丘

　　一切有为法　　如梦幻泡影

　　如露亦如电　　应作如是观

　　礼敬本师释迦牟尼佛！

　　礼敬三藏法宝！

　　礼敬地藏、观音、文殊、普贤，上妙下祥恩师！

　　诸位比丘师父，各位尼众诸师、沙弥师，各位居士。阿弥陀佛！

　　下面由果成向大家汇报二零零八年行脚乞食中的部分情况。果成自知慧浅而障深，加之不善言辞，文笔不畅，所以很难令当日的情景于笔端、言语间得以再现，对此表示歉意与惭愧。

　　这次行脚历时十五天半，行程约六百里。

　　通常每天早起后走上一阵。师父看着路标，计算路程，以四里地为一个单位，走够里数了，再找安全的地方，打坐休息。一般在明相出来以后再启程，但这些也不是绝对固定的。

　　每的课程还是往年的老规矩，每个人最少十遍楞严咒，其余时间自用。在寺院里，大家是聚在一起共同把十遍楞严咒完成的。我的业障是很重的，只有在自己敲木鱼时能清醒一些，此外多为昏沉。可在行脚期间是以个人为单位的，针对自己的情况，我多是在行走时来诵咒。

　　行脚开始了，走出去没多远，我没听见谁在诵咒，想提醒大家一下。就出声诵咒了。还没诵几句，前面的师兄转回身呵斥道：“小点声。”坚固妄想中的“我”是不喜欢让人说的，立刻起了反应，无明火顶到了脑门上。这种反应是那么迅速，就好像是一种本能似的，这个就是人们所说的“自我保护意识”吧，这么强烈。还好，过后不久，随着行进的步伐，我开始默默的诵咒了。从这以后，我始终都是小声地诵咒，前面的师兄再也没有回头呵斥我。

　　宣化上人在《六祖坛经浅释》中曾指出当时南华寺道风情况，上人说：“那就几千人，也听不见一个人讲话的，谁也不讲话，都是自己用自己的功。为什么呢？你一讲话，就恐怕自己的功用不好，用不好功，就打妄想。”很抱歉在行走时影响大家用功了，向大家忏悔！同时也谢谢师兄的提醒。

　　我出家的时间短，不懂得什么才是真正的修行，所以也不敢妄加评论什么。行完脚，走过了也就完事了。可师父嘱咐我们要写行脚体会，自己总结一下经验，同时也给以后的人留点资料。本来真的不想写什么文字，可师父有话，不得不依。于是在心里勾画着思路，只是疏于提笔。行脚归来后第二十天，在小众戒堂里，师父严厉地呵责我们：“没有度众生的大愿，不发大心。”师父说我们是在搞欺骗，最后说：“三天之后再看汇报，写得少的继续写。”还有几个初稿一字没写的，师父把他们上殿、诵咒的权利给收回来三天，指定地点，就在沙弥戒堂里写报告。

　　不论这次行脚是走得好还是不好，都总结一下，总会有些收获吧！再者，给今后的人作个参考。这是写报告初期发生的一段因缘，略述几句，下面继续汇报。

　　每天十遍的楞严咒在走走停停中断断续续地进行着，在快乞食的时候，基本上也就完成了。有时候也会延续到下午，但那个时候通常是超量的。第三会的中间部分到第五会的前半部分不知道要重复多少次，第一会与第二会也有容易串的地方。若有疑惑，我便自行补上，所以通称的十遍往往是超量的。

　　下面说说乞食。乞食的时候，什么样的人都有可能遇到，直接与他们对话，很容易体会到出家人在他们心目中是怎样的形象。据说在印度有很多修行者，人们把乞食的修行者看得很高尚。好像泰国，人们在做好食物后，习惯上要留一些，希望能有出家人来接受他们的供养。但是在中国，情况就大不一样了，人人都要个面子，认为乞食是落泊的乞丐所为，殊不知也是比丘、乞士当所为事。

　　纵然中国的出家比丘知道：此是我所应为。可是也很难放下面子，低声下气地去乞食。所以佛教在中国各地普及，而中国僧伽大规模行持此法的却很少。个人行持的，据我所知，也是星星之火，稀少罕见，毕竟人心不古，今时的出家人是现代人。

　　那么不论古代或现代，我们引用《金刚经》中的理论“无寿者相”，来突破这古今的时间界线。我们就是出家人，是随佛出家的比丘——乞士。佛是大沙门。所谓沙门者：割爱辞亲，识心达本，解无为法，名为沙门。佛做到了，所以是沙门。

　　佛是乞士，在经典上我们能够找到依据。我们看《金刚经》第一段文：“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人倶。尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭时讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”如来以王子之身出家，那么高贵还去乞食。那么反观自己，又是何等身份、级别？该不是九洲之君主吧？让我们把那虚幻的面子放下，做一名真正的乞士。

　　对于出家人的饮食来源，通途是两种：一种是刚说过的乞食，另一种是居士的供养。这一点也能在经典中找到。我们看《楞严经》第一卷，开卷不久有这样的文：“时波斯匿王为其父王，讳日营斋，请佛宫掖。自迎如来，广设珍馐无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者、居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕方殊，分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。”通过上面的两段文，把佛住世的时候，出家人的饮食来源给讲出来了。

　　那么佛法传入中国，我们知道佛教传入中国的那段因缘是在后汉。当时的汉明帝夜梦金人，宣问百官。有人说：“此是西方圣人。”明帝就派人去西域迎请，路遇迦叶摩腾与竺法兰两位梵僧，遂迎请入朝。佛法的传入就有这样的因缘，所以这佛法是中国皇帝迎请来的。

　　佛教在中国除了三武一宗毁佛事件，以及在近代遭受了很大的摧残外，国人上上下下对佛教还是报以认可、尊重的态度的。那么，时间久了，在人们意识当中便形成一个概念：出家人只在寺院里面接受供养，什么也不做。在行脚时，一位老者对一位中年人说：“跟他们走吧，管你吃的还给开工资。”也不知他是听谁这么讲的。

　　记得师父曾对我们说(大意是)：“我不能保证你们每天有吃的、穿的，还有房子住，生病能有药吃，因为没有人给我保证。”师父还让我们做好随时挨饿，随时挨冻以及风吹日晒的心理准备。因为优越的外在环境对好心出家者而言，不一定是什么好事。吃得可口，穿得得体，睡得舒服，这不挺好吗？但了生死的心提不起来了，极乐世界也不想去了。所以，优越的外在条件对于想了生死，成就佛道的好心出家人而言，不是好事情。

　　所以我们要清楚地知道自己是刚强难调、业障深重的南阎浮提众生。那么业障有多重？习性怎样的刚强，难以调伏？不妨看一看《地藏菩萨本愿经》，或许会有所感悟的。

　　要了生死就不能随顺染习。作为凡夫要去习性、学忍辱，乞食实在是非常好的方法。人家的冷嘲热讽，指指点点，嘲笑斥骂，我们只有忍受。在忍受的同时，还要保持正念，“凡所有相，皆是虚妄”，既是虚妄，就应该能忍得住。如果一次忍不住，那就两次，再不行就三次。生羞耻心、惭愧心，不屈不挠的长远心。把理落到事相上，最后是理事融通无碍，事事融通无碍。

　　因为一切的事都是从人、我、众生、寿者这四种相中演化出来的，而这四种相都无自性，都无本体。稍有一点执著就会有障碍，这个障碍就是无明，就是没有用智慧观照这四相。既然都无自性、无本体，那就不应有所执著。若有执著，那就是不通。只是理上明白，事上做不到，还不行，理事圆融无碍，了生死或克期有望。

　　下面就乞食的经历，选几个事例汇报给大家。

　　农历八月二十二日，第一天乞食。我与亲悲、亲虚三个人一组。搭好主衣，托着钵，随队伍进入村里，各组分开乞食了。我们这组一直往前走。快到最前面那条街时，开始乞食。第一家有一个女人，先在厢房的窗口看着我们过来，快到她家大门口时，便隐身不见了。我们敲门后，稍作短暂等待，也不见回应，只得离去，这算一家。

　　又往前走不远，还有一个门口，敲门后也是无人回应。我们看了看村子的分布情况，随后走到公路的另一侧，记得亲悲师父说：“从表面上看是这样的，实际上我们是在跟着业力走。”那么，不知道接下去我们有什么因缘，会感得什么样的果报。别胡思乱想了，走着看。

　　我们在一家门口停住脚步，敲门，念佛号。过了一会，大门没开，有一个女人从墙上探出头来。我对她说：“出家人，来此乞些食物。”她的回答是：“给人看家，做不了主。”我们离开。后来我在日记中这样写道：“就差替主人管保险柜钥匙了，一碗饭、几个馒头竟然做不了主。虽然我不可以攀缘强索，但作为她们，也犯不了盗戒，实在是……他们应该算十足的亲厚了。”

　　亲厚，就是实在的亲属或是有密切关系的朋友。是他的东西，你确实现在需要，而且用了，他一定不会责怪你。还有就是绝对没有隐瞒，不让他知道的想法。虽未经允许而拿了他的东西，这就是亲厚想，不犯盗戒。但是也不能随便做亲厚想，而去拿别人的东西。因为你想跟别人亲厚想，人家不一定跟你亲厚想。

　　现在回想一下，这实在是不应该。人家不是说不给，而是做不了主，而我这里却生出种种想法。这都是自己正念不足，心地不平的原因。不思自己未曾结善缘，反倒责怪别人，岂有此理，惭愧。

　　在接受了几次闭门羹之后，我们来到下一家。在大门口处站住脚。我合掌说道：“阿弥陀佛！家里有人吗？”稍等了一会儿，只见屋门帘一挑，先出现一根棍子，然后出来一位上了些年纪的老妇人。当看到老妇人拿着棍子时，我先是紧张了一下，随即又平静下来。因为她确实需要一根棍子，可却不是扶着走路，而是探路。她是个盲人。

　　她出屋后，站在门口问：“谁呀？”我只是念佛回应。她下了台阶，用棍子连续点击前面和两边地面探路，向大门口走过来。脚步还算挺快，落脚也挺稳当，显然这里的环境，她很熟悉。快到我们附近时，她说：“有事你就说吧。”可脚步没停，还往这边走，我向后退了几步并说道：“您可以停住脚步了。”连说了两三声，她这才停住脚步。

　　等她站稳了脚，我才对她说：“我们是出家人，路过这里，乞点素食。”她听明白了之后，态度倒是挺好，向我们解释眼睛不好，以此为由让我们到别家看看。她开始送客了。我站在那思维着：走不走？她讲的情况也确实如此。可看她现在的状态，我想应该为她做点什么。思维过后，我依然站在那里，开始耐住性子，语气缓和地向她解释。

　　经过几番对话后，她说：“还有一碗粥，是凉的。”我们说：“可以，没关系的。”她说：“那咋吃呀？那凉粥。”我们还是说：“可以，没关系的。”想想师父乞食，连馊饭都给人全包了，一碗凉粥我们当然不介意。随后，又是几番引导，终于把她说动了，她还告诉我们，还有一个饼子。客气地讲了几句之后，她转回身，我觉得她是准备要往屋走，可谁知她却伸出一只手，向我这边抓过来。可吓坏了后面的亲悲和亲虚两位沙弥师，赶紧拽了我一下。

　　老妇没抓到什么，她说：“你们进来吧。”我随口说道：“在这里就可以了。”但老妇人还是坚持让我们进去。从大门到房子这段距离对正常人来说不算什么，可对她而言未免有些难为她了。于是我与两位沙弥师商量说：“那我们再往前走走吧。”他们表示同意。就这样，老妇人探路往回走，我在她旁边告诉她所处的位置。在屋门口的台阶处，我们站住，老妇人用棍子敲打试探，摸索着上了台阶，挑门帘进屋了。

　　过了一会，她摸索着出来站在台阶上，手里端着一碗粥。我看了一下，按照惯例对她说：“请您拿一个勺子或是筷子，把这碗粥平均分给我们三个人。”她听后又转身回屋了。一般的情况，当有人给我们食物，我们通常说：“平均分给我们。”实在来讲，主要是令主人能有个平均的念头来分配食物，并不是要求绝对的平均，至于能分到多少，那是因缘的问题了，也不必强求。

　　正在那位老妇人进屋找勺子或筷子时，身后的亲悲师和亲虚师都说，老人眼睛不好，分粥不太方便，建议让我把粥收下。我想也好，粥我要，你俩分那个饼。正商议着，听到里面有碰盆、碰碗的响声，但没有听到连锁清脆的声音。我知道没打碎什么东西。

　　老妇人又出来了，除了那碗粥，又多了一双筷子。我对她说：“你就把这碗粥倒进我的钵里吧。”她说：“那咋吃呀？”我意识到她是不知道我们有钵，忘记了她是看不见的，就对她解释说：“我们有盛食物的容器。”她听明白了，我把钵伸过去，并告诉她怎么样倒，她也很小心地照办。倒完了，我收回钵，她拿着碗，显得内心很是过意不去。一碗凉粥，岂是东道之礼！奈何志全而身残，虽如此，亦未失礼数也。惭愧！她连说抱歉的话，粥少还是凉的等等。

　　我一边答复她，表示不介意。此外，还等待她去办另外一件事——把那张饼也拿来。可是老妇人站在门口就是不动脚步，口里一个劲地向我们表示歉意。当时我真想提醒她说：“您不是还有个饼吗？”可是她不说饼，除了抱歉还很客气地请我们到屋里去喝点水。听着她那真诚的话语，真不忍心打断了。

　　后来她说：“你们再路过时到家来坐。”仓促应对中，我好像回答说：“好。”末了，她说道：“那你们慢走啊。”听她说完了这句真诚的话语，我算彻底放弃那张饼了。在回来的路上，我们三个人沟通了一下想法，竟然发现有个共识：原来我们三个人都在想着那张饼，集合了三个人妄想的力量，就给想泡汤了，惭愧！

　　老妇人说完让我们慢走之后。我看她的举动，似乎还有要送我们的意思。我们念佛回向，并嘱咐她留步。之后，我们离开她家，向公路走去。这家距离公路大约有二十米左右。快上公路时，我在无意中一回头，看见那位盲目老妇人手里拿着棍子，此时已到了大门外，面向我们这边。当时我感觉心里一翻个，真想走回去劝她回院子，但是只是想了想，脚步虽慢却没有停下，我们缓步向前走去。

　　现在想想，盲目老妇人为什么要出来？而且是面向公路这边。我想：她是要再看看我们，或许她觉得与我们曾经很熟悉，像是她的亲人，临走时要送到门外，再看看那熟悉的背影，可是却忘记了，自己已是盲人了。也或许她没有忘记自己是盲人，只是我们的出现勾起了她内心深处隐隐约约的记忆，她想再听一下那样的声音，“阿弥陀佛！我们是出家人。”

　　当日的盛情邀请，日后成道必当赴约，普令自性众生圆成佛道。话又说回来，也说不准，她是大权示现，随机缘增上、启发我们的菩提心。未曾彻悟之时，谁知哪个又是观世音呢？

　　八月二十五　行脚第四天

　　今天乞食还是与亲悲、亲虚两位沙弥师一组。首先简单介绍一下敲门时的一些事项：先敲三下，稍等一会儿再敲五下，再等候片刻，最后是七下。三通过后，仍无人应对，稍候即可离去，这是规矩。不能敲得过急，以免人家误会发生了什么大事。我在敲门时通常是敲完一通后，要念一声佛号，再问一问家里是否有人。等有人闻声出来，行至附近时再说明来意也不迟，就算简单介绍这些。下面介绍乞食情况：

　　第一家：我去叫门。敲过三通之后，无人应对，念佛也不见反应。正准备离开时，大铁门轻轻地打开了。有一个人出现在门口，我习惯性地看了一眼。业识迅速的分类、科判，瞬间过后，传出信息：这个是女人。我低下头，合掌说道：“我们是出家人，路过这里……”下面的话我没说下去，因为她已经关门，在里面把门闩也插上了。不知道在她心里看到了什么，而这种情形我并不觉得陌生。

　　下一家大门开着，我们缓步走进院内。选定了位置站住脚。发现院内有几个笼子，里面养了许多小兔子，心中不免疑惑，但也没有马上离开。我向屋内念了几声佛号，里面没有反应。听亲悲师说：“这家不太好吧！”他也觉得这家是养殖户，纵然不是业主(主业)，也是副业，像这样的人家给食物也不能收。随即我们离开了这家。

　　第三家：铁大门上的小门开着，门口有一位上了些年纪的女人，手里还拿了一个盆。我走到距离她两米左右的地方站住，然后问道：“您是这家主人吗？”她略犹豫了片刻才说出：“不是。”我听着她的语气，看了看她的神态表情，又看看她手里拿着的盆，盆底的泥灰还没有刮干净。看她那装束，一定不是瓦匠。综合了上述情况，我拿定主意，于是向她说道：“我们是过路的出家人，路过这里，乞些素食，有没有？”

　　刚刚说完，我突然意识到一个问题，在头一天的下午，我们在一条小河边剃头，那里离村子很近，很多村里人过来观看，他们你一言我一语的议论纷纷。虽然晓得他们是在品我们的头，论我们的脚，可具体说什么就听不懂了。带着昨天的疑惑，我问眼前的这个女人：“我的话您能不能听懂？”她带着腔调轻声地回答：“能听懂。”还好她的话我们也能听懂。我又语气和缓地重申来意。

　　乞丐要钱，人们或许觉得也无可厚非，可出家人乞食要饭，人们觉得有些不可思议，不自主的会生出疑问：可能么？也难怪人们会产生疑虑。就现代来讲，实在是一件太陌生的事情了，人们不知道这是出家人的宝贝。令人惋惜的是，现代的出家人也很少有人认识这宝贝了。

　　我们对那个女人又解释了几句，她听明白了我们的来意后，她说：“那给你们拿一个馒头吧。”说完转身进了身后的大门。她那平静的样子好像回自己家拿东西一样。在我看来，这本来就是她家。我们刚来时她的否认，实在是对我们心存疑虑，也是普通人的正常反应。所谓：害人之心不可有，防人之心不可无。此刻已知道我们的来意了，也就无须再隐瞒、否认什么了，但也无需向我们解释什么。

　　她回院时说是要给一个馒头，我在心里做着准备：等她把馒头拿出来时，我就告诉她：把那个馒头平均分给我们三个人。我正想着，她出来了，却拿着三个馒头。我这才明白她说的是一人一个馒头，原来我又错了。佛言：“慎勿信汝意，汝意不可信。得阿罗汉已，乃可信汝意。”如果说：“我不会错。”那这话可就说大了。念佛回向后我们离开了。

　　下一家，也是那天最后乞到食物的一家。大门开了一扇，几个人正在屋里玩牌。我向院内念诵佛号。有一个年轻人从屋里出来，我向他说明来意。他曾在路上看到了行脚队伍，简单地问了一下。只是对于素食的概念，他有些模糊。他先问：“米饭行吗？”我回答说：“可以。”他又问：“馒头行吗？”我回答：“也可以的。”他不再问了，回屋拿了三个馒头分给我们。念佛回向后，我们离开了。

　　八月二十八　第七天

　　乞食还是与亲悲、亲虚两位沙弥师一组。一位中年女人将一小盆饭分给我们三人，又想给咸菜，可是有葱之类，就没有收。又一家一位女主人给了我们很多柿子，放到钵里后，已经快满了。

　　九月初一　第九天

　　今天人员有所调动、调换，与亲戒师、亲空师分到一起。在一家门口，一位八十来岁的老妇人闻声出来。我向她说明来意：“出家人乞些素食。”我听老妇人说要给我们拿饽饽。我说：“可以。”在我的分别意识里，面食薄的叫饼，厚的叫饽饽，有的地区称作馍馍。就说那位老妇人，答应要给我们饽饽，却不见回屋，伸手从兜里挑出一个小袋子。她的饽饽不会就在这个口袋里吧？真要是这样，那这个饽饽实在小了点。

　　此刻应该是收摄心念的时候，可却被物转了。随着老妇人将口袋展开，这颗妄心便随着眼根进入色尘里。那口袋里的东西怎么分类也划不到食物那边，都是不同颜色的纸张，人们管它叫“钞票”，又叫“钱”。难道老人说是给我们钱？此刻趋势还不明显，又稍等了片刻，老人开始在里面拿钱了，我已经确定了，她确实要给我们拿钱，可怎么就听成了“饽饽”了呢？哎！业障。

　　不容多想，赶快对她说：“我们不要钱，只要点素食。”经过解释，老人这才明白，当然这其中的原因除了方言的差异，再者就是人们的通病、习惯，从己之心，揣度他人之量。老人听明白了之后，说：“那给你们拿馒头吧。”说完回屋拿出来一个馒头，还有一根黄瓜，听老人话语的意思，可能是只剩下这些或只找到这些，因方言的缘故，大概是这个意思。回想这段时，有个想法生出来：但愿普通话能够普及，否则以后再行脚，不一定会出什么笑话来。我将馒头收下，那根黄瓜，告诉她掰断分给两位沙弥师。念佛回向，继续前行。

　　又来到一家，在后面的大门口，随行护持的马居士提着两个水桶迎面出来。我们来到房子前面，院内有人做农活，我向她说明来意，这家的男主人想了想说：“给你们土豆吧。”我告诉他：“不要生的。”男主人说：“刚才(那人)在这打的水，你们拿回去自己做去吧。”如果跟他解释：出家人应乞食，维持身命是正制，他不一定会信，只能告诉他“生土豆不能要”。最后男主人让家人拿出来一碗米饭分给我们三人，回向后离去。

　　又一家女主人说：“没饭。”问我们：“熟玉米要不要？”我说：“可以。”她拿了三穗熟玉米分给我们。不同的日期，不同的地方，走了一家又一家，除了没人还是没人。有两位女人在一家门前的枣树前收红枣，我问她们：“谁是这家主人？”她们都说不是，过一会主人就回来，让我们等一会儿。此刻，时间已不早了，也不知道主人什么时候回来。

　　于是我向她们说道：“出家人乞些素食。”她们说：“也没啥呀。”其中一个说：“给你们枣要不要？”我回答说：“可以。”还请她们分成三份。其实我之所以向她们乞食，正是此意。她们把一些枣放到我的钵里，突然我觉得有些不妥，就问她们：“你们把枣给我们，主人会不会不同意？”她们很自信地连说：“同意，同意。”我这才放心，她们与主人应该是亲属的关系吧。

　　乞食的确使我们得到了锻炼，因为什么样的人都可能遇到，他们的表现各不相同，确实令人长见识，我们的内心世界实在是丰富多彩。一位老妇人给我们拿了三袋方便面，还同情地说：“我知道出门在外都不容易。”我是个没证果的凡夫僧，听了这话不免有些感动。

　　有一位老者见到我们后，粗声粗气地怒问：“你们是干什么的？”当时我与亲戒、亲空两位沙弥师，还有一位居士，我们一共四个人。老者只是一个人在家，那粗声粗气的怒问，可能正是他心虚、害怕的遮盖吧！老者问完，我们很平静地回答：“出家人路过这里，乞点素食。”老者见未能震慑住我们，语气略缓和了一些，但还能感觉到那棱角。

　　经过耐心地解说，老者回去给拿了三个小饼子，说是买的。可他不清楚里面有没有荤腥的成份，我们也就不敢收。可能那老者有些着急了，他很肯定地说：“这能吃。”他的意思说他能吃。可我们在一边说：“只乞素食。”此刻的主动权已在我们这边，老者见我们不要，最后说：“那就给你们摘几个柿子吧。”说完，老者摘柿子去了。看着他的背影，我有些感慨：不容易啊！实在来说确实不容易。

　　孝顺老人是中国人的传统美德，广为流传的有二十四个大孝子的故事，在民间广为传颂。但这只是并不圆满的小孝，所孝的对象唯父母而已，仅此一世罢了，实在不能与佛教的菩萨们相比。众所周知的地藏大愿：地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。还有其他诸大菩萨的誓愿，无不是把孝心遍及到一切众生。所以，世人所推崇的二十四孝子，虽极尽孝心，也只是小孝而已。

　　虽说如此，可在现代教育里培养出来的国人，肯行出世大孝者，少有人为。不但如此，就连世间小孝，一些人也不愿做了。为了自己的利益，连父母的养育之恩也忘了，甚至是更过分的行为，屡屡耳闻残暴不仁虐待老人的案例。未曾断惑之际，不禁为国运担忧，不知日后所趋方向。

　　我们在乞食中遇到了一位七十八岁的老人，他说是有儿子……下面把这段经历说给大家听。那天我与亲般师一组。我们来到一家大门口处，我看了一下，然后进入院内，在距离房子四米左右的地方停步。我合掌向屋内念诵佛号，透过玻璃，能看到有一个人站在炕上。可是等了好一会儿，里面的人也没出来，在炕上站着一动不动。我想这也是在观察我们，这也是正常的现象，于是我站在原地一动不动地让他观察。可这一观察就是很久，里面的人观察得也太仔细了，不但观外在，连定力也给考察了。

　　一直站了很久，当时我已经生出放弃的念头了，可又不甘心，就硬挺着，站在原地不动。要看外表似乎很平静，可在内心里却做着挣扎：他再不出来我就走了，再等一会儿，就一会儿……千钧一发，就在这个关键的时候，里面的人沉不住气了，在炕上动地方了。我的心也随之而动，注意着里面的动向，里面的人虽然动了地方，但行动却显得缓慢。他下了炕走到外屋，我的注意力转移到了那屋门上。

　　只见门一开，一位老人缓慢地走了出来，背着手走到我的面前，不错眼睛的盯着我看。我也抬起头，面现平静地看着他的眼睛。“黄眼珠”，又是一次定力的较量，我们两个就这样近距离的对看着。突然他大声地说：“你们是老道吧？我看见那么多人走过去。”在我的记忆里，行脚几年来，这是第一次被问作“老道”。习惯性地回答道：“我们出家人。”后来想想，这句话不妥当，表达得不准确。应该说：“是出家的僧人。”以区别于道教的出家道士。一般人是能够分出僧人或是道士的，只在特殊因缘里，须强调声明身份“是出家的僧人”。

　　老人又接着说：“我今年七十八岁了，儿子不跟我过，我就自己过日子，按理说应该给你们点钱……”下面的话我想他会说：“可是我没钱给你们，儿子给的那点钱都不够我用啊。”大概就是这类话吧。没等他说出来，我凑近他的耳朵大声说：“我们不要钱。”老人站在台阶上，弯着腰听我说完，突然腰板一挺，身体就站直了，愣了一下，然后不解地问：“不要钱？那要什么？”听这语气，是我的话完全出乎他的意料之外。我们也没说向他要钱呀，他在屋里呆了那么久，为的是不想给钱呢。

　　不知道在我们之前是否曾有也光头，着僧衣，而实假冒的僧人来此索取过钱财。而老人误以为我们是同类，为了解除他心里的疑惑，我对他说：“我们只要些素食，可以吃的就行。”老人听明白之后，他说：“有馒头，早晨吃俩还剩四个。”说完缓步回屋，连盆一起端了出来，把四个馒头分给亲般我们两人。在他的眼里，我们的年龄可能还不如他的儿子大，老人用一种慈爱的口吻对我们说：“你们拿回去，一起吃。”

　　他看着我们并重复着他的年龄：“我今年七十八了。”什么意思？不明白。或许他有种自豪感，从他的资历可以当我们的父辈或是爷爷辈，也许他在感慨：出家了，不在父母身边。可那没出家的呢？儿子不孝顺，就成了挂名的啦。七十八岁了又怎么样？还不是自己过日子。再者就是我们的出现勾起了他年轻时的回忆，仿佛眨了几次眼睛的功夫，七十八年过去了，却从来没有自由过，从来没有像今天这般开心过。最后一个或许是他说这话没什么意思，是我想多了。

　　九月八日　行脚的最后半天

　　这天的乞食，空钵。我觉得这是最好的结局，是最圆满的，以此来破除我的执著。也把这次乞食简单地介绍一下。一位中年人和一位老者正在大门口收高粱秸杆。我走到附近，向他们乞食，他们想了半天，最后说：“那给你们面吧。”我想：可能是剩的不太像样的面条吧，就回答说：“可以。”旁边有人提醒说：“他说的是生面。”我这才明白，赶快更正说：“生面不能要。”他们说：“那就没啥了。”

　　又一家，一位老妇人对我们说：“我快要死了，什么也做不了。”《四十二章经》中佛问：人命在几间？答曰：呼吸间。随时会死掉的，不是只有她一个人，也不是只有白头发的。

　　又一家，一位老者，行动缓慢，来到我们附近，也不说话，挥动手中的拐杖，让我们离开。因缘果报如是。

　　佛在世的时候，有一次带着弟子们到一个国家去，而那的国王、臣民都不欢迎，也不供养所需。后来目犍连尊者到了这里，这个国家的上上下下，国王、大臣及平民百姓都非常恭敬地欢迎，并且细心地供养各种所需。大家都很诧异，不明白是怎么回事，就去向佛请教。

　　佛就告诉大家：“这是因为在过去生中，我和他们并没有结下善缘。而目犍连在往昔生中为一樵夫，有一次遇到一窝蜂来螫他，他曾对这窝蜂念了一句“南无佛”，并发愿说：“请你们不要螫我，我将来得道，当先来度你们成佛，你们千万别起这个恶心害人。”因此蜂子也就不螫他了。而这窝蜂轮转至今，成了这个国家的国王臣民，那樵夫也在今生修成比丘，曾发过愿来度他们，故今日相遇便受到热烈的欢迎和礼遇，这都是夙世的因缘所造成的。

　　那老者只是挥动手杖，没打我们，因缘果报，过去世中我们也没打他。现在应该反省，要广结善缘了。顺着原路回来，又一次遇到了收秸杆的那两个人，他们透出消息说：“再往里走，那边人有钱。”我对他们说：“我们不要钱。”因为急着往回赶路，没能注意到他们的反应。或许他们不会相信，或是疑信参半，也有可能这句话像个晴天霹雳，惊得他们一哆嗦，因为就是在梦里也没听过，还有人不要钱。

　　在行脚乞食中，人们的表现各不相同，不论是热心款待，还是冷漠不语，面现怒容，举杖作势。然一历耳根的佛号，入于眼根的僧相，已于不知不觉中种下出尘离染之因，他日缘俱，自成圣道。

　　乞食的部分就讲述这些，下面再汇报一下其它的事情。

　　行脚牵动着很多人的心，有一些居士、信众专程来看望师父和僧众。一位派出所的所长携几个人来问候师父，他是从网络上知道大悲寺的。见到师父他觉得很荣幸，向师父请教了一些问题，后来他又供养水果，晚上又送来了开水。顺便说一下，那位所长送来了两暖瓶开水。我听他说，让我们走时放这里就行了，说完就往别处走开了。

　　我们这也有人议论：“他是连水带瓶都给我们了吧。”有人说：“他只给水没给瓶。”有人建议去问明白了。亲行师父过去，不一会回来了，亲行师父转述所长的意思：大家尽管用水，临走时把瓶放到这里，他过来拿瓶。大家听明白了。亲融师父在旁边说：“我看你们是要东西要惯了。”有人笑了。黑夜中也缓解了一下身体的疲劳。

　　对于此事，我的看法是：以己之心，度他之量。出家为僧，舍弃了原有的各种享受，可以说是“难舍能舍”，一切放下了，舍了。以这个做基础，所以看见瓶和水，不由地会自动生出都放下，都舍的想法来。不为水瓶，为了那颗放下与施舍的心而高兴，却不料所长只舍水未舍瓶。但我还是觉得欣慰，因为能这样已经很难得了。通过这件事，也长了点经验：就是把事问清楚了，要不然误解了对方的心意，恐怕人家会讥嫌，口出毁谤的言语的。看似小事，却不可忽视。

　　同一天的下午，几个人来看望师父。再后来，周居士也领着几个人来看望僧众。他们有人供斋，也有向师父求墨宝的，还有拦路给钱，给饭钱的。我们一概不收。有一个人午后供养水果，随行居士告诉他：僧众午后不吃任何食物，也不储备食物。我再多加一句：也没委托任何人做什么，居士的护持完全是自愿的发心。那个人一再说慈悲方便。随行居士对他说：“应该要护持师父们的戒律。”有居士随行护持，僧众确实少了很多麻烦。执著的众生发出善心来，很可能要让我们头痛的。

　　除了这些善意的供养以外，还有一些特殊的“供养和问候”，但是我们没有收到。那是行脚的第五天，听小马居士说：昨天晚上，大约十点多钟，有好几个老者，手里还拿着棒子，要往僧众休息的地方过来，被马居士拦住。一问才知道，原来他们以为是藏地哪个喇嘛来了，所以带着短棒前来“问候”。马居士告诉他们：“这是(汉地的)出家人，不是藏地的喇嘛。”这些老者还是想过来。马居士说：“你们现在过去会打扰师父们休息的，他们就在公路上走，你们想见(师父)，明天在路上就能见到。好说歹说，总算把这些人给劝走了。

　　在过去，我也曾以为有所谓的“正义的战争”。后来在一次听法中，我听到了一位法师这样的言语：以任何理由发起战争，那都是罪恶，战争不就是要杀人嘛。我这才知道自己过去的想法是错的，作为学佛的出家人，该不会把自己此刻的不如意看作是别人给造成的吧。反省一下，当逆境现前时，是不是“以如是因，如是果”来对照，当下心地就解脱了呢？惭愧，每每心随物转，久习以致成性。自恼恼他，两俱不乐，实在惭愧。

　　八月二十九行脚第八天

　　这天是月末，按照惯例是僧众诵戒的日子。我们在行脚的路上也是照例布萨、诵戒。法王制戒具十种利益：一、摄取于僧，二、令僧欢喜，三、令僧安乐，四、令未信者信，五、已信者令增长，六、难调者令调顺，七、惭愧者得安乐，八、断现在有漏，九、断未来有漏，十、正法得久住。

　　在诵戒之前，先结大界，又做了一个通忏羯磨法。随后师父开始为众僧诵戒。《比丘戒本》轻重列举二百五十条，《菩萨戒本》列出十重四十八轻戒。佛制半月诵戒羯磨。大家对照，检查自己的身口意业，有犯者发露、忏悔；无犯者，策励不犯。大悲寺所落实的戒法里，有三条对中国佛教界的影响是很大的：

　　一、持金钱戒；

　　二、日中一食；

　　三、僧团行脚乞食。

　　下面就这三条戒略叙一下：

　　一、金钱戒

　　此戒缘起：因比丘拿金钱到市场上，世人见之，下至百姓上至大臣及至国王，共相讥嫌，法王制戒，不得捉钱及金银。灵峰蕅益大师《重治毗尼事义集要》卷五：此是遮罪，大乘为众生故听受，然须净人掌举。设无净人者，心不染著，亦得自捉。若贪心自畜，即是多欲不知足，名染污犯。

　　《大般涅槃经》云：“若诸弟子，无人供须，时世饥馑，饮食难得。为欲护持建立正法，我听弟子，受畜奴婢金银车乘田宅谷米，卖易所须。虽听受畜如是等物，要须净施，笃信檀越。”《四分律》中佛告大臣：“汝今当知，若见沙门释子以我为师，而捉持金银若钱珍宝，则决定知非沙门释子法。”通过上面的引证，我们可以看出来。不捉、不蓄财宝，为如来法王的本制。在极特殊，关系到佛法存亡的紧要时候，权开听畜。反之若无难缘而广畜、捉持、中饱私囊者，如律文：非沙门释子法。

　　《行事钞》云：“此之一戒人患者多，但内无高节，外成鄙秽，不思圣诫严猛，唯纵无始贪痴。”故《律》言：“非我弟子，准此失戒矣。”如果在家居士知比丘破戒，受畜八法，《钞》云：“不应给施，又不应以袈裟因缘恭敬礼拜。”

　　在印度出家人拿钱、畜宝，遭到世间人的讥嫌。那么在中国，人们对出家人拿钱又怎么看呢？通过我们行脚、乞食所遇到的情况看，同样令俗人讥嫌、小看，有损出家人清净的形象。从“正法久住”上讲，再从现在的佛教实际情况上看，我觉得持金钱戒更利于佛法的长久住世。因为外能止息世人讥嫌，树立人们的信心；内则澄清僧海，令心系于道，从而可令正法久住于世间。人天欢喜，众生受益。

　　大悲寺，整个僧团持金钱戒，不但没有陷入绝境，在我五年来的记忆里，日用所需从来没有中断、缺少过，这个十方道场的建设也日渐趋向于完善。之所以会这样，我觉得正是因为僧团持这条戒，故而才感召来了护戒者的缘故。有鉴于此，我说：“持金钱戒在中国行得通。”在这里，我想对那些与我同样的“出家日短，戒法未固”的同辈者及以未来佛教中的昆仑五岳们，惭愧斗胆一言：“我们别把韦驮菩萨和伽蓝圣众菩萨给辞退了，他们愿意给出家人护戒。”

　　下面略述一下“日中一食”。

　　二、日中一食

　　《毗罗三昧经》中瓶沙王问佛：“何故佛日中食？”佛言：“早起诸天食，日中三世诸佛食，中后畜生食，日暮鬼神食。如来欲断六趣因，令入中道，故同三世诸佛食也。”

　　日中一食，又名“不非时食”，又名“不过午食”。持此戒者得五种利益：一、离诸贪欲，二、神气清爽，三、能却睡魔，四、道业易办，五、增长福寿。

　　清•书玉律师指出：《四分律》中，别众食戒，七种开缘，都是在正午之前非是午后。于非时食戒，丝毫没有乖违之处。

　　莲池大师云：“僧宜学佛，不过午食。”

　　“比丘有病，先断饮食，从瘥为度，名为天医。有病无病，常当观察此身为生老病死之本，众苦之源，深自克责，制其情欲。”反之，“若纵彼爱根，自增苦本，不惧累劫之殃，但忧一生之命。”为释子沙门者，实非所应为也。

　　通过上面的引证，我们知道“日中一食”是如来法王的正制。如果实在有病因缘，如《五分律》中比丘生病，法王依据病情一开再开，最后止定，以米煮粥，画不成字，令屏处服用。病好了，即当忏悔。也许有人会问：“一顿饭不饿吗？”我说：“会饿。那是因为失去正念，不念三宝，不思圣道。念佛成佛，念念念饿，又岂能不饿呢？”

　　还有人问：“一顿饭，不会生病吗？”我也见过有的师兄弟他们身体不好，但我不认为是日中一食造成的。因为世间的俗人有病的太多了，包括肠胃及其它部位的不适。在所有的病人中，有几个是日中一食的？及至两食，恐怕至少也是三食，晚上还要宵夜的也大有人在。所以，我认为师兄弟们生病是过去业力的显现，而不是一顿饭造成的。我来大悲寺跨度五年，以我五年的实践体会，我认为日中一食行得通。关键一点，要练习存念三宝的功夫，别把念头放到饿上。还望出家诸师三思此语，令斋戒清净。

　　再有就是僧团行脚、乞食。乞食的情况前面已经汇报过，此处不多言。

　　三、僧团行脚乞食

　　说到行脚，实际上我们做的还很不够。按《梵网菩萨戒》中的规定：“常应二时头陀……头陀者从正月十五日至三月十五日，八月十五日到十月十五日。”两次头陀行每次两个月，但我们只有一次，行走时间也只在半个月左右，实在惭愧。

　　通过行脚，实地的走访，我觉得实在有必要把“行脚”这一法延续，及至发扬光大。人们对出家人实在是既熟悉又陌生。熟悉，经常在电视荧幕上看到，慈眉善目，方脸阔口，身材高大，行住坐卧威仪具足，令人见了油然生起敬慕、欢喜之心。僧宝的形象深入人心，怎么又说陌生呢？因为那形象只在荧屏上见到过，在身边周围并没有这些形象。很多人没见过僧人，以至于眼睛看着我们，口里却说“老道”，有的口气坚决，有的略存疑惑。

　　或许是悲心，或许是情感，听到这种称呼我觉得难过。后来就不难过了，因为听多了，现在想想还是难过。人们把自己一时接受不了、不认识，或与眼前利益有所妨碍的宝贝予以否定，乃至于毁坏，以至后人不得利益，怎能不令人难过呢？可只是难过也没有用，我们应该让这个宝贝发挥它的作用、功能。让人们重新认识它，重视它，得到它的利益，这是我们应该做的。

　　如来法王以自己的实践、亲证，以戒定慧为解药，将自己内心的贪嗔痴三毒彻底清除了，从生老病死，六道轮回的痛苦、烦恼无明中解脱出来。法王并把自己亲自实验成功的药方留给了他的学生。

　　作为法王的学生，果成很庆幸能够剃发、染衣，作如来的入室弟子。虽然如此，仍以三毒深重而为忧虑，不得安乐。法王的药方大概看了一下，也抓了几味药，按方配制、煎煮、服用。但因各个环节、步骤、火候拿捏不当，至今三毒未除。虽然如此，但也缓解了一些，不如以前那么严重了，这使我增加了信心。

　　有一句话说：“没有自然的释迦，也没有天生的弥陀。”我们通过经典能够看出来，释迦如来、弥陀世尊以及诸佛如来，都是从凡夫地累劫行菩萨道，最终证得无上佛位的。诸佛如来成功了，他们把自己走过的路线告诉弟子们，剩下的就是弟子们如何走路的问题了。毕竟我们的路要自己去走，别人是不能够代替的。就像吃饭、喝水、去厕所一样，都得自己亲自去办，实在指望不上别人。我们内心的贪嗔痴三毒也是一样，只能靠戒定慧这三味药来解毒。诸佛如来证明——药到病除。作为法王的学生，我相信终有一天我的三毒烦恼也会彻底清除。那么现在该做的是按律所指，照方抓药。

　　“我慢”应属三毒中的“愚痴”之列。如果有慢心，总能找到所凭借的对象。例如学历，有些人是高中生、大学生乃至硕士、博士，我们同戒里就有人民大学的研究生，也有博士，在发心出家的居士里也有一位金属方面的博士。听说博士能够自己制造发明什么了，那你能不能造出来一把可以打开任何锁的钥匙？再造一把任何钥匙也打不开的锁？用那独一的钥匙，去开那无二的锁，结果会怎样呢？别让我们所学的世间法成为修行的障碍，谦虚一些，让它成为我们行菩萨道的资本。

　　在寺院里，香客也算尊重出家僧人。居士、信士见到我们，恭敬地合掌问讯，乃至顶礼。在行脚时，人们可不管我们学历的高低，瞪着眼睛骂：“*轮功，臭老道，和那谁是一伙的。”有多大的脾气都得忍着。在乞食的时候，人家不高兴，真的不给我们面子，真让人下不来台。好在大家有转机锋的“法宝”，谁，谁，谁……，找不到啊，那找不到就算了，不生气了。还有的一边吃东西，抽出空来告诉你说：“没食物。”这也算好的，还有这样的，自称什么也不怕，我们再不走，他就放狗咬我们了。在这些人面前，我们实在傲慢不起来，你再多说什么，那边就要行动了。

　　行脚在外，晚间休息的地方，或是林间、田地，或是大坑、河沟里。能够遮挡一下冷风就不错了。夜间要是下雨，那就忧心了，大塑料布里外一起湿，睡袋也跟着湿。佛菩萨护念，这种情况不多的。有时候刚找好休息的地方，大家累了一天，刚要休息，过来多事的了，没别的话说：“收拾包，走。”有时候要走到半夜。可也没办法，事赶到这了，我们总不能否定这段共业吧！在我看来，这是成就我们的“忍辱”，成就“戒、定、慧”的助缘，这是宝贝。

　　头陀法，对我们解除三毒确是良药。此外，会有更多众生看到僧人的形象，能与众生广结善缘，于己于他都有利益。有鉴于此，我觉得有必要将头陀行延续开展下去。在默默的行持中，将如来正法传播到每一个角落，启发众生的菩提心，直至圆成佛位。释迦如来于《梵网菩萨戒》中“制令弟子，二时头陀。”其用意也在于此吧。

　　好，我的汇报就到这里。文中难免错误之处，在这里，果成向诸位大众表示歉意，希望能够谅解、海涵，并希望大家给予指正。最后祝愿大家身心健康、清净！

　　阿弥陀佛！

　　惭愧释子果成谨识

　　二〇〇八年冬